累害篇第二
论衡
命禄篇第三
作者：王充
气寿篇第四
（此处为篇章标题，无直接对应译文）
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达难迁，〔难得〕难成，获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。
大凡人遭遇机遇或遭受祸害，都是由命运决定的。人有死生寿夭的命运，也有贵贱贫富的命运。从王公贵族到平民百姓，从圣贤到最愚笨的人，凡是长着头和眼睛、含有血液的物类，没有谁没有命运。命里注定该贫贱，即使让他富贵，也还是会遭受祸患。命里注定该富贵，即使让他贫贱，也还是会遇到福善。所以命里该尊贵的人，从卑贱的地位自然能显达；命里该卑贱的人，从富贵的地位自然会有危险。所以富贵好像有神灵帮助，贫贱好像有鬼怪降祸。命里尊贵的人，和别人一起学习却唯独能显达，一起做官却唯独能升迁；命里富有的人，和别人一起求取却唯独能得到，一起做事却唯独能成功。贫贱的人与此相反，难以显达难以升迁，难以得到难以成功，反而会获罪受罚，生病遭灾，丧失原有的富贵，变得贫贱。因此，才能高品行好，未必能保证他一定富贵；智慧少品德差，也不能断定他一定贫贱。有时才能高品行好，但命运不好，就会被废弃而得不到提拔；智慧少品德差，但命运好，就会兴起而超越他人。所以，面对事情时的智慧与愚笨，操行的清正与污浊，是天性和才能决定的；做官地位的贵贱，经营产业的贫富，是命运和时运决定的。命运不能强求，时运不能凭力气改变，明智的人把这一切归之于天，所以心胸坦荡，淡泊安然。
虽其贫贱，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。
即使有人贫贱，如果富贵像挖沟砍柴一样，只要加倍努力地去做，使出强壮有力的劲头，挖个不停沟就会深，砍个不停柴就会多，那么没有命运注定的人，都能得到自己所希望的，哪里还会有贫贱凶险的祸患呢？然而，有时沟还没挖通就遇到了大水，柴还没砍多就遇到了老虎。做官不能显贵，经营产业不能致富，就像挖沟遇到大水、砍柴遇到老虎这类情况一样。
有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰：「贤哲如此，何不贵？」见人谋虑深，则曰：「辩慧如此，何不富？」贵富有命（福）禄，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。禄命有贫富，知不能丰杀；性命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
有才能却不能施展，有智慧却不能推行，有时施展了却建立不了功业，有时推行了却办不成事情，即使才智像孔子那样，也还是没有建立功业的成就。世俗之人看到别人节操品行高尚，就说：“如此贤明智慧，为什么不做大官？”看到别人谋略思虑深远，就说：“如此能言善辩聪明，为什么不富有？”其实，富贵是由命运和福禄决定的，不在于是否贤明智慧或能言善辩聪明。所以说：财富不可以用计谋得到，官位不可以用才能成就。思虑深远的人可能没有钱财，才能高超的人可能没有官职。身佩银印紫绶的高官，未必有后稷、契那样的才能；积累金银玉石的大富豪，未必有陶朱公那样的智慧。有时最愚笨的人却拥有千金，愚钝鲁莽的人却主管城池。所以，做官的人才能相同，但他们的贵贱却因命运不同；经营产业的人智慧相等，但他们的财富却因福禄不同。福禄命运有贫富之分，智慧不能使之增减；性命有贵贱之别，才能不能使之升降。周成王的才能不如周公，齐桓公的智慧不如管仲，然而成王、桓公承受了尊贵的命运，而周公、管仲却禀受了低微的官位。考察古代的君主，很少有不向臣子学习的；知识广博的人，很少有不成为君主老师或父辈的。然而君主仍然以无能的身份处在君主的位置上，臣子仍然以宏大的才能做着仆役的工作。所以，贵贱在于命运，不在于智慧或愚笨；贫富在于福禄，不在于愚钝或聪明。
世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：「是必毁于行操。」行操之士亦怪毁之曰：「是必乏于才知。」殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。不知吉凶之命，盛衰之禄也。
世上评论事情的人认为，才能高的应当做将相，能力低的应当做农夫商人。他们看到有智慧才能的人官位不高，就感到奇怪并指责说：“这一定是因为他品行操守有缺陷。”品行操守好的人也会感到奇怪并指责说：“这一定是因为他缺乏才智。”他们不知道，才智品行操守虽然高，但官位财富福禄是由命运决定的。有才智的人，在吉利旺盛的时机行事而福气到来，人们就说他才智精明审慎；当凶险悲哀祸患来临时，人们就说他愚昧糊涂。他们不知道这是吉利凶险的命运、旺盛衰败的福禄决定的。
白圭、子贡转货致富，积累金玉，人谓术善学明。主父偃辱贱于齐，排摈不用，赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相；赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师。明如匡稚圭，深如（赵）〔鲍〕子都，初阶甲乙之科，迁转至郎、博士，人谓经明才高所得，非也。而说若范雎之干秦（明）〔昭〕，封为应侯，蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。
