「扫地白云来」，才著工夫便起障。「凿池明月入」，能空境界自生明。
扫地时白云飘来，刚下功夫就起了障碍；开凿池塘明月照入，能清空境界自然生出光明。
造化唤作『小儿』小儿，切莫受渠戏弄；天地原为『大块』，须要任我炉锤！
造化被称为“小儿”，切莫受它戏弄；天地原本是“大块”，必须任我锤炼锻造！
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。
想到白骨黄泉，壮士的肝肠自然冷却；坐老在清溪碧嶂间，世俗之人的胸怀也会开阔。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲！
夜晚睡八尺床，白天吃二升米，何必百般计较；读书五车，才学八斗，没听说有一日清闲！
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
君子的心事，像天青日白一样，不可让人不知道；君子的才华，像玉蕴珠藏一样，不可让人轻易知道。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！
耳中常听到逆耳的话，心中常有不顺心的事，这才是进德修行的磨刀石。如果句句悦耳，事事顺心，就把这一生埋在毒酒中了！
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
狂风暴雨时，禽鸟悲戚；雨过天晴时，草木欣欣向荣。可见天地不能一日没有和气，人心不能一日没有喜神。
𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
浓肥辛甘不是真味，真味只是平淡；神奇卓异不是至人，至人只是平常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静时独坐观心，才知道妄念穷尽而真性独露，常常在此中得到大机趣；既觉得真性显现而妄念难逃，又在此中得到大惭愧。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手！
恩宠中从来会生出祸害，所以快意时须早回头；失败后或许反而成功，所以不顺心时切莫放手！
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
吃粗茶淡饭的人，多冰清玉洁；穿华服吃美食的人，甘愿奴颜婢膝。因为志向在淡泊中彰显，而节操从肥甘中丧失。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
眼前的田地要放得宽，让人没有不平的感叹；身后的恩泽要流得长，让人有不尽的思念。
路径窄处留一步与人行；滋味浓的减三分让人嗜。此是涉世一极乐法。
路径窄处留一步让人走；滋味浓的减三分让人尝。这是处世的一种极乐方法。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
做人没有高远的事业，摆脱了世俗之情便入名流；做学问没有增益的工夫，减除了物欲之累便达圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
宠利不要居人前，德业不要落人后，享受不要超越本分，修持不要减少分内。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
处世让一步为高，退步就是进步的基础；待人宽一分是福，利人实是利己的根基。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
盖世的功劳，抵不过一个“矜”字；弥天的罪过，抵不过一个“悔”字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
完美的名声和节操，不宜独自承担，分些给人，可以远离祸害保全自身；耻辱的行为和污名，不宜全推给别人，引些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
事事要留个有余不尽的意思，这样造物主不能忌妒我，鬼神不能损害我。如果事业必求圆满，功劳必求盈满，不生内变，必招外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。
家庭有个真佛，日常有真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间关系融洽万倍。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
指责别人的过错不要太严厉，要想想他能否承受；教人行善不要要求太高，应当让他能够做到。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
粪虫最脏却变成蝉，在秋风中饮露；腐草无光却化为萤火虫，在夏月下闪耀光彩。所以知道洁净常从污秽中出，光明每从黑暗中生。
矜高倨傲无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识尽属妄心，消杀得妄心尽而后真心现。
矜高倨傲无非是客气，降伏了客气而后正气伸展；情欲意识都属于妄心，消灭了妄心而后真心显现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
饱后回味食物，浓淡的境界都消失；色后思考淫欲，男女的念头都断绝。所以人应当以事后的悔悟，来破除临事时的痴迷，这样性定而行动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
身居高位时，不可没有山林的气味；身处林泉之下，须要怀有朝廷的经纶。
处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
处世不必邀功，无过就是功；与人相处不要感德，无怨就是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
忧勤是美德，太苦则无法适性怡情；淡泊是高风，太枯则无法济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
对事穷势蹙的人，应当体谅他的初心；对功成行满的人，要观察他的末路。
富贵家宜宽厚而反忌尅，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
富贵之家应该宽厚却反而忌刻，这是富贵而贫贱，其行为如何能享受？聪明人应该敛藏却反而炫耀，这是聪明而愚昧，其弊病如何不败！
人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
人情反复无常，世路崎岖不平。行不通时，须知退一步的方法；行得通时，务必加上让三分的功夫。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
