谈天篇第三十一
谈天篇第三十一
论衡
论衡
说日篇第三十二
说日篇第三十二
作者：王充
作者：王充
答佞篇第三十三
答佞篇第三十三
儒者曰：「日朝见，出阴中；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故没不见。」如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也，朝出（日）〔暮〕入，所举之火也。火夜举，光不灭，日暮入，独不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南，东南西南非阴，何故谓之出入阴中？且夫星小犹见，日大反灭，世儒之论，竟虚妄也。
儒者说：“太阳早晨出现，是从阴气中出来；傍晚看不见，是进入阴气中。阴气昏暗，所以隐没不见。”按实际情况讨论，太阳并不出入于阴气中。用什么来证明呢？夜晚是阴气，空气也昏暗，但有人夜晚点火，火光并不熄灭。夜晚的阴气，就是北方的阴气，早晨出来傍晚进入的，是所点的火。火在夜晚点燃，光不熄灭，太阳傍晚进入，却唯独看不见，这不是阴气的验证。观察冬天的日出日落，早晨从东南方出来，傍晚向西南方落下，东南和西南不是阴气，为什么说太阳出入于阴气中呢？况且星星小还能看见，太阳大反而隐没，世俗儒生的说法，终究是虚妄的。
儒者曰：「冬日短，夏日长，亦复以阴阳。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同耀，故日出辄无鄣蔽。冬阴气晦冥，掩日之光，日虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。」如实论之，日之长短，不以阴阳。
儒者说：“冬天白天短，夏天白天长，这也是用阴阳来解释。夏天阳气多，阴气少，阳气光明，与太阳一同照耀，所以太阳一出来就没有遮蔽。冬天阴气昏暗，掩盖太阳的光芒，太阳虽然出来，仍然隐没不见，所以冬天白天短，阴多阳少，与夏天相反。”按实际情况讨论，白天长短，并不取决于阴阳。
何以验之？复以北方之星。北方之阴，日之阴也，北方之阴，不蔽星光，冬日之阴，何故（犹）〔独〕灭日明？由此言之，以阴阳说者，失其实矣。实者，夏时日在东井，冬时日在牵牛，牵牛去极远，故日道短，东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至，春秋未至，故谓之分。
用什么来证明呢？再用北方的星星。北方的阴气，是太阳的阴气，北方的阴气不遮蔽星光，冬天的阴气，为什么偏偏能熄灭太阳的光明？由此说来，用阴阳来解释的人，失去了实际情况。实际上，夏天太阳在井宿，冬天太阳在牛宿，牛宿离北极远，所以太阳轨道短，井宿离北极近，所以太阳轨道长。夏天向北到达井宿，冬天向南到达牛宿，所以冬夏的节气到了极点，都称为“至”，春秋没有到达极点，所以称为“分”。
或曰：「夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高；冬时阳气衰，天抑而下。高则日道多，故日长；下则日道少，故日短也。」（日）〔曰〕：阳气盛，天南方举而日道长，月亦当复长。案夏日长之时，日出东北，而月出东南；冬日短之时，日出东南，月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北，冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。问曰：「当夏五月日长之时在东井，东井近极，故日道长，今案察五月之时，日出于寅，入于戌。日道长，去人远，何以得见其出于寅入于戌乎？」日东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎？日昼行十六分，人常见之，不复出入焉。儒者或曰：「日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。」夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分：此则日行月从一分道也，岁日行天十六道也，岂徒九道？
有人说：“夏天阳气旺盛，阳气在南方，所以天被抬高而变高；冬天阳气衰弱，天被压低而变低。天高则太阳轨道长，所以白天长；天低则太阳轨道短，所以白天短。”回答说：阳气旺盛，天在南方抬高而太阳轨道长，月亮也应该变长。考察夏天白天长的时候，太阳从东北方出来，月亮从东南方出来；冬天白天短的时候，太阳从东南方出来，月亮从东北方出来。如果夏天天抬高南方，日月应该都从东北方出来，冬天天压低，日月也应该都从东南方出来。由此说来，夏天天没有抬高南方，冬天天也没有压低。那么夏天白天长，是因为太阳所在的星宿在北方；冬天白天短，是因为太阳所在的星宿在南方。问道：“当夏天五月白天长的时候，太阳在井宿，井宿离北极近，所以太阳轨道长，现在考察五月的时候，太阳在寅时出来，在戌时落下。太阳轨道长，离人远，怎么能看到它在寅时出来、戌时落下呢？”太阳在井宿时，离人非常近。井宿靠近北极，如果北极旋转，人们常常能看到它。假如井宿在北极旁边，难道夜晚常常变成白天吗？太阳白天运行十六分，人们常常能看到它，不再有出入。儒者有人说：“日月有九条轨道，所以说太阳运行有远近，昼夜有长短。”再考察五月的时候，白天十一分，夜晚五分；六月，白天十分，夜晚六分；从六月到十一月，每月减少一分：这就是太阳运行每月沿一分轨道，一年太阳运行十六道，哪里只是九道？
