凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也。强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也。皆由禀气不足，不自致于百也。
人禀受的命有两种：一种叫“所当触值之命”，一种叫“强弱寿夭之命”。所谓“所当触值”，是指遭遇刀兵、火烧、压埋、溺水等意外。所谓“强寿弱夭”，是指禀受的气是厚还是薄。遭遇刀兵、火烧、压埋、溺水这些意外，是凭借所禀受的气作为命，未必有确定的期限。至于强弱寿夭，以一百岁为正常标准，活不到一百岁的，是气本身不足。禀受的气厚，身体就强健，身体强健命就长；气薄，身体就虚弱，身体虚弱命就短。命短就多病，寿命短。刚出生就死，还没出生就夭折，是禀受的气薄弱。气厚强健的人，不能活完正常寿命，如果没遭遇意外，只是闲居困顿、气短而死，这是禀受的气薄，用尽了。这和刚出生就死、没出生就夭折，是同一种命。都是因为禀受的气不足，自己活不到一百岁。
人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂。父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕。人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁。使儿不伤，亦至百年。然为实儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。
人禀受的气，有的充实而坚强，有的虚劣而软弱。充实坚强，就能长寿；虚劣软弱，就会丧失生命。天地生万物，万物有不能长成的。父母生孩子，孩子有不能存活的。植物结成果实，有的枯死而掉落。人生为婴儿，有的夭折而损伤。假如果实不枯死，也能长到成熟。假使婴儿不损伤，也能活到一百岁。然而果实和婴儿之所以枯死夭折，是因为禀受的气薄，虽然形体完整，但虚劣气少，不能充满。婴儿出生时，哭声洪亮高畅的寿命长，嘶哑低沉的寿命短。为什么呢？禀受的寿夭之命，以气的多少为主要性质。妇女生育间隔稀疏的，孩子存活；生育频繁的，孩子死亡。为什么呢？稀疏则气厚，孩子坚强；频繁则气薄，孩子软弱。怀孕前已经生下的孩子死了，就会认为所怀的孩子活不了。称之为“怀”，意思是认为已生的孩子死了，所以感伤之下，所怀的孩子失去了正常禀性。已生的孩子死了、所怀的孩子也不吉利，这是因为生育太频繁，气薄不能长成。即使长成了人的形体，也容易感伤，偏偏先得病，得了病偏偏治不好。
百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰：「图王不成，其弊可以霸。」霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸。不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名。寿夭或一气，长短殊数。何以知不满百为夭者？百岁之命也，以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊。鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。
一百岁的寿命，是正常的标准。不能活满一百岁的，虽然不正常，但仍然算是命。好比人的身高一丈，是正常的身形。称男子为“丈夫”，尊称公婆为“丈人”。不满一丈的，就失去了正常标准。虽然失去了正常标准，但仍然算是身形。身形不能因为不满一丈就认为不是身形，同样，命不能因为不满一百岁就认为不是命。并非上天有长短不同的命，而是人各自禀受的气不同。由此说来，人从上天禀受气命，活完和没活完，本质是一样的。俗话说：“图谋王业不成，退而求其次可以成就霸业。”霸业，是王业的次一等。霸业本来应当达到王业，就像寿命本来应当达到一百岁。不能成就王业，就退而成为霸业。不能活到一百岁，就缩短成为夭折。王业和霸业是同一类事业，只是优劣名称不同。长寿和夭折是同一股气，只是长短数量不同。怎么知道不满一百岁就是夭折呢？因为一百岁是正常的寿命，人的形体大小长短是同一等级的。一百岁的身体和五十岁的身体，没有差异。身体没有差异，血气也没有不同。鸟兽和人形体不同，所以它们的寿命和人的寿命数量不同。
何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长百岁左右，气和之所生也。《尧典》曰：「朕在位七十载，求禅得舜。」舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：「舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。」适百岁矣。
怎么证明人的寿命以一百岁为正常呢？世间就有例子。儒者说：太平的时候，人民高大长寿，活到一百岁左右，这是和气所生的。《尧典》说：“我在位七十年，寻求禅位得到了舜。”舜被征用三十年后在位。尧退位养老，八年后去世，到死时九十八岁。没在位的时候，一定已经成年，现在算起来有一百多岁了。又说：“舜出生三十年，被征用三十年，在位五十年，巡狩南方时去世。”正好一百岁。
文王谓武王曰：「我百，尔九十。吾与尔三焉。」文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称老子二百余岁，邵公百八十，高宗享国百年，周穆王享国百年。并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。
周文王对周武王说：“我一百岁，你九十岁。我给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。周公是武王的弟弟，兄弟相差不过十年。武王去世，周公代理朝政七年，还政后退位养老，前后活了一百岁左右。邵公是周公的哥哥，到周康王的时候，还担任太保，前后活了一百多岁。圣人禀受和气，所以寿命得到正常数字。和气带来天下太平，所以太平之世多长寿之人。一百岁的寿命，大概是人的正常寿命数字，就像植物到秋天死亡，是植物生命的正常期限。植物在秋天之前或之后死亡，也就像人死时或超过一百岁或不足一百岁。秋天之前或之后是期限，超过或不足一百岁是数字。植物有的刚出土就死，就像人刚出生就夭折。植物有的过了秋天还不死，也像人年龄超过一百岁达到三百岁。传记说老子二百多岁，邵公一百八十岁，殷高宗在位一百年，周穆王在位一百年。他们没在位的时候，都已经超过一百三十、四十岁了。