对待小人，不难于严厉，而难于不厌恶；对待君子，不难于恭敬，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
宁可守浑噩而摒弃聪明，留些正气还给天地；宁可谢绝繁华而甘于淡泊，留个清名在天地间。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
降魔的人先降伏其心，心服则群魔退听；驾驭横逆的人先驾驭其气，气平则外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
培养弟子如同养闺女，最要紧的是严格出入，谨慎交游。如果一接近坏人，就是在清净田中种下不净的种子，便终身难植好苗了。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
欲路上的事，不要贪图方便而姑且染指，一染指便深入万仞；理路上的事，不要害怕困难而稍作退步，一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
念头浓的人自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡的人自待薄，待人亦薄，事事皆薄。所以君子日常嗜好，不可太浓艳，也不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
他富我仁，他爵我义，君子本来就不被君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子也不受造化的陶铸。
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何解脱？
立身不高一步立，就像在灰尘中抖衣、泥水中洗脚，如何超脱通达？处世不退一步处，就像飞蛾投烛、公羊触藩，如何解脱？
学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
学者要收拾精神并归一处。如果修德却留意于事功名誉，必无实际造诣；读书却寄兴于吟咏风雅，定不深入内心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣！
人人都有个大慈悲，维摩诘和屠夫刽子手没有二心；处处都有种真趣味，金屋和茅檐不是两地。只是被欲闭情封，当面错过，便咫尺千里了！
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。
进德修行，要有个木石般的念头，若一有欣羡便趋向欲境；济世经邦，要有一段云水般的趣味，若一有贪著便堕入危机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
肝受病则眼睛不能看，肾受病则耳朵不能听。病生于人所不见之处，必发于人所共见之处。所以君子想不在明处得罪，先不在暗处得罪。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
福莫大于少事，祸莫大于多心。只有少事的人才知道少事是福；只有平心的人才知道多心是祸。
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
处治世宜方正，处乱世当圆滑，处末世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严并存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
我对人有功不可记念，但有过则不可不记念；别人对我有恩不可忘记，但有怨则不可不忘记。
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又借寇兵而赍盗粮矣。
心地干净，才可以读书学古。否则，见一善行，窃取来济私；闻一善言，假借来掩饰短处。这又是借给贼兵、资助盗粮了。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
奢侈的人富而不足，不如节俭的人贫而有余。能干的人劳苦而招怨，不如笨拙的人安逸而全真。
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德。如眼前花。
读书不见圣贤，就像铅椠的佣工；居官不爱子民，就像衣冠盗贼；讲学不尚躬行，就像口头禅；立业不思种德，就像眼前花。
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真音乐，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。
苦心中常得悦心之趣；得意时便生失意之悲。
苦心中常得到悦心的乐趣；得意时便生出失意的悲哀。
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍，自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
富贵名誉从道德来的，像山林中的花，自然舒展繁衍；从功业来的，像盆槛中的花，便有迁徙废兴；如果以权力得来的，其根不植，其枯萎可立而待了。
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
栖守道德的人，寂寞一时；依附权势的人，凄凉万古。通达的人观物外之物，思身后之身，宁可受一时之寂寞，也不取万古之凄凉。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
春天到时和风，花还铺一段好色，鸟还啭几句好音。士君子幸而崭露头角，又遇温饱，不思立好言、行好事，虽在世百年，恰似未生一日。
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
学者要有段兢兢业业的心思，又要有段潇洒的趣味。如果一味敛束清苦，是有秋杀无春生，如何发育万物？
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
真廉没有廉名，立名者正是为了贪；大巧没有巧术，用术者正是为了拙。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
心体光明，暗室中也有青天；念头暗昧，白日下也有厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
人知名位是乐，不知无名无位之乐最真；人知饥寒是忧，不知不饥不寒之忧更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
