气寿篇第四
论衡
幸偶篇第五
作者：王充
命义篇第六
凡人操行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏、信者偶，罚、疑不偶也。
一般人的品行有贤德和愚笨之分，等到遭遇祸福时，就有幸运和不幸的区别；做事有对和错，等到受到赏罚时，就有偶然和偶然不中的情况。同时遭遇兵祸，躲藏起来的人就不会被击中。同一天遭受霜冻，有遮蔽的人就不会受伤。被击中受伤的人未必是坏人，躲藏遮蔽的人未必是好人。躲藏遮蔽是幸运，被击中受伤是不幸。都想献上忠心，有的受赏有的受罚；都想做有益的事，有的被信任有的被怀疑。受赏并被信任的人未必是真诚的，受罚并被怀疑的人未必是虚伪的。受赏并被信任是偶然，受罚并被怀疑是偶然不中。
孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：「不幸短命死矣！」短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之。足所履，蝼蚁死；足所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也。〔足〕举火行，有适然也。由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇之通也。蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失；渔者罾江河之鱼，或存或亡；或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者不侥幸也。
孔子的门徒有七十多人，颜回早早就夭折了。孔子说：「不幸啊，他短命死了！」短命被称为不幸，那么就知道长寿的人是幸运的，短命的人是不幸的。学习圣贤的道理，讲求仁义的学业，应该蒙受福佑。伯牛有病，也属于颜回这类情况，都是不幸的。蝼蚁在地上爬行，人抬脚踩过去。脚踩到的地方，蝼蚁就死了；脚没踩到的地方，蝼蚁就保全性命不受伤害。火烧野草，车碾压过去，火没烧到的地方，民间有时会喜欢它，称之为幸草。脚没踩到、火没烧到的地方，未必是好的。抬脚举火前行，只是偶然如此。由此而论，痈疽的发生，也是同样的道理。气郁结堵塞，积聚成痈；溃烂成疽疮，流血出脓，难道痈疽发生的地方，是身体上的好穴位吗？营气和卫气的运行，遇到它就被阻断了。蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱有的被捕获；猎人张开罗网，各种野兽成群惊扰，有的被捕获有的逃脱；渔夫在江河中撒网捕鱼，有的存活有的死亡；有的人犯下奸盗大罪却不知情，有的人因罚赎小罪而被发觉：灾气施加于人，也是这类情况。不幸遭遇灾气而死的，幸运的逃脱而活下来，不幸的人就是没能侥幸。
孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸。」则夫顺道而触者为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压；蹈岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：「久矣。」孔子曰：「恶其久也。」孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：「君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。」又曰：「君子处易以俟命，小人行险以侥幸。」
孔子说：「人靠正直活着，不正直的人活着是侥幸。」那么顺应正道却遭遇祸害的人就是不幸了。站在危墙下面，被倒塌的墙压住；走在河岸上，被崩塌的土石坠落砸中，轻易遭遇无端之祸，所以是不幸。鲁国的城门年久腐朽快要倒塌，孔子经过时，快步疾走。身边的人说：「这城门已经很久了。」孔子说：「我厌恶它太久了。」孔子警戒谨慎到了极点，如果经过时遭遇倒塌，那可以说是不幸了。所以孔子说：「君子只有不幸而没有侥幸，小人只有侥幸而没有不幸。」又说：「君子处于平易之地以等待天命，小人冒险以图侥幸。」
佞幸之徒，闳〔孺〕、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽；并为人，或贵或贱，或贫或富；富或累金，贫或乞食，贵至封侯，贱至奴仆，非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。
佞幸这类人，如闳孺、籍孺之辈，没有德行、才学浅薄，靠美色献媚，不该被喜爱却受到宠爱，不该被亲近却得以依附，这不合乎道理。所以太史公为他们作传，邪僻之人违背正道却受到恩宠，与此同类，所以合称他们为佞幸。没有德行却受恩宠，没有过错却遭遇祸患，是同一回事。都禀受元气，有的单独成为人，有的成为禽兽；同样是人，有的尊贵有的卑贱，有的贫穷有的富裕；富裕的积累千金，贫穷的乞讨食物，尊贵的封为侯爵，卑贱的沦为奴仆，这不是上天禀赋施与有所偏袒，而是人和物承受的天性有厚薄之分。同样施行道德，祸福却不均等；同样做仁义之事，利害却不同。晋文公修养文德，徐偃王施行仁义，文公因此得到赏赐，偃王却因此破灭。
鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪，卫之骖乘者见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
鲁国有个人为父亲报仇，安详地行走不逃跑，追捕的人放过了他；牛缺被强盗抢夺，态度平和不恐惧，强盗回来杀了他。文德和仁义相同，不逃跑和不恐惧相等，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸，是因为文公、鲁人幸运，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯醉酒躺着感到寒冷，典冠给他盖上衣服，醒来后问这件事，知道典冠是爱护自己，但因为越职的原因，给他加罪；卫国的骖乘看见御者的过失，从后面呼喊停车，有救危的义举，却没有被治罪。骖乘呼喊停车，典冠加盖衣服，是同样的心意。加盖衣服是怕君主寒冷，呼喊停车是怕君主危险，仁爱恩惠之情，都发自内心。然而在韩国被治罪，在卫国被视为忠诚，骖乘是偶然，典冠是偶然不中。
非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。等之金也，或为剑戟，或为锋。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！
不仅是人的行为如此，事物也是这样。几仞高的竹子，几抱粗的大木，工匠裁切使用它们，有的做成器物而被举用，有的成为废材而被丢弃。不是工匠有爱憎之心，而是刀斧好像有偶然的取舍。蒸谷成饭，酿饭成酒。酒酿成时，甘苦味道不同；饭煮熟时，软硬调和各异。不是厨师和酿酒人有心制造差异，而是手指的调配有偶然的适宜。调好的饭放在不同的筐里，甘甜的酒放在不同的器皿中，虫子掉进一个器皿，酒就被倒掉不喝；老鼠爬过一个筐，饭就被扔掉不吃。各种草木之类，都有补益作用，遇到医生采摘，就成为良药；有的遗留在枯泽中，被火烧掉。同样是金属，有的做成剑戟，有的做成刀锋。同样是木头，有的在宫殿做梁，有的在桥上做柱。同样是火，有的燃烧脂烛，有的焚烧枯草。同样是土，有的做殿堂的地基，有的涂在轩窗门户上。同样是水，有的用来烧水做饭，有的用来洗刷腐臭之物。事物善恶相同，遇到被人使用，它们的不幸偶然，尚且令人伤痛，何况是含有精气的人类呢！