或曰：「天高南方下北方，日出高故见，入下故不见，天之居若倚盖矣，故极在人之北，是其效也。极其天下之中，今在人北，其若倚盖，明矣。」日明既以倚盖喻，当若盖之形也；极星在上之北，若盖之葆矣；其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？夫取盖倚于地不能运，立而树之然后能转。今天运转，其北际不著地者，触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下，明矣。
有人说：“天南方高北方低，太阳从高处出来所以能看见，向低处落下所以看不见，天的位置像倾斜的伞盖，所以北极在人的北方，这就是证明。北极是天下的中心，现在在人的北方，它像倾斜的伞盖，很明显了。”太阳既然用倾斜的伞盖来比喻，应当像伞盖的形状；北极星在上方北方，像伞盖的顶；它下方南方，有像伞盖柄的东西，究竟在什么地方呢？如果把伞盖斜放在地上不能转动，竖立起来然后才能转动。现在天在运转，它的北边不接触地面，碰到障碍怎么能运行呢？由此说来，天不像倾斜伞盖的形状，太阳的出入不随天的高低变化，很明显了。
或曰：「天北际下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不见。」然天地，夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合，天地并气，故能生物。北方阴也，合体并气，故居北方。天运行于地中乎，不则北方之地低下而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎，如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。实者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正与地无异。然而日出上日入下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地中矣。然则日之出，近也，其入远，不复见，故谓之入，运见于东方近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之，转而旋之，明月之珠旋邪？
有人说：“天的北边陷入地中，太阳随着天进入地下，地严密遮挡，所以人看不见。”然而天地，如同夫妇，合为一体。天在地中，地与天相合，天地并合之气，所以能产生万物。北方是阴气，合体并气，所以居于北方。天是在地中运行吗？否则就是北方地势低下而不平坦。如果确实在地中运行，挖地一丈，转而看到水源，天在地中运行，是出入于水中吗？如果北方低下不平，那么九条大河向北流注，也不能盈满。实际上，天不在地中，太阳也不随天隐没，天平坦端正与地没有区别。然而太阳出来时在上，落下时在下，是随着天运转，看天像倒扣的盆的形状，所以看太阳上下移动，好像出入于地中。那么太阳出来时，是离得近，它落下时离得远，不再能看见，所以称为“入”，运转到东方近处，所以称为“出”。用什么来证明呢？把明月珠系在车盖上，转动它，明月珠会旋转吗？
人望不过十里，天地合矣，远非合也。今视日入，非入也，亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中，从日入之下东望今之天下，或时亦天地合，如是方〔今〕天下在南方也，故日出于东方入于北方之地，日出北方，入于南方，各于近者为出，远者为入，实者不入远矣。临大泽之滨，望四边之际与天属，其实不属，远若属矣。日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见，陆在，察之若（望）〔亡〕，日亦在，视之若入。皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见块。夫去百里，不见太山，况日去人以万里数乎？太山之险，则既明矣，试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里，火光灭矣，非灭也，远也。
人眼望不到十里，天地就合在一起了，远不是真的合在一起。现在看太阳落下，不是真的落下，也是因为远。当太阳在西方落下时，它下方的人也会说这是太阳正中，从太阳落下的地方向东看现在的天下，有时也是天地合在一起，这样现在的天下就在南方，所以太阳从东方出来，进入北方之地，太阳从北方出来，进入南方，各自以近处为出，远处为入，实际上太阳并不进入远处。站在大泽边，看四边与天相接，其实并不相接，因为远好像相接了。太阳因为远而显得进入，大泽因为远而显得相接，其实是一样的。大泽边有陆地，人望不见，陆地存在，观察它好像消失，太阳也存在，看它好像进入。都是因为远的缘故。泰山之高，高耸入云，离它百里，看不见土块。离开百里，看不见泰山，何况太阳离人以万里计呢？泰山的险峻，已经明白了，试着让一个人拿着大火炬在夜晚路上行走，平坦没有险阻，离人不到一里，火光就灭了，不是灭了，是远了。