作恶而怕人知道，恶中还有善路；行善而急于人知，善处就是恶根。
天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
天的机缄不可测，压抑而后伸展、伸展而后压抑，都是播弄英雄、颠倒豪杰之处。君子只是逆来顺受、居安思危，天也无从用其伎俩了。
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
福不可邀求，养喜神作为招福之本；祸不可逃避，去杀机作为远祸之方。
十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
十句话九句中未必称奇，一句不中，则过失聚集；十次谋划九次成未必归功，一次不成则非议丛生。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天地之气，暖则生，寒则杀。所以性气清冷的人，受享也凉薄。只有气和暖心的人，其福也厚，其泽也长。
天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
天理路上很宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上很窄，才寄迹眼前，都是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
一苦一乐相互磨练，磨到极致而成福的，其福才久；一疑一信相互参勘，勘到极致而成知的，其知才真。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
地秽的地方多生物，水清的地方常无鱼，所以君子当存含垢纳污的度量，不可持好洁独行的操守。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确实之论也。
泛驾之马可以驰驱，跃冶之金终归型范。只要一优游不振，便终身没有进步。白沙说：“为人多病不足羞，一生无病是我忧。”真是确实之论。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
人只要一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。所以古人以不贪为宝，以此超越一世。
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
耳目见闻是外贼，情欲意识是内贼，只要主人公清醒不昧，独坐中堂，贼便化为家人了。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
图谋未成之功，不如保全已成的基业；悔恨以往的过失，也要防止将来的错误。
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜密，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
风吹疏竹，风过后竹不留声；雁过寒潭，雁过后潭不留影。所以君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
清廉而能包容，仁厚而善于决断，明察而不苛求，正直而不矫枉过正，这就像蜜饯不过分甜、海味不过分咸，才是真正的美德。
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
贫穷人家把地扫干净，贫家女子把头发梳整齐。虽然外表不华丽，但气度自然风雅。读书人在穷困潦倒时，怎能自暴自弃呢！
闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
闲暇时不虚度，忙碌时就能受益。安静时不空耗，行动时就能受益。独处时不欺瞒，公开时就能受益。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
念头刚起时，一发觉走向欲望之路，就立刻拉回到理性之途。一起念就察觉，一察觉就转变，这是转祸为福、起死回生的关键，千万不要当面错过。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
上天给我微薄的福分，我就用深厚的德行来迎接它；上天劳累我的身体，我就用安逸的心境来弥补它；上天阻挠我的际遇，我就用通达的道理来疏通它。上天又能把我怎么样呢！
真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益？
真正的君子无意求福，上天就在无意中开启他的心智；阴险的人刻意避祸，上天就在刻意中夺走他的魂魄。可见上天的机巧最为神奇，人的智谋又有什么益处呢？
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：「看人只看后半截」，真名言也。
歌妓晚年从良，一生的风尘生涯也无妨碍；贞洁的妇人到老失节，半生的清苦都白费了。俗话说：“看人只看后半生”，真是至理名言啊。
平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
平民百姓肯积德行善，就是没有官位的卿相；做官的人只贪图权势、讨好上司，竟成了有爵位的乞丐。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
要问祖宗的恩德，我自身所享受的就是，应当念及他们积累的艰难；要问子孙的福分，我自身所遗留的就是，要想到它倾覆的容易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
君子如果伪装善良，与小人肆意作恶没有区别；君子如果改变节操，还不如小人改过自新。
家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
家人有过错，不宜公开宣扬，也不宜轻易放弃。这件事不好直说，就借别的事委婉劝诫。今天不醒悟，等来日再正面提醒。像春风解冻、和气消冰一样，才是家庭的典范。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
内心常看到圆满，天下自然没有缺陷的世界；内心常保持宽和平静，天下自然没有险恶的人情。
淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
淡泊的人，必然被热衷名利的人怀疑；谨慎的人，大多被放纵的人忌恨。君子处在这种境地，既不可稍微改变自己的操守，也不可太显露锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
身处逆境时，周围都是针砭药石，磨砺节操品行而不自觉；身处顺境时，眼前全是兵刃戈矛，消磨精神骨髓而不自知。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
