说日篇第三十二
论衡
答佞篇第三十三
作者：王充
程材篇第三十四
说日篇第三十二
论衡
答佞篇第三十三
作者：王充
程材篇第三十四
或问曰：「贤者行道，得尊官厚禄矣；何心为佞，以取富贵？」曰：佞人知行道可以得富贵，必以佞取爵禄者，不能禁欲也；知力耕可以得谷，勉贸可以得货，然而必盗窃，情欲不能禁者也。以礼进退也，人莫之贵，然而违礼者众，尊义者希，心情贪欲，志虑乱溺也。夫佞与贤者同材，佞以情自败；偷盗与田商同知，偷盗以欲自劾也。
有人问道：“贤能的人推行道义，就能得到高官厚禄；为什么还要做佞人，来谋取富贵呢？”回答说：佞人知道推行道义可以获得富贵，却一定要用奸佞的手段来取得爵位俸禄，这是因为不能克制自己的欲望；知道努力耕种可以得到粮食，努力经商可以得到财物，却一定要去偷盗，这是因为情欲不能克制。按照礼法来进退，人们并不看重，然而违背礼法的人很多，尊崇道义的人很少，这是因为内心贪欲，思想混乱沉溺。佞人与贤人才能相同，佞人却因为情欲而自取失败；偷盗与种田经商的人智慧相同，偷盗却因为贪欲而自取灭亡。
问曰：「佞与贤者同材，材行宜钧，而佞人曷为独以情自败？」曰：「富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。君子则以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸。小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。」夫贤者，君子也；佞人，小人也。君子与小人本殊操异行，取舍不同。
问道：“佞人与贤人才能相同，才能和行为应该相当，为什么佞人偏偏因为情欲而自取失败？”回答说：“富贵都是人们所想要的，即使有君子的品行，仍然有饥渴的情欲。君子用礼法来防范情欲，用道义来割舍欲望，所以能够遵循道义，遵循道义就没有灾祸。小人放纵贪图利益的欲望，超越礼法，冒犯道义，所以进取时得以苟且行佞，苟且行佞就会有罪过。”贤人是君子，佞人是小人。君子与小人本来就有不同的操守和行为，取舍也不相同。
问曰：「佞与谗者同道乎？有以异乎？」曰：「谗与佞，俱小人也，同道异材，俱以嫉妒为性，而施行发动之异。」谗以口害人，佞以事危人；谗人以直道不违，佞人依违匿端；谗人无诈虑，佞人有术数。故人君皆能远谗亲仁，莫能知贤别佞。难曰：「人君皆能远谗亲仁，而莫能知贤别佞，然则佞人意不可知乎？」曰：佞可知，人君不能知。庸庸之君，不能知贤，不能知贤，不能知佞。唯圣贤之人，以九德检其行，以事效考其言。行不合于九德，言不验于事效，人非贤则佞矣。夫知佞以知贤，知贤以知佞，知贤则贤智自觉，知贤则奸佞自得。贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。
问道：“佞人与谗人同道吗？有什么不同吗？”回答说：“谗人与佞人，都是小人，同道而才能不同，都以嫉妒为天性，但施行和发动的方式不同。”谗人用口舌害人，佞人用事情危害人；谗人直言不讳，佞人模棱两可、隐藏头绪；谗人没有欺诈的计谋，佞人有权术谋略。所以君主都能远离谗人、亲近仁人，却不能识别贤人与佞人。诘难说：“君主都能远离谗人、亲近仁人，却不能识别贤人与佞人，那么佞人的心意难道不可知吗？”回答说：佞人可知，但君主不能知。平庸的君主，不能识别贤人，不能识别贤人，就不能识别佞人。只有圣贤之人，用九德来检验他们的行为，用事情的成效来考察他们的言论。行为不合于九德，言论不能验证于成效，这人不是贤人就是佞人。了解佞人是为了了解贤人，了解贤人是为了了解佞人，了解贤人则贤人智者自然显现，了解贤人则奸佞自然被察觉。贤人与佞人行为不同，考察起来有一个验证；情性心思不同，观察起来有一个实质。
问曰：「九德之法，张设久矣，观读之者，莫不晓见，斗斛之量多少，权衡之县轻重也。然而居国有土之君，曷为常有邪佞之臣与常有欺惑之患？」〔曰〕：「无患斗斛过，所量非其谷；不患无铨衡，所铨非其物故也。」在人君位者，皆知九德之可以检行，事效可以知情，然而惑乱不能见者，则明不察之故也。人有不能行，行无不可检；人有不能考，情无不可知。
问道：“九德的方法，设立已经很久了，阅读它的人，没有不明白的，就像用斗斛量多少，用权衡称轻重一样。然而拥有国家的君主，为什么常常有邪佞的臣子，常常有被欺骗迷惑的祸患？”回答说：“不担心斗斛有差错，而是所量的不是那种谷物；不担心没有衡器，而是所称量的不是那种东西的缘故。”处在君主位置的人，都知道九德可以用来检验行为，事效可以用来了解实情，然而迷惑混乱不能看清，是因为明察不够的缘故。人可能有不能实行的行为，但行为没有不可检验的；人可能有不能考察的方面，但实情没有不可了解的。
问曰：「行不合于九德，效不检于考功，进近非贤，非贤则佞。夫庸庸之材，无高之知不能及贤。贤功不效，贤行不应，可谓佞乎？」曰：材有不相及，行有不相追，功有不相袭。若知无相袭，人材相什百，取舍宜同，贤佞殊行，是是非非。实名俱立，而效有成败，是非之言俱当，功有正邪。