今日西转不复见者，非入也。问曰：「天平正与地无异，今仰视天，观日月之行，天高南方下北方，何也？」曰：方今天下在东南之上，视天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之？即天高，南方之星亦当高，今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居近者则高，远则下焉，极北方之民以为高，南方为下，极东极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高，去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正，四方中央高下皆同，今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若合矣。
现在太阳向西转不再看见，不是进入。问道：“天平坦端正与地没有区别，现在仰头看天，观察日月的运行，天南方高北方低，为什么呢？”回答说：现在天下在东南方之上，看天好像高，日月轨道在人的南方，现在天下在日月轨道之下，所以观察日月的运行，好像南方高北方低。用什么来证明呢？如果天高，南方的星星也应该高，现在看南方的星星低下，天又低南方吗？看天的位置，近的就高，远的就低，最北方的居民认为高，南方为低，最东最西，也是这样。都以近的为高，远的为低。从北塞下近处仰视北斗和北极，就在人之上。匈奴的北边，地的边境，向北看天，天又是北高南低，日月轨道也在其上。站在泰山之上，泰山高，离下面十里，泰山低。天的高低，就像人观察泰山一样。平坦端正，四方中央高低都相同，现在看天的四边好像低，不是的，是远。不只是低，好像合在一起了。
儒者或以旦暮日出入为近，日中为远。或以日中为近，日出入为远。
儒者有的认为早晨傍晚太阳出入时近，中午时远。有的认为中午时近，太阳出入时远。
其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，日中近而日出入远，何以验之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树，去地三丈也。日出入，邪在人旁，犹竿之旁跌，去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人，相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人，相去过三丈矣。日中时犹人正在屋上矣，其始出与入，犹人在东危与西危也。日中去人近故温，日出入远故寒。然则日中时日小，其出入时大者，日中光明故小，其出入时光暗故大，犹昼日察火光小，夜察之火光大也。既以火为效，又以星为验，昼日星不见者，光耀灭之也，夜无光耀，星乃见。夫日月，星之类也。平旦日入光销，故视大也。
那些认为太阳出入时近、中午时远的人，看到太阳出入时大，中午时小。观察物体近则大，远则小，所以认为太阳出入时近，中午时远。那些认为太阳出入时远、中午时近的人，看到中午时温暖，太阳出入时寒冷。火光离人近就温暖，离人远就寒冷，所以认为中午时近，太阳出入时远。两种说法各有见解，所以是非曲直没有定论。按实际情况讨论，中午时近而太阳出入时远，用什么来证明呢？用立竿在屋下，屋高三丈，竿在屋梁下，正立着，上端碰到屋梁，下端抵到地面，这样屋梁离地三丈。如果斜着靠放，竿末端就偏斜，不能碰到屋梁，这样离地就超过三丈。中午时，太阳正好在天上，像竿正立，离地三丈。太阳出入时，斜在人旁边，像竿斜放，离地超过三丈。这样，中午时近，出入时远，可以明白知道了。再试着在屋中堂坐一个人，一个人在屋上行走，他走到屋中间时，正好在坐人之上，这样屋上的人与屋下坐的人，相距三丈。如果屋上人在东檐或西檐上，他与屋下坐的人，相距就超过三丈。中午时就像人正好在屋上，太阳刚出来和落下，就像人在东檐和西檐。中午太阳离人近所以温暖，太阳出入离人远所以寒冷。那么中午时太阳小，出入时太阳大，是因为中午光明所以小，出入时光暗所以大，就像白天看火光小，夜晚看火光更大。既用火来证明，又用星星来验证，白天星星看不见，是光耀掩盖了它们，夜晚没有光耀，星星才显现。日月，是星星一类。清晨太阳出来时光芒消散，所以看起来大。
儒者论日旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方地；细柳，西方野也。
儒者谈论太阳早晨从扶桑出来，傍晚进入细柳。扶桑，是东方的地方；细柳，是西方的原野。
桑、柳，天地之际，日月常所出入之处。问曰：岁二月八月时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，日出于东北，入于西北，冬日短之时，日出东南，入于西南，冬与夏日之出入，在于四隅，扶桑、细柳，正在何所乎？所论之言，犹谓春秋，不谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳。何以验之？随天而转，近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之日中之时，从扶桑、细柳察之，或时为日出入，（若）〔皆〕以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑入细柳？儒者论曰：天左旋，日月之行，不系于天，各自旋转。