生长在富贵环境中的人，嗜好欲望像猛火，权势像烈焰。如果不带些清冷的气息，这火焰即使不烧到别人，也一定会烧到自己。
人心一真，便霜可飞、城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
人心一旦真诚，就能使霜雪飞舞、城墙崩塌、金石贯穿。如果是虚伪狂妄的人，徒有形体，真心已经丧失。面对别人时面目可憎，独处时形影相愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
文章做到极致，没有别的奇特，只是恰到好处；人品做到极致，没有别的异常，只是回归本真。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
从虚幻的角度说，无论功名富贵，连身体都是暂时的寄托；从真实的境界说，无论父母兄弟，连万物都与我一体。人能看破、认清，才可以承担天下的重任，也可以摆脱世间的束缚。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
美味可口的食物，都是烂肠腐骨的毒药，只吃五分就不会有祸害；令人痛快的事情，都是败身散德的媒介，只做五分就不会后悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
不责备别人的小过错，不揭发别人的隐私，不记恨别人过去的恶行。这三者可以修养德行，也可以远离祸害。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
天地万古长存，但此身不再得到；人生只有百年，这一天最容易过去。有幸生在这世间的人，不可不知生命的乐趣，也不可不怀有虚度光阴的忧虑。
老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
老年的疾病都是壮年时招来的；衰败时的罪孽都是兴盛时造成的。所以保持圆满、行事谨慎时，君子尤其要小心谨慎。
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
施私人恩惠不如扶持公论，结交新朋友不如加深旧交情，树立荣誉名声不如暗中积德，崇尚奇特的节操不如谨慎日常行为。
公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。
公平正直的言论不可触犯，一触犯就会遗臭万年；权贵私门不可涉足，一涉足就会玷污终身。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
委屈自己讨好别人，不如正直而让人忌惮；没有善行而得到赞誉，不如没有恶行而招致毁谤。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
处理父兄骨肉间的变故，应当从容，不应激烈；遇到朋友交往中的过失，应当恳切，不应犹豫。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
小事不疏忽，暗处不欺瞒，末路不荒废，这才是真正的英雄。
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
喜欢新奇事物的人，终究没有远大的见识；刻苦自守、独善其身的人，要有持久的操守。
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯著。『知得是谁？犯著又是谁？』此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
当怒火和欲望像水一样沸腾时，明明知道不对，却又明明去犯。“知道的是谁？犯的又是谁？”这时能猛然转念，邪魔就变成真正的君子了。
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
不要偏听偏信而被奸邪欺骗，不要自以为是而被意气驱使，不要用自己的长处去比别人的短处，不要因自己的笨拙而嫉妒别人的才能。
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
别人的短处，要委婉地弥补，如果公开宣扬，就是用短处攻击短处；别人顽固，要善于教化，如果愤怒嫉妒，就是用顽固助长顽固。
遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
遇到沉默寡言的人，不要轻易交心；见到愤愤不平、自以为是的人，应当谨言慎行。
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
念头昏乱散漫时，要知道提醒；念头紧张迫切时，要知道放下。否则恐怕刚摆脱昏沉的毛病，又来了纷乱的困扰。
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
晴空万里，忽然变成雷电交加；狂风暴雨，忽然转为明月晴空。气机何曾有一丝凝滞，太空何曾有一丝遮蔽，人的心体也应当如此。
胜私制欲之功，有曰：『识不早，力不易者；』有曰：『识得破，忍不过者。』盖『识』是一颗照魔的明珠，『力』是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
战胜私欲、克制欲望的功夫，有人说：“认识不早，力量不够”；有人说：“看得破，忍不过”。所以“识”是一颗照妖的明珠，“力”是一把斩魔的慧剑，两者都不可缺少。
横逆困穷，是煆炼豪杰的一副炉锤。能受其煆炼者，则身心交益；不受其煆炼者，则身心交损。
横祸逆境、贫困穷苦，是锻炼豪杰的一副炉锤。能经受锻炼的，身心都受益；不能经受的，身心都受损。
『害人之心不可有，防人之心不可无。』此戒疏于虑者。『宁受人之欺，毋逆人之诈。』此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
“害人之心不可有，防人之心不可无。”这是告诫思虑疏漏的人。“宁可受人欺骗，不要猜疑别人欺诈。”这是警告过于精明的人。两句话并存，就能精明而浑厚了。
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。
不要因为众人怀疑而阻碍自己的独到见解，不要任凭己意而废弃别人的言论，不要因私利而伤害大局，不要借公论来满足私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
好人不能急于亲近，不宜预先赞扬，恐怕招来谗言陷害；恶人不能轻易除去，不宜先发制人，恐怕招来构陷的祸患。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
光明磊落的节义，从暗室陋屋中培养而来；扭转乾坤的经纶，从如临深渊、如履薄冰中磨炼而出。
