凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；有知非昏，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然。生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物、不御之饭同一实也。俱由外来，故为累害。
大凡人们做官有滞留不升迁的，品行节操有被毁伤而不完整的，罪过有累积而不能免除的，名声有被遮蔽而不显扬的，这并不是因为才能低下，也不是因为行为悖理；智慧并不昏聩，谋略并不愚昧；而是因为遭遇到外来的灾祸，被连累和损害了。不仅人的行为如此，凡是事物都是这样。有生命能活动的物类，都受到连累和损害。连累和损害从外部而来，不是由内部产生的。如果不探究连累和损害产生的根源，而只是归罪于被连累损害的人，这是智慧不明，对道理昏暗不通啊。万物在春天生长，人们保护它；到秋天成熟，人们却不一定能保护它。突然牛马践踏了根，刀镰割断了茎，生长的就不能发育，到秋天就不能成熟。不能成熟这类事，是因为遇到灾害而不能顺利生长，不能得以生长啊。老鼠爬进饭里，人们就扔掉不吃。扔掉的饭的味道，和那没有被污染的饭相同，但因为老鼠造成了危害，就抛弃而不食用。君子所遭受的连累损害，和那些不能生长的作物、不食用的饭是同一实质的。都是由于外部原因而来，所以称为连累损害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。
修养身心、端正品行，不能招来福气；战战兢兢、警戒谨慎，不能避开灾祸。祸福的到来，是幸运还是不幸运的问题。所以说：得到不是靠自己力量，所以称为福；到来不是由自己决定，所以称为祸。不由自己决定，那是由什么决定的呢？是由乡里和朝廷决定的。乡里有三种连累，朝廷有三种危害。连累产生于乡里，危害发生于朝廷，古往今来才能宏大、品行善良的人遇到这些的太多了。
何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心薄，薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次，迕失其意，毁之过度，清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也。夫未进也身被三累，已用也身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
什么是三种连累和三种危害呢？大凡人的操行，不能慎重地选择朋友，朋友同心就恩情深厚，不同心就情义淡薄，情义淡薄就产生怨恨，怨恨就会毁伤他的品行，这是第一种连累。人的才能有高有低，不能完全相同，同时一起进取，才能高的得到荣耀，才能低的感到惭愧怨恨，就会毁伤他的品行，这是第二种连累。人的交游往来，不能总是欢乐，欢乐时就互相亲近，愤怒时就疏远，疏远就产生怨恨，怨恨就会毁伤他的品行，这是第三种连累。官位少而人多，做官的人争着进取，进取的人争着官位，看见将领就互相诋毁，添油加醋地罗织罪名，将领昏昧不明察，就采纳了那些话，这是第一种危害。将领和官吏喜好不同，清廉和污浊的操守不同，清廉的官吏更加彰显洁白的品德，提出细小的建议，污浊的官吏心怀怨恨，慢慢地寻找他的过错，借着微小的诽谤，给他加上罪名惩罚，这是第二种危害。将领有时宠信辅佐官吏本人，采纳相信他的话，辅佐官吏不是清廉有节操的人，一定会提拔人超越次序，如果违背了他的心意，就过分地诋毁他，清廉正直的士人，坚持操守、伸张志向，于是被他憎恨，在将领面前被诋毁伤害，这是第三种危害。在没有进用时自身遭受三种连累，已经被任用后又蒙受三种危害，即使是孔丘、墨翟也不能自我避免，颜回、曾参也不能保全自身啊。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操，岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶；完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也.论者既不知〔被〕累害者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之?清受尘，白取垢，青绳所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也；非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉!不肖奴下，非所勉也。岂宜更偶俗全身以弭谤哉！偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
行动起来做各种事情，嫉妒的人就随之像云一样涌起，像枳棘钩挂身体，像蜂蝎之类，叮咬刺伤心怀操守的人，哪里只是这六种呢！这六种很明显，世人却未曾看见。不推究士人的操行有三种连累，做官有三种危害，自身完好的人就称他纯洁，被毁谤的人就称他耻辱；官职升迁的人就称他好，职位被废黜的人就称他坏；自身完好、官职升迁，是幸运，就称赞他；被毁谤、职位废黜，是不遇，就诋毁他：用心像这样，一定会造成三种连累和三种危害啊。评论的人既然不知道被连累损害的人品行贤良纯洁，就像用泥涂抹，用黑点污染白绢，谁能知道它本来洁白呢？清洁的东西容易蒙受灰尘，白色的东西容易沾染污垢，青蝇所污染的东西，常常是洁白的熟绢。处在高处的人危险，势力盛大的人容易亏损，坠落倒塌之类，常常发生在悬挂垂吊的东西上。屈原品德洁白，城里的狗一起狂吠，吠叫是因为觉得奇怪；诋毁俊杰、怀疑英才，本来就是庸人的本能。伟人因为具有俊杰的才能，招来了群狗狂吠的声音。像这样，难道还应该去勉励那些奴仆下才，顺从那些不肖之徒吗！不肖之徒和奴仆下才，不是应该勉励的。难道还应该去迎合世俗、保全自身来消除诽谤吗！迎合世俗、保全自身，那就是乡愿。乡愿这种人，行为好像完美无缺，指责他却举不出过错，批评他却找不到毛病。这又是孔子所谴责、孟轲所批评的。
古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也，极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得之生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖（鼻）〔劓〕之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗妒也。以方心偶俗之累，求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