扶桑和细柳，是天地交界处，日月经常出入的地方。问道：每年二月八月时，太阳从正东出来，向正西落下，可以说太阳从扶桑出来，进入细柳。现在夏天白天长的时候，太阳从东北出来，向西北落下，冬天白天短的时候，太阳从东南出来，向西南落下，冬天和夏天太阳的出入，在四个角落，扶桑和细柳，究竟在什么地方呢？所谈论的话，还是指春秋，不是指冬夏。按实际情况讨论，太阳不从扶桑出来，也不进入细柳。用什么来证明呢？太阳随着天旋转，近就能看见，远就看不见。当太阳在扶桑、细柳的时候，从扶桑、细柳的居民来看，说是太阳正中时，从扶桑、细柳观察，有时是太阳出入，都以其上方为正中，旁边就是早晚，怎么能说从扶桑出来进入细柳呢？儒者谈论说：天向左旋转，日月的运行，不系于天，各自旋转。
难之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于上，日月行迟天行疾，天持日月转，故日月实东行，而反西旋也。
反驳说：假如日月自行，不系于天，太阳每天运行一度，月亮运行十三度，当日月出来时，应当前进向东旋转，为什么反而开始向西转？它们系于天，随着天四季旋转运行。这个比喻就像蚂蚁在磨上爬行，日月运行慢，天运行快，天带着日月旋转，所以日月实际上向东行，却反而向西旋转。
或问：「日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人物，（为）〔何〕以（何）〔为〕喻？」
有人问：“太阳、月亮、天都在运行，运行速度不同，三者快慢，用人和物来验证，用什么来比喻？”
曰：天，日行一周。日行一度二千里，日昼行千里，行千里，（麒麟）〔骐骥〕昼日亦行千里。然则日行舒疾，与（麒麟）〔骐骥〕之步相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一（旦）〔日〕〔一〕夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。
回答说：天，每天运行一周。太阳每天运行一度，相当于两千里，太阳白天运行一千里，运行一千里，千里马白天也跑一千里。那么太阳运行的快慢，与千里马的步伐相似。月亮运行十三度，十度是两万里，三度是六千里，月亮一昼夜运行两万六千里，与早晨野鸭飞行相似。
天行三百六十五度，积凡七十三万里也，其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流，相类似乎！天行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视，使之然也。仰视天之运，不若（麒麟）〔骐骥〕负日而驰，（皆）〔比〕〔日〕暮而日在其前，
天体运行三百六十五度，累计共七十三万里，它的运行非常迅速，无法直接验证，大概与陶钧的旋转、弩箭的飞行相类似吧！天体运行已经很快，但离人太高太远，看起来就显得迟缓，这是因为看远处的东西，动的好像不动，行的好像不行。用什么来验证呢？乘船在江海之中，顺风行驶，靠近岸边就觉得船行得快，远离岸边就觉得船行得慢，船行的速度是同一个事实，有时觉得快有时觉得慢，是远近不同的视角造成的。仰头看天体的运行，不如像千里马背着太阳奔跑，（等到）傍晚太阳却还在它的前面，
何则？（麒麟）〔骐骥〕近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。
为什么呢？因为千里马离得近而太阳离得远。离得远就显得慢，离得近就显得快，六万里的路程，难以得到运行的真实情况。
儒者说曰：「日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，与天相迎。」问：日月之行也，系著于天也，日月附天而行，不（直）〔自〕行也。何以言之？《易》曰：「日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。」丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于上焉。问曰：「何知不离天直自行也？」如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同，亦皆附天。何以验之？验之（似）〔以〕云。云不附天，常止于所处，使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。
儒者说：“太阳每天运行一度，天体一昼夜运行三百六十五度，天体向左运行，日月向右运行，与天体相迎。”问：日月的运行，是附着在天体上的，日月依附天体而行，不是自己运行的。为什么这样说呢？《易经》说：“日月星辰依附于天空，百果草木依附于土地。”丽，就是依附的意思。依附天体运行，就像人依附大地而环行，这个比喻就像蚂蚁在上面爬行一样。问：“怎么知道它们不脱离天体而自己运行呢？”如果太阳能够自己运行，就应该向东运行，不必随着天体向西转。月亮的运行与太阳相同，也都是依附天体。用什么来验证呢？用云来验证。云不依附天体，常常停留在所在的地方，如果日月不依附天体，也应当自己停留在所在的地方。由此说来，太阳的运行依附于天体是很明显的。
问曰：「日，火也。火在地不行，日在天，何以为行？」曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：「附地之气不行，水何以行？」曰：水之行也，东流入海也。
问：“太阳是火。火在地上不运行，太阳在天上，为什么能运行？”答：依附于天的气运行，依附于地的气不运行。火依附于地，地不运行，所以火不运行。责难说：“依附于地的气不运行，水为什么能运行？”答：水的运行，是向东流入大海。