『父慈，』『子孝，』『兄友，』『弟恭，』纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”，即使做到极致，也都是理所当然，不能有一丝感激的念头。如果施者自居有德，受者心怀感恩，那就成了路人，成了市井交易了。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣！
世态炎凉，富贵人家比贫贱人家更甚；嫉妒之心，骨肉之间比外人更狠。这时如果不用冷静的心肠、平和的心态来应对，很少不天天陷入烦恼之中！
功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
功过不应稍有混淆，混淆了就会让人产生懈怠之心；恩仇不应太过分明，分明了就会让人产生背离之意。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。
恶事忌讳隐秘，善事忌讳张扬，所以明显的恶行祸害浅，隐秘的恶行祸害深。明显的善行功劳小，隐秘的善行功劳大。
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
德行是才能的主人，才能是德行的奴仆。有才无德，就像家中没有主人而奴仆当家，怎能不鬼怪猖狂。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
铲除奸邪、杜绝侥幸，要给他们留一条出路。如果让他们无处容身，就像堵塞老鼠洞一样，所有出路都堵死，那么所有好东西都会被咬破。
士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
读书人如果不能接济财物，遇到别人痴迷时，说一句话提醒他；遇到别人急难时，说一句话解救他，也是无量的功德。
处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
严于律己的人，遇事都能成为药石；怨天尤人的人，动念就是戈矛。一个开辟了众善之路，一个疏通了诸恶之源，相差天壤之别。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。
事业和文章随身体消亡，而精神万古常新；功名和富贵随时代转移，而气节千载如一。君子不会用后者换取前者。
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
设置鱼网，鸿雁却落入其中；螳螂贪心，黄雀又跟在后面。机巧中藏着机巧，变化外生出变化，智谋机巧哪里值得依赖呢。
作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
做人没有一点真诚的念头，就成了花架子，事事都虚假；处世没有一段圆融灵活的机趣，就成了木头人，处处有障碍。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
事情有急于辩白却说不清的，放宽些或许自然明白，不要急躁而加速对方的愤怒；人有急切要求却不听从的，放松些或许自然化解，不要操之过急而助长他的顽固。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
节义傲视青云，文章高过白雪，如果不用德性来陶冶熔炼，终究只是血气的私欲、技能的末流。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
辞官应在最兴盛的时候，安身应处在不争的位置，谨守德行要在最细微的事上，施恩要施给无法回报的人。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修行之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
德行是事业的基础，没有基础不牢固而房屋能坚固持久的；心性是修行的根本，没有根不种下而枝叶能繁茂的。
道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
道是一件公共的事物，应当因人而引导；学问是一顿寻常的家常饭，应当随事而警醒。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌尅的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
念头宽厚的人，像春风和煦，万物遇到它就生长；念头忌刻的人，像北风阴冷，万物遇到它就死亡。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
勤勉的人对德义很敏锐，但世人借勤勉来助长贪婪；节俭的人对货利很淡泊，但世人假节俭来掩饰吝啬。君子立身的准则，反而成了小人营私的工具，可惜啊！
人之过误宜『恕』，而在己则不可恕；己之困辱宜『忍』，而在人则不可忍。
别人的过错应当宽容，但对自己则不可宽容；自己的困辱应当忍耐，但对别人则不可忍耐。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
恩惠应当由淡到浓，先浓后淡的人会让人忘记他的恩惠；威严应当由严到宽，先宽后严的人会让人怨恨他的苛刻。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
读书人身处权贵要位，操守要严明，心气要和易。不要稍有随从而接近污秽之党，也不要过于激烈而触犯蜂蝎之毒。
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
遇到欺诈的人，用诚心感动他；遇到暴戾的人，用和气熏陶他；遇到邪僻自私的人，用名义气节激励他。天下没有不能被我陶冶熔铸的人了。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
一念慈祥，可以酝酿天地间的和气；寸心洁白，可以昭示百代的清芬。
阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
阴谋诡计、怪癖习气、奇异行为、奇特才能，都是涉世的祸根。只要一个平凡的德行、平凡的行为，就可以保全混沌而招来和平。
语云：「登山耐险路，踏雪耐危桥」。一『耐』字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一『耐』字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？
俗话说：“登山要耐得住险路，踏雪要耐得住危桥。”一个“耐”字极有意味。像险恶的人情、坎坷的世道，如果不用一个“耐”字撑持过去，怎能不坠入荆棘坑沟呢？