白圭、子贡通过转运货物而致富，积累金银玉石，人们说他们方法巧妙、学问高明。主父偃在齐国遭受侮辱和轻视，被排挤不被任用，后来到朝廷上书，于是在汉朝被任用，官做到齐国的相国；赵国人徐乐也上书，与主父偃的奏章正好同时呈上，皇帝认为他们的话很好，征召任命他们为郎官。人们说这是主父偃的才能、徐乐的智慧所致，其实不对。儒生们精通解说一部经书，在京城学习。像匡衡那样明达，像鲍宣那样深刻，最初通过甲科或乙科的考试，逐步升迁做到郎官、博士，人们说这是他们经学明达、才能高超所得，其实不对。至于像范雎游说秦昭王，被封为应侯，蔡泽游说范雎，被任命为客卿，人们说这是范雎、蔡泽的美好品德所致，其实也不对。这都是命运福禄中富贵福善到来的时机啊。
孔子说：“死生有命，富贵在天。”
鲁平公想要见孟子，宠臣臧仓诋毁孟子，鲁平公就停止了。孟子说：“这是天意啊！”孔子是圣人，孟子是贤人，教导人们安守正道，不丧失是非标准，他们之所以称说命运，是因为命运确实是存在的。
淮南书曰：「仁鄙在时不在行，利害在命不在智。」贾生曰：「天不可与期，道不可与谋。迟速有命，焉识其时？」高祖击布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰：「可治。」高祖骂之曰：「吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？」韩信与帝论兵，谓高祖曰：「陛下所谓天授，非智力所得。」扬子云曰：「遇不遇，命也。」太史公曰：「富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。」
《淮南子》上说：“仁爱或鄙陋在于时运，不在于行为；有利或有害在于命运，不在于智慧。”贾谊说：“天不能与之约定日期，道不能与之共同谋划。快慢由命运决定，怎么能知道它的时机？”汉高祖攻打黥布，被流箭射中，病得很重。吕后请来良医，医生说：“可以治好。”高祖骂他说：“我以平民身份提着三尺剑夺取天下，这难道不是天命吗！命运在于上天，即使扁鹊来了又有什么益处？”韩信与皇帝谈论兵法，对高祖说：“陛下所说的，是上天授予的，不是靠智慧和力量得到的。”扬雄说：“被赏识还是不被赏识，是命运决定的。”太史公司马迁说：“富贵不会避开贫贱，贫贱也不会避开富贵。”
是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯。此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。前世明是非归之于命也，命审然也。
这就是说，从富贵变为贫贱，从贫贱变为富贵。富贵的人不想变为贫贱，但贫贱自己来了；贫贱的人不追求富贵，但富贵自己得到了。春夏季节万物被囚禁而死，秋冬季节万物旺盛而称王，这不是人力所能做到的；太阳早晨出来晚上落下，也不是它自己追求的，这是天道自然。代王从代地入朝做了汉文帝，周亚夫以庶子的身份被封为条侯。这时代王不是太子，周亚夫不是嫡子，只是遇到了时机和际会，突然就得到了。命里该贫的人靠勤劳努力致富，但财富来了他就死了；命里该贱的人凭才能取得尊贵，但尊贵来了他就被罢免了。凭才能和努力获得了富贵，但命运福禄不能保持，就像容器装满了东西，手举起了重物一样。容器能装一升，装一升就正好，如果装超过一升，就会满溢出来；手能举一钧，举一钧就正好，如果举超过一钧，就会跌倒。前代的人明白是非都归之于命运，命运确实是这样的。
信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。
相信命运的人，就可以隐居等待时机，不必劳心费神苦苦追求。就像珠玉在山川湖泽中，天命难以知晓，人们不能确切了解，即使有丰厚的命运，自己还是不相信，所以一定要去追求。如果自己知道，即使逃避富贵，最终也不能离开。所以说：努力可以战胜贫困，谨慎可以战胜祸患。努力勤恳做事可以致富，磨砺才能、修养操守可以取得尊贵；荒废时机、不务正业，却希望得到富贵，是不可能的。虽然说有命运，也应当去追求。如果相信命运而不去追求，认为它会自己到来，就可以不借助外力而自然得到，不劳作而自然成功，不行动而自然到来。那些命里富有的人，筋骨力气自然强健；命里尊贵的人，才智自然高超，就像千里马，头、眼、蹄、足自然相互匹配。有追求却得不到的，未必有不追求就能得到的。精研学问不追求尊贵，尊贵自然会来；努力劳作不追求财富，财富自然会到。富贵的福气，不能靠追求得到；贫贱的祸患，不能随便消除。由此说来，有富贵的命运，不追求也会自然得到。
信命者曰：「自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。」夫物不求而自生，则人亦有不秋贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿。自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤！
相信命运的人说：“自己知道是吉利的，就不必等待追求了。天命吉利丰厚，不追求也会自然得到；天命凶险厚重，追求也没有益处。”事物有不追求而自然生长的，那么人也有不追求尊贵而自然尊贵的。人的性情有不经教化而自然善良的，也有经过教化而始终不善的，天性，就像命运一样。越王翳逃到山中，极其真诚地不愿意做王，自己希望能有人替代他。越国人用烟熏他的洞穴，于是他最终不能避免，被强行立为国君。这是天命本该如此，即使逃避，最终也不能离开。所以，这就是不追求而自然得到的尊贵啊！