西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。难曰：「附地之气不行，人附地何以行？」曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：「附天之气行，列星亦何以不行？」曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：「人道有为故行，天道无为何行？」曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动，气不施，气不施，物不生，与人行异。日月五星之行，皆施气焉。
西北方地势高，东南方地势低，水的本性是流向低处，就像火的本性是趋向高处一样。假使西方地势不高，那么水也不会向东流。责难说：“依附于地的气不运行，人依附于地为什么能行走？”答：人的行走，是为了有所作为。人世间有作为，所以行走追求。古代民风质朴，邻国接壤，鸡犬之声相闻，但人们终身不相往来。责难说：“依附于天的气运行，众星又为什么不运行？”答：众星附着于天体，天体已经运行了，随着天体旋转，这也是运行。责难说：“人世间有作为所以行走，天道无所作为为什么运行？”答：天体的运行，是自然施放气，施放气则万物自然生长，不是故意施放气来产生万物。不运行，气就不施放，气不施放，万物就不生长，这与人的行走不同。日月五星的运行，都是在施放气。
儒者曰：「日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。」夫日者，天之火也，与地之火，无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。日月毁于天，螺蚌汨于渊，同气审矣，所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？且问儒者：乌、兔、蟾蜍，死乎生也？如死，久在日月，枯腐朽。如生，日蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也。月尚可察也，人之察日无不眩，不能知日审何气，通而见其中有物名曰乌乎？审日不能见乌之形，通而能见其足有三乎？此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌，月中何为有兔、蟾蜍？
儒者说：“太阳中有三足乌，月亮中有兔子和蟾蜍。”太阳是天上的火，与地上的火没有区别。地上的火中没有生物，天上的火中为什么会有乌鸦？火中没有生物，生物进入火中，就会被烧烂而死，乌鸦怎么能生存？月亮是水，水中有生物，但不是兔子和蟾蜍。兔子和蟾蜍长时间在水中，没有不死的。日月在天上毁坏，螺蚌在深渊中沉没，它们的气是相同的，这是很清楚的，所谓的兔子和蟾蜍，难道反而与螺和蚌不同吗？再问儒者：乌鸦、兔子、蟾蜍，是死的还是活的？如果是死的，长时间在日月之中，早已干枯腐朽。如果是活的，日全食时，月亮每月都完全消失，乌鸦、兔子、蟾蜍都在哪里？乌鸦、兔子、蟾蜍，是日月的气，就像人的内脏、万物的心膂一样。月亮还可以观察，人观察太阳没有不眩晕的，不能知道太阳到底是什么气，怎么能看见其中有东西叫乌鸦呢？确实不能看见乌鸦的形状，怎么能看见它的脚有三只呢？这已经不符合事实。况且按照儒者的说法，虫类不止一种，太阳中为什么有乌鸦，月亮中为什么有兔子和蟾蜍？
儒者谓日蚀、月蚀也。彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。
儒者认为日食、月食。他们看到日食常常发生在晦日和朔日，晦日和朔日月亮与太阳会合，所以能够发生日食。
夫春秋之时，日蚀多矣。《经》曰：某月朔，日有蚀之。日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说日蚀之变，阳弱阴强也，人物在世，气力劲强，乃能乘凌。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日蚀谓月蚀之，月谁蚀之者，无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。
春秋时期，日食很多。《春秋经》说：某月初一，发生了日食。发生日食，不一定是因为月亮。知道是月亮造成的日食，为什么避讳不说月亮呢？解释日食的变化，是阳气弱阴气强，人和物在世上，气力强劲，才能欺凌压制。考察月亮在晦日时光芒已尽，朔日时就像完全消失，非常微弱，怎么能胜过太阳？日食，是月亮造成的。日食说是月亮造成的，月亮又是谁造成的呢？没有造成月食的东西，是月亮自己亏损的。用月亮来推论太阳，也就像日食一样，是光芒自己亏损的。
大率四十一二月日一食，百八十日月一蚀，蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？或说：「日食者，月掩之也，日在上，月在下，障于（日）〔月〕之形也。日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故谓之食也，障于月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭（辟）〔璧〕者，日既是也。」