古代的贤人美好到了极点，却没有办法保卫自身。所以遵循本性和行为来等待连累损害的人，确实是贤良纯洁的人，受尽了连累损害的诽谤，而贤良纯洁的实质才显现出来。树立了贤良纯洁的形迹，毁谤的灰尘怎么能产生呢？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人希望摧折王良的手。为什么呢？想要独占良善的名声，憎恨别人胜过自己。所以魏国的女子容貌艳丽，郑袖就割了她的鼻子；朝吴忠诚正直，无忌就驱逐了他。戚施更加嫉妒，蘧除多有谗佞。所以潮湿的厅堂不洒水除尘，低矮的房屋不能遮蔽风雨；被风冲击的东西不能发育，被水冲刷的河岸不能陡峭。像这样，文王被囚牖里、孔子被困陈蔡的事就可以理解了，而屈原沉江、申徒狄投河的事也就明白了。以超群的才能去取悦迎合世俗，向将领求取保全功名，不遭受邓析那样的灾祸，不招致伍子胥那样的诛杀，就算幸运了。孟贲的尸体，人们不去用刀砍，是因为气已断绝。死灰有百斛，人们不去浇水，是因为光焰已灭。活动身体、显示智慧，在世间显耀光彩气焰；振奋心志、傲视同辈，在世俗中建立卓越不凡的业绩，这本来就是常被通达之人谗言嫉妒的。用方正的心去迎合世俗的连累，想求取益处反而受到损害。这大概就是孔子所以忧虑、孟轲所以惆怅的原因吧。
德鸿者招谤，为士者多口。
以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。臧仓之毁，未尝绝也；公伯寮之溯，未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。夫如是市虎之讹，投杼之误不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也。非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽，蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰有不惑乎？后鸱作而黍离兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹（行）〔衍〕之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害于人?圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完。故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
德行高尚的人招来诽谤，做士人的多口舌是非。
用盛大美好的名声，来消除口舌的祸患，想求得没有危险倾覆的灾害，那太遥远了。臧仓的诋毁，未曾断绝；公伯寮的控诉，未曾消灭。小土堆可以变成山丘，小水沟可以成为江河。像这样，市中有虎的讹传、投杼而走的误信都不足为怪，那么玉变成石头、珍珠变成沙砾，也不足为奇了。为什么呢？是因为昏暗不明的智慧使他们这样啊。文王所以被看作粪土，而恶来所以被看作金玉。不是纣王憎恨圣人而喜爱恶人，而是他的心智被迷惑蒙蔽，迷惑蒙蔽就不能明察，那么微子多次离去、比干被剖心五次，也不足以令人痛心了。所以三监谗害圣人，周公逃奔到楚国；后母毁谤孝子，伯奇被流放。当时周代的人谁不迷惑呢？后来《鸱鸮》诗作而《黍离》诗兴起，讽咏这些诗的人，才为之悲伤。所以如果没有雷风那样的变异，周公的恶名就不会消除；正当夏天不降霜，邹衍的罪过就不能免除。德行不能感动上天，诚心不能感动变异，君子坚定地相信和审察自己，又怎么能阻止别人对自己的连累损害呢？圣贤不追求名声，灾害到来不逃避，显露自己的短处，掩盖隐藏自己的长处；不为自己申冤，不消除流言，承受污垢接受毁谤，不求洁白完美。所以恶行显现而善行不彰显，行为有缺陷而事迹不显扬。邪恶虚伪的人，修养自身以取巧于世俗，施行诈伪以迎合众人。就像漆盘盂的工匠，穿墙的痕迹看不见；耍弄丸剑的艺人，手指的动作别人不知道。世人看不见他们的短处，所以都称赞他们；将领听不到他们的恶行，所以显赫地任用他们。像这样，世俗所说的贤良纯洁的人，未必不是邪恶的；所说的邪恶污浊的人，未必不是善良的。
或曰：「言有招患，行有召耻，所在常由小人。」夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤（湿）〔燥〕，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？
有人说：「言语会招来祸患，行为会召来耻辱，这些祸患耻辱常常是由小人引起的。」那些小人是生性就有祸患耻辱的，他们含着邪恶出生，怀着虚伪生活，浸泡在连累损害之中，又有什么招来召来的呢？所以那生活在火中的不害怕干燥，生活在水中的没有淹死的祸患。火不觉得热是痛苦，水不觉得寒冷是痛苦，气质本性自然如此，又怎么会招来呢？
君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶，君子不得名；毫髪之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。（焦）陈留〔焦〕君（兄）〔贶〕，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉！
君子呢，因为忠言招来祸患，因为高尚的行为召来耻辱，哪个时代不是这样！然而像泰山那样大的恶行，君子不会有；像毫发那样小的善行，小人也不会有。从被玷污的角度说，清洁的东西蒙受灰尘，白色的东西沾染污垢；从被毁谤的角度说，忠贞善良的人被嫉妒，高超奇特的人被喧哗指责；从遭遇罪过的角度说，忠言招来祸患，高尚行为召来耻辱；从不纯粹的角度说，玉有瑕疵而珠有破损。陈留的焦君贶，在兖州很有名声，行为完美、事迹纯洁，没有一丝一毫的毁谤；等到他应当担任从事时，刺史焦康却罢免他而不任用。没有进用时遭受三种连累，已经被任用后又蒙受三种危害，即使是孔丘、墨翟也不能自我避免，颜回、曾参也不能保全自身啊。为什么呢？众人所喜欢的纯粹名誉的人，并非真正的贤人。公侯以下，玉石混杂。贤士的品行，善和恶相互包容。那采玉的人破开石头取出玉，选拔士人的人抛弃恶的选取善的。像这样，遭受连累损害的人背负着世俗的压力而行事，指责攻击他们的人又能到哪里去呢！