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不识心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
夸耀功业、炫耀文章，都是靠外物来做人。不懂得心体晶莹、本性不失，即使没有半点功业、只字文章，也自有堂堂正正做人的地方。
『不昧己心』；『不拂人情』；『不竭物力』。三者，可以为天地立心；为生民立命；为子孙造福。
“不昧自己的良心”、“不违背人情”、“不耗尽物力”。这三者，可以为天地树立心志，为百姓安身立命，为子孙创造福祉。
居官有二语，曰：『惟公则生明；惟廉则生威』。居家有二语，曰：『惟恕则平情，惟俭则足用』。
做官有两句话：“只有公正才能产生明察，只有廉洁才能产生威严。”治家有两句话：“只有宽恕才能平和情感，只有节俭才能满足用度。”
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
身处富贵的境地，要懂得贫贱之人的痛苦；正当年轻力壮的时候，必须想到年老体衰时的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
立身处世不能过于清高，一切污辱垢秽都要能容忍接纳；与人交往不能太过分明，一切善恶贤愚都要能包容。
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
不要与小人结仇，小人自有他的对头；不要向君子谄媚，君子本来就没有私人的恩惠。
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
磨炼自己应当像百炼的金子，急于求成的人不会有深厚的修养；做事应当像千钧的强弩，轻易发射的人不会有宏大的功业。
建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。
能够建功立业的人，大多是谦虚圆通的人；败坏事情、错失良机的人，一定是固执倔强的人。
『俭』，美德也！过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；『让』，懿行也！过则为足恭，为曲礼，多出机心。
“俭朴”是美德！但过分了就变成吝啬，变成小气，反而损害了高雅之道；“谦让”是善行！但过分了就变成过分恭敬，变成曲意逢迎，大多出于机巧之心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
不要为不如意的事忧愁，不要为称心的事欢喜，不要依赖长久的安逸，不要害怕开始的困难。
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
饮酒宴乐的享乐过多，不是个好家庭；追求声色浮华的风气太盛，不是个好读书人；名利地位的念头太重，不是个好臣子。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
仁德的人心地宽厚舒畅，就会福分深厚而喜庆长久，事事都呈现宽厚舒畅的气象；鄙陋的人念头狭隘急促，就会禄位微薄而恩泽短暂，事事都形成狭隘急促的格局。
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
用人不能刻薄，刻薄了想效力的人就会离开；交友不能泛滥，泛滥了献媚的人就会到来。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
对品德高尚的人不能不敬畏，敬畏他们就不会有放纵安逸的心思；对普通百姓也不能不敬畏，敬畏他们就不会有强横霸道的名声。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
事情稍有不顺，就想想不如我的人，那么怨恨自然消除；心思稍有懈怠，就想想胜过我的人，那么精神自然振奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。瞋，张目也。——《说文》
不能趁着高兴就轻易许诺，不能因为醉酒就发怒，不能趁着痛快就多生事端，不能因为疲倦就半途而废。瞋，是睁大眼睛的意思。——《说文》
钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。
钓鱼是闲逸的事，尚且掌握着生杀大权；下棋是清雅的戏耍，却还动着争战之心。可见喜欢多事不如省事来得舒适，多才多能不如无才能保全天性。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
聆听静夜里的钟声，能唤醒梦中的迷梦；观看清澈潭水中的月影，能窥见身体之外的真身。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
鸟鸣虫叫，都是传递心意的秘诀；花朵的精华、草的颜色，无非是显现大道的文章。求学的人要天性清澈，胸怀玲珑，接触事物都能有领悟之处。
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
人们只懂得读有字的书，不懂得读无字的书；只知道弹有弦的琴，不知道弹无弦的琴。只从表面形式上去运用，而不从精神上去领会，怎么能得到琴和书的真正趣味呢？
山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
山河大地已经属于微小的尘埃，更何况尘埃中的尘埃！血肉之躯尚且归于泡影，更何况泡影之外的泡影！没有最高的智慧，就没有透彻明白的心。
石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？(兢：象形。金文字形，象二人头顶重物形。头上戴著重物，故常戒惕小心。本义：小心谨慎的样子。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。――《诗·小雅·小旻》)
在石头撞击的火光中，争长论短，能有多少光阴？在蜗牛的角上，较量雌雄，能有多大世界？(兢：象形字。金文字形，像两个人头顶重物。头上顶着重物，所以常常戒惕小心。本义：小心谨慎的样子。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗·小雅·小旻》)
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
有视富贵如浮云的风骨，却不必隐居山林岩穴；没有沉迷山水泉石的癖好，却常常自己醉酒吟诗。
兢逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。
在纷争追逐中随顺他人而不嫌弃大家都醉，恬淡自适而不夸耀自己独醒。这就是佛家所说的不被“法”束缚、不被“空”束缚，身心两者都自在的人。
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。