大致四十一二个月发生一次日食，一百八十个月发生一次月食，发生食都有一定的时间，不在正常时间就是变异，等到发生变异，是气自然造成的。太阳在晦日和朔日时，月亮又怎么能造成日食呢？太阳应当圆满充实，以亏损为变异，一定要说有东西侵蚀它，那么山崩地动，侵蚀它们的又是谁呢？有人说：“日食，是月亮遮挡了太阳，太阳在上，月亮在下，被月亮的形状遮挡。日月会合相互重叠，月亮在上太阳在下，不能遮挡太阳。太阳在上，月亮在太阳之下，被太阳遮挡，月光遮挡了日光，所以称为食，是被月亮遮挡，就像阴云遮蔽日月看不见一样。它们边缘开始会合时，就是相互侵蚀的开始。它们会合得完全重叠像璧玉一样时，就是日全食。”
日月合于晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以验之？使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦复时易处。假令日在东，月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？
日月在晦日和朔日会合，是天的常理。日食是月亮遮挡了日光，这种说法不对。用什么来验证呢？假使日月会合，月亮遮挡日光，那么日食开始时边缘的位置应当与天亮时恢复的位置不同。假设太阳在东，月亮在西，月亮运行得快，向东追上太阳，遮挡太阳的边缘，片刻之间越过太阳向东，西边最初被遮挡的地方光芒应当恢复，东边未被遮挡的地方应当继续被食。现在观察日食，西边边缘光芒缺损，恢复时，西边边缘光芒恢复，越过遮挡东边边缘又恢复西边边缘，这叫做会合重叠相互遮挡，怎么能成立呢？
儒者谓日月之体皆至圆，彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，〔去〕人远也。何以验之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地水火不圆，在天水火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？春秋之时，星宋都，就而视之，石也，不圆。以星不圆，知日月五星亦不圆也。
儒者认为日月的形体都非常圆，人们从下面仰望它们的形状，像斗筐的样子，形状像正圆，不如说远望的是光气，气是不圆的。日月并不圆，看起来像圆的，是因为离人远。用什么来验证呢？太阳是火的精华；月亮是水的精华。在地上的水火不圆，在天上的水火为什么偏偏是圆的？日月在天上如同五星，五星如同众星，众星不圆，光芒闪耀像圆的，是因为离人远。用什么来证明呢？春秋时期，有星坠落在宋国都城，靠近去看，是石头，不圆。因为星不圆，就知道日月五星也不圆。
儒者说日及工伎之家，皆以日为一。禹、（贡）〔益〕《山海经》言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
儒者谈论太阳以及工匠方术之家，都认为太阳只有一个。禹和益的《山海经》说太阳有十个，在海外东方有汤谷，上面有扶桑树，十个太阳在水中沐浴，有一棵大树，九个太阳住在下面的树枝上，一个太阳住在上面的树枝上。
《淮南书》又言烛十日，尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光无有异者，察其小大前后若一。如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验日阳遂，火从天来，日者、大火也，察火在地，一气也，地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，殆更自有他物，光质如日之状，居汤谷中水，时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里，假令日出是扶桑木上之日，.扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人万里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。使日出是扶桑木上之日，禹、益见之，不能知其为日也。何则？仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，(P)望六万之形，非就见之，即察之体也。由此言之，禹、益所见，意似日非日也。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠树之珠也，珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。淮南见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。且日，火也；汤谷，水也。水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑，木也，十日处其上，宜枯焉。今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不不枯，与今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。且禹、益见十日之时，终不以夜，犹以昼也，则一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤谷之水乎？
《淮南子》又说有十个太阳照耀，尧时十个太阳同时出现，万物焦枯，尧向上射十个太阳，因此它们不再同时出现。世俗又用甲乙来称呼太阳，从甲到癸共十天，太阳有十个，就像星宿有五个一样。博学通达的人谈论此事，最终认为难以知晓，不肯辨明。因此文字流传两种说法而不确定，世间有两种说法而没有定论。实事求是地论说，并没有十个太阳。用什么来验证呢？太阳如同月亮，太阳有十个，月亮有十二个吗？星宿有五个，是五行的精华，金木水火土各自有不同的光色。如果太阳有十个，它们的气一定不同。现在观察太阳的光没有不同的，观察它的大小前后都一样。如果确实气不同，光色应该不同；如果确实同气，应该合为一个，不会成为十个。用阳燧验证太阳，火从天上来，太阳是大火，观察地上的火，是同一种气，地上没有十个火，天上怎么能有十个太阳？那么所谓的十个太阳，大概另有其他东西，光质像太阳的形状，住在汤谷的水中，有时攀附在扶桑树上，禹和益看见了，就记载了十个太阳。历数家测量太阳的光，计算太阳的实体，直径一千里，假使太阳是从扶桑树上升起的，扶桑树应该覆盖万里，才能承受它。为什么呢？一个太阳直径一千里，十个太阳应该直径一万里。天离人一万多里，仰头观察，日光眩耀，火光盛大明亮，不能忍受。假使太阳是从扶桑树上升起的，禹和益看见了，也不能知道它们是太阳。为什么呢？仰头观察一个太阳，眼睛尚且眩耀，何况观察十个太阳呢？当禹和益看见它们时，像斗筐的形状，所以称它们为太阳。火像斗筐，远望六万里的形状，不是靠近去看，就是观察它的形体。由此说来，禹和益所看见的，意思像是太阳而不是太阳。天地之间，物气相类似，其实不是的很多。海外西南有珠树，观察它是珠子，但不是鱼中的珠子。那十个太阳的日，就像珠树的珠子，珠树像珠子不是真珠子，十个太阳像太阳不是真太阳。淮南王看到《山海经》，就虚妄地说真人照耀十个太阳，胡乱记载尧时十个太阳同时出现。况且太阳是火；汤谷是水。水火相互克制，那么十个太阳在汤谷中沐浴，应当熄灭败亡。火能燃烧木头，扶桑是树木，十个太阳停留在它上面，应当使树木干枯。现在它们在汤谷中沐浴而光不灭，登上扶桑而树枝不枯，与今天的太阳升起相同，不符合五行的道理，所以知道十个太阳不是真太阳。而且禹和益看见十个太阳的时候，终究不是在夜里，仍然是在白天，那么一个太阳出来，九个太阳应该停留，怎么能同时出现十个太阳？如果清晨太阳未出，而且天体运行有度数，太阳随着天体旋转运行，怎么能停留在扶桑树枝间，在汤谷的水中沐浴呢？
留则失行度，行度差跌不相应矣。如行出之日与十日异，是意似日而非日也。
停留就会失去运行度数，运行度数差错就不相应了。如果运行出来的太阳与十个太阳不同，这就是意思像太阳而不是太阳。
《春秋》庄公七年：「夏四月辛卯，夜中恒星不见，星如雨。」（者）《公羊传》曰「如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。君子修之曰：星如雨。」不修《春秋》者，未修《春秋》时鲁史记，曰「（星如）雨〔星〕，不及地尺而复」。君子者，孔子，孔子修之曰「星如雨」孔子之意以为地有山陵楼台，云不及地尺，恐失其实，更正之曰如雨。如雨者，为从地上而下，星亦从天而复，与同，故曰如。夫孔子虽云不及地尺，但言如雨，其谓之者，皆是星也。孔子虽定其位，著其文，谓为星，与史同焉。从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，泰山高远，物之小大失其实。天之去地六万余里，高远非直泰山之巅也；星著于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。数等，星之质百里，体大光盛，故能垂耀，人望见之，若凤卵之状，远失其实也。如星审者，天之星而至地，人不知其为星也。何则？时小大不与在天同也。今见星如在天时，是时星也非星，则气为之也。人见鬼如死人之状，其实气象聚，非真死人。然则星之形，其实非星。孔子云正者，非星而徙，正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣。
《春秋》记载鲁庄公七年：“夏季四月辛卯日，半夜时恒星看不见了，星星像雨一样落下。”《公羊传》解释说：“‘像雨一样’是什么意思？不是雨。不是雨为什么说它像雨？未经修订的《春秋》记载：‘星雨落，离地一尺又返回。’孔子修订后写成‘星如雨’。”所谓“不修《春秋》”，是指孔子修订前鲁国史官的记录，原文是“星雨落，离地一尺又返回”。“君子”指孔子，孔子修订为“星如雨”。孔子的意思是，地上有山陵楼台，说离地一尺，恐怕不符合实际，所以更正为“如雨”。“如雨”是说从地上往下落，星星也从天上返回，两者相似，所以用“如”。孔子虽然说了“离地一尺”，但只说是“如雨”，他所指的东西都是星星。孔子虽然确定了位置、写下了文字，称其为星，这与史官相同。从平地上看泰山山顶，鹤像乌鸦，乌鸦像麻雀，这是因为泰山高远，物体的大小失去了真实。天离地六万多里，高远程度远非泰山山顶可比；星星附着在天上，人观察它，会失去星星的真实情况，这远非看鹤和乌鸦之类可比。按比例推算，星星的实体有百里之大，体积大光芒盛，所以能发光，人望见它，像凤凰蛋的形状，这是因为遥远而失真。如果星星真是实体，天上的星落到地上，人不会知道它是星。为什么呢？因为那时的大小与在天上不同。现在看到星星像在天上时那样，这时它既是星又不是星，而是气形成的。人看见鬼像死人的样子，其实那是气聚集而成，并非真死人。那么星星的形状，其实也不是真星。孔子所说的“正”，是指不是星却移动，他正确地说成“如雨”而不是“雨”的文字，大概都失去了星星的真实情况。