时间的延长或缩短取决于一个念头，空间的宽窄系于方寸之心。所以心境闲适的人，一天比千古还长；心胸宽广的人，斗室比天地还大。
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
总归是眼前的事，知足的人如同身处仙境，不知足的人如同身处凡境；总结世上的因果，善于运用的人充满生机，不善于运用的人充满杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
趋炎附势的祸害，非常惨烈也非常迅速；安于恬淡、守住安逸的滋味，最清淡也最长久。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
色欲像烈火一样炽热，但一想到生病的时候，兴致就像冷灰一样；名利像糖一样甘甜，但一想到死亡的时候，味道就像嚼蜡一样。所以人常常忧虑死亡、考虑疾病，也可以消除虚幻的业障而增长道心。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
争抢着走的路狭窄，退后一步自然就宽平一步；浓艳的滋味短暂，清淡一分自然就悠长一分。
隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。著手时光图放手，才脱骑虎之危。
在隐逸的山林中没有荣辱之分，在道义的道路上泯灭了世态炎凉。在前进的时候就要想到退步，才能避免撞到篱笆的灾祸。在着手做事时先谋划放手，才能摆脱骑虎难下的危险。
贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
贪得无厌的人分到金子还恨不得得到玉，被封为公爵还抱怨没被封侯，权贵豪强自甘沦为乞丐；知足的人觉得野菜汤比肥肉美味，布袍比狐裘暖和，普通百姓不逊于王公贵族。
矜名不如逃名趣，练事何如省事闲？孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
炫耀名声不如逃避名声有趣，历练世事怎比得上省事清闲？孤云飘出山峦，去留毫无牵挂；明镜悬在空中，静与躁互不相干。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。
山林是胜地，一旦留恋不舍就变成了闹市；书画是雅事，一旦贪恋痴迷就变成了商人。因为内心没有沾染执著，俗世境界也是仙境；内心有丝毫牵挂，快乐境界也变成悲伤之地。
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
当身处喧闹嘈杂时，平时所记忆的东西都漫然忘记；当身处清静安宁时，从前所遗忘的东西又恍然出现在眼前。可见静与躁稍有分别，昏暗与清明就立刻不同了。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
在芦花被下卧雪眠云，保全了一窝夜间的清气；用竹叶杯吟风弄月，躲离了万丈红尘。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。
超脱世俗的方法，就在经历世事之中，不必隔绝他人来逃避世俗；了悟心性的功夫，就在尽心尽力之内，不必断绝欲望来灰心丧气。
此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
这个身体常常放在闲适之处，荣辱得失，谁能差遣我？这个心常常安放在宁静之中，是非利害，谁能蒙蔽我？
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
我不希求荣耀，何必忧虑利禄的诱饵；我不争抢进取，何必畏惧仕途的危机。
多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。
收藏得多就会损失大，所以知道富有不如贫穷那样无忧无虑；步子迈得高就容易跌倒，所以知道尊贵不如卑贱那样常保安稳。
世人只缘认得『我』字太真，故多种种嗜好，种种烦恼，前人云：『不复知有「我」，安知物为贵？』又云『知身不是「我」，烦恼更何侵？』真破的之言也！
世人只因为把“我”字认得太过真切，所以有种种嗜好、种种烦恼。前人说：“不再知道有‘我’，哪里知道万物为贵？”又说：“知道身体不是‘我’，烦恼又怎能侵犯？”真是切中要害的话啊！
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：『昔日所云「我」，今朝却是「伊」；不知今日「我」，又属后来「谁」？』人常作是观，便可解却胸罥矣！（罥：juàn，悬挂，「高者挂～长林梢，下者飘转沈塘坳。」）
人情世态，瞬息万变，不宜认得太真。邵雍说：“从前所说的‘我’，今天却是‘他’；不知今天的‘我’，又属于后来的‘谁’？”人常常这样看，就可以解开胸中的纠结了！（罥：juàn，悬挂，“高者挂罥长林梢，下者飘转沈塘坳。”）
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
有一个快乐的境界，就有一个不快乐的相对立；有一个好光景，就有一个不好的相抵消。只有寻常的家常饭、本分的生活风光，才是个安乐窝。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
知道成功必然有失败，那么追求成功的心不必太坚定；知道活着必然有死亡，那么保养生命的方法不必过于劳累。
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：『猛兽易伏，人心难降；溪豁易填，人心难满。』信哉！
眼看西晋的废墟长满荆棘，还在夸耀自己的刀剑；身体终将属于北邙山的狐兔，还在吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易降伏，人心难以降服；溪谷容易填平，人心难以满足。”确实啊！
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
心地中没有风浪，随处都是青山绿树；天性中有化育之功，触目都是鱼跃鸢飞。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰！
狐狸睡在破败的台阶上，兔子跑过荒凉的楼台，都是当年歌舞的地方；露水打冷黄花，烟雾笼罩衰草，都属于旧时争战的战场。盛衰哪有常态，强弱何在？想到这些令人心灰意冷！
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。
受宠受辱都不惊动，悠闲地看着庭前花开花落；去留都无意，随意地随着天外云卷云舒。
晴空朗月，何天不可翺翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！(鸱鸮：chīxiāo鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农作物有益。猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。)