《春秋》《左氏传》：「四月辛卯，夜中恒星不见，夜明也；星如雨，与雨俱也。」其言夜明，故不见，与《易》之言日中见斗相依类也。日中见斗，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。事异义同，盖其实也。其言与雨俱之，集也。夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气阴暗安得明？明则无雨，安得与雨俱？夫如是言与雨俱者非实，且言夜明不见，安得见星与雨俱？又僖公十六年正月戊申，石于宋五，《左氏传》曰：「星也。」夫谓石为星，则谓为石矣。辛卯之夜星，为星则实为石矣。辛卯之夜，星如是石，地有楼台，楼台崩坏。孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数，鲁史目见，不空言者也，云与雨俱，雨集于地，石亦宜然。至地而楼台不坏，非星明矣。且左丘明谓石为星，何以审之？当时石轻然。
《春秋左氏传》说：“四月辛卯日，半夜恒星看不见，是因为夜空明亮；星像雨一样落下，是与雨一起降落的。”它说夜空明亮所以看不见，这与《易经》中说“正午看见北斗星”是同类情况。正午看见北斗星，是因为昏暗不明；半夜星星看不见，是因为夜空光明。事情不同但道理相同，大概是实际情况。它说“与雨一起”，是指它们一起降落。那辛卯之夜明亮，所以星星看不见，明亮就是不下雨的证明，雨气阴暗怎么能明亮？明亮就没有雨，怎么能与雨一起降落？这样说来，“与雨一起”的说法不真实，而且说“夜明不见”，又怎么能看见星星与雨一起降落？另外，鲁僖公十六年正月戊申日，有五块石头坠落在宋国，《左氏传》说：“这是星星。”如果说石头是星星，那么星星就是石头了。辛卯之夜出现的星星，如果是星星，那实际上就是石头了。辛卯之夜，星星如果是石头，地上有楼台，楼台就会崩塌毁坏。孔子虽然没有说到离地一尺，但离地一定有实际距离，鲁国史官亲眼所见，不会凭空乱说，说“与雨一起”，雨落在地上，石头也应该如此。落到地上而楼台没有毁坏，显然不是星星。而且左丘明说石头是星星，凭什么断定呢？当时石头很轻地落下。
何以其从天坠也，秦时三山亡，亡（有）〔者〕不消散，有在其集下时必有声音，或时夷狄之山从集于宋，宋闻石，则谓之星也，左丘明省，则谓之星。夫星，万物之精，与日月同。说五星者，谓五行之精之光也，五星众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实。实者辛卯之夜，星若雨而非星也，与彼汤谷之十日，若日而非日也。
为什么说它们是从天上坠落的呢？秦朝时三座山消失了，消失的山不会消散，它们坠落时一定有声音，或许夷狄地区的山移到了宋国，宋国人听到石头坠落，就称它为星星，左丘明简略地称它为星星。星星是万物的精华，与日月相同。解释五星的人说，它们是五行精华的光，五星和众星同样发光闪耀，唯独说众星是石头，恐怕不符合实际。实际上，辛卯之夜，星星像雨一样落下但不是星星，就像那汤谷的十个太阳，像太阳但不是太阳一样。
儒者又曰：雨从天下，谓正从天坠也。如（当）〔实〕论之，雨从地上不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也。然其出地起于山。何以明之？《春秋传》曰：「触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。」太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣，初出为云，云繁为雨，犹甚而泥露濡污衣服，若雨之状，非云与俱，云载行雨也。或曰：《尚书》曰：「月之从星，则以风雨。」《诗》曰：「月丽于毕，俾滂㩗矣。」二经咸言，所谓为之非天，如何？夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽毕之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。月丽于上，山于下，气体偶合，自然道也。云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。
儒者又说：雨从天上降下，是说它真正从天上坠落。如果按实际情况讨论，雨是从地上产生而不是从天上降下，人们看到雨从上方聚集，就说它从天上降下，其实它来自地上。然而它从地上产生，起源于山。怎么证明呢？《春秋传》说：“云气碰到石头就升起，一寸一寸地聚合，不到一个早晨就遍布天下，只有泰山能做到这样。”泰山降雨到天下，小山降雨到一个国家，各自根据山的大小决定降雨范围的远近。雨从山中出来，有人说云载着雨运行，云散开水滴坠落，就称为雨。云就是雨，雨就是云，刚出来是云，云聚集多了就成雨，就像雨水多时泥水沾湿弄脏衣服，像雨的样子，不是云和雨一起，而是云载着雨运行。有人说：《尚书》说：“月亮跟随星星，就会刮风下雨。”《诗经》说：“月亮依附于毕星，就会大雨滂沱。”这两部经书都这么说，如果说雨不是天造成的，那怎么解释？雨从山中发出，月亮经过毕星时依附于它，依附毕星时应当下雨。如果当时不下雨，月亮就不依附，山上就没有云，天地上下自然相互感应。月亮在上方依附，山在下方，气体偶然相合，这是自然的规律。云雾是雨的征兆，夏天变成露水，冬天变成霜，温暖时变成雨，寒冷时变成雪。雨露冻结凝结的，都是从地上发出，不是从天上降下的。