晴空朗月，哪片天空不能翱翔，而飞蛾偏偏扑向夜烛；清泉绿竹，什么东西不能饮啄，而鸱鸮偏偏爱吃腐鼠。唉！世上不做飞蛾和鸱鸮的人，有几个呢！(鸱鸮：chīxiāo鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农作物有益。猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。)
『权贵龙骧；英雄虎战。』以冷眼视之，如蝇聚膻，如蚁兢血。『是非蜂起；得失猬兴。』以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
“权贵如龙腾跃；英雄如虎相争。”用冷眼来看，就像苍蝇聚集在膻味上，像蚂蚁争抢血食。“是非像蜂群一样涌起；得失像刺猬毛一样丛生。”用冷静的心情来对待，就像冶炼熔化金属，像热水消融冰雪。
『真空不空；执相非真；破相亦非真。』问世尊如何发付？『在世出世；徇欲是苦；绝欲亦是苦。』听吾侪善自修持！
“真空不是空；执著于相不是真；破除相也不是真。”问世尊如何处置？“在世而出世；顺从欲望是苦；断绝欲望也是苦。”听我们这些人好好自我修持吧！
性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沈迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魄。
天性澄澈，即使饥餐渴饮，也无不是康健身心；心地沉迷，纵然谈禅说偈，也总是在玩弄精神。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
壮烈之士让出千乘之国，贪婪之人争夺一文钱，人品如同星斗和深渊的差别，但好名与好利没有不同；天子经营国家，乞丐乞求饭食，地位如同天地之别，但焦虑的心思与焦虑的呼声有何差异。
人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
人心有真实的境界，没有丝竹音乐而自然恬静愉悦，不焚香不饮茶而自然清雅芬芳。必须心念清净、境界空灵，思虑遗忘、形体放松，才能在其中自由游走。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常。何须分别？何须取舍？
天地间的万物，人伦中的万种情感，世界上的万事，用世俗的眼光看，纷纷扰扰各不相同；用道的眼光看，种种都是常态。何必分别？何必取舍？
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然，纵一琴、一鹤、一花、一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：『能休尘境为真境；未了僧家是俗家。』
纠缠或解脱只在于自己的心，心若了悟，即使是屠场酒糟也居然成为净土。不然，纵然有一琴、一鹤、一花、一竹，嗜好虽然清雅，魔障终究还在。俗话说：“能放下尘世境界就是真境界；未了悟的僧家还是俗家。”
以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
以我来主宰万物的人，得到固然不欢喜，失去也不忧愁，大地都属于逍遥之境；被万物役使我的人，不顺时固然产生憎恨，顺心时也产生贪爱，一丝一毫就会产生纠缠束缚。
试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。
试着想想未出生之前有什么形貌，再想想死了之后有什么景色，那么万念俱灰冷，一性寂然，自然可以超越物外而游于万象之先。
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于著手。俄而局尽子收，雌雄安在？
演员涂脂抹粉，在笔端模仿美丑。一会儿歌罢场散，美丑哪里还在？下棋的人争先恐后，在落子间较量胜负。一会儿棋局结束收子，胜负又在哪里？
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
当定力尚未稳固时，应该远离尘嚣，使这颗心不见到可欲之物而不乱，以澄清我宁静的本体；当操守已经坚定时，又应当混迹于风尘之中，使这颗心见到可欲之物也不乱，以培养我圆融的机用。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心著于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！
喜欢寂静、厌恶喧嚣的人，往往避开他人以求安静。不知道心中想着无人，便成了我相；心执著于静，便是动的根源。如何能达到人我皆空、动静两忘的境界！
人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：『利欲炽然，即是火坑，贪爱沈溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，航登彼岸。』念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！
人生的祸区福境，都是念头想法造成的。所以佛家说：“利欲炽烈，就是火坑；贪爱沉溺，就是苦海。一念清净，烈焰变成水池；一念警觉，航船登上彼岸。”念头稍有不同，境界立刻不同。怎能不谨慎呢！
绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
绳子锯木能断，水滴石能穿，学道的人必须努力探索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道的人完全听任天机。
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
能够就自身了悟自身的人，才能以万物付托万物；能够把天下还给天下的人，才能从世间超脱于世间。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。
人生原本就是傀儡，只要把柄握在手中，一线不乱，收放自由，行止由我，一丝一毫不受他人摆布，就超越这场戏了。
「为鼠常留饭，怜蛾不点灯」，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。
“为老鼠常留饭，怜惜飞蛾不点灯”，古人这一点念头，是我们一点生生不息的生机，除去这点，就不过是所谓的土木形骸罢了。
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
世态有炎凉，而我没有嗔怒欢喜；世味有浓淡，而我没有欣喜厌恶。一丝一毫不落入世俗的窠臼，这就是在世而出世的方法。