问道：“行为不合于九德，成效不能通过考核，进取的不是贤人，不是贤人就是佞人。那些平庸的才能，没有高深的智慧不能达到贤人的水平。贤人的功绩不显现，贤人的行为不相应，能说是佞人吗？”回答说：才能有不相及的，行为有不相追的，功绩有不相袭的。如果智慧不相袭，人的才能相差十倍百倍，取舍应该相同，贤人与佞人行为不同，是是非非。名与实都确立，而成效有成败，是非的言论都恰当，功绩有正邪。
言合行违，名盛行废，佞人〔也〕。
言论符合道义而行为违背，名声盛大而品行废弃，这就是佞人。
问曰：「行合九德则贤，不合则佞。世人操行者可尽谓佞乎？」曰：诸非皆恶，恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏劝，贤在善中。纯洁之贤，善中殊高，贤中之圣也。（善）〔恶〕中大佞，恶中之雄也。故曰：观贤由善，察佞由恶。善恶定成，贤佞形矣。
问道：“行为合于九德就是贤人，不合就是佞人。世上人的操行都可以称为佞人吗？”回答说：各种不对的都是恶，恶中叛逆的，叫做无道；恶中巧诈的，叫做佞人。圣王制定刑罚，佞人属于恶类；圣王进行赏赐鼓励，贤人属于善类。纯洁的贤人，是善中特别高尚的，是贤人中的圣人。恶中的大佞，是恶中的雄杰。所以说：观察贤人从善行入手，考察佞人从恶行入手。善恶确定之后，贤人与佞人的形象就显现了。
问曰：「聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？」曰：「聪明蔽塞，推行谬误，人之所歉也。」故曰：刑故无小，宥过无大。圣君原心省意，故诛故贳误。故贼加增，过误减损，一狱吏所能定也，贤者见之不疑矣。
问道：“聪明有蔽塞，推行有谬误，现在把正确的当作贤人，错误的当作佞人，恐怕不能得到贤人的实质吧？”回答说：“聪明蔽塞，推行谬误，这是人的欠缺。”所以说：刑罚故意犯罪不论大小，宽恕过失犯罪不论大小。圣明的君主推究本心、省察用意，所以诛杀故意犯罪，宽恕过失犯罪。所以故意犯罪加重处罚，过失犯罪减轻处罚，这是一个狱吏就能判定的，贤人看到也不会怀疑。
问曰：「言行无功效，可谓佞乎？」〔曰〕：苏秦约六国为从，强秦不敢窥兵于关外。张仪为横，六国不敢同攻于关内。六国约从，则秦畏而六国强；三秦称横，则秦强而天下弱。功著效明，载纪竹帛，虽贤何以加之？太史公叙言众贤，仪、秦有篇，无嫉恶之文，功钧名敌，不异于贤。夫功之不可以效贤，犹名之不可实也。仪、秦，排难之人也，处扰攘之世，行揣摩之术。当此之时，稷、契不能与之争计，禹、睾陶不能与之比效。若夫阴阳调和，风雨时适，五谷丰熟，盗贼衰息，人举廉让，家行道德之功，命禄贵美，术数所致，非道德之所成也。太史公记功，故高来，记录成则著效明验，揽载高卓，以仪、秦功美，故列其状。由此言之，佞人亦能以权说立功为效。无效，未可为佞也。难曰：「恶中立功者谓之佞。能为功者，材高知明。思虑远者，必傍义依仁，乱于大贤。故《觉佞》之篇曰：『人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。』心合意同，偶当人主，说而不见其非，何以知其伪而伺其奸乎？」曰：是谓庸庸之君也，材下知昏，蔽惑不见。（后）〔若〕（又）〔大〕贤之君，察之审明，若视俎上脯，指掌中之理，数局上之棋，摘辕中之马。鱼鳖匿渊，捕渔者知其源；禽兽藏山，畋猎者见其脉。佞人异行于世，世不能见，庸庸之主，无高材之人也。难曰：「人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。言操合同，何以觉之？」曰：文王官人法曰：「推其往行以揆其来言，听其来言以省其往行，观其阳以考其阴，察其内以揆其外。」是故诈善设节者可知，饰伪无情者可辨，质诚居善者可得，含忠守节者可见也。人之旧性不辨，人君好辨，佞人学求合于上也。人之故能不文，人君好文，佞人意欲称上。上奢，己丽服；上俭，己不饬。今操与古殊，朝行与家别，考乡里之迹，证朝庭之行，察共亲之节，明事君之操，外内不相称，名实不相副，际会发见、奸为觉露也。
问道：“言行没有功效，可以称为佞人吗？”回答说：苏秦联合六国合纵，强大的秦国不敢出兵函谷关外。张仪推行连横，六国不敢共同进攻函谷关内。六国合纵，则秦国畏惧而六国强大；秦国连横，则秦国强大而天下弱小。功绩显著，成效明白，记载在史册上，即使是贤人又怎能超过他们？太史公记述众多贤人，张仪、苏秦有专篇，没有憎恶的文字，功绩相等，名声相当，与贤人没有区别。功绩不能用来证明贤人，就像名声不能与实质相符一样。张仪、苏秦，是排解危难的人，处在纷乱的时代，运用揣摩的权术。在这个时候，后稷、契不能与他们争谋略，大禹、皋陶不能与他们比成效。至于阴阳调和，风雨适时，五谷丰登，盗贼平息，人们崇尚廉洁谦让，家家实行道德的功效，这是命禄贵美，由术数所致，不是道德所成就的。太史公记录功绩，所以推崇他们，记录成功就彰显成效明验，收录记载高超卓绝，因为张仪、苏秦的功绩美好，所以列出他们的情状。由此说来，佞人也能用权变游说建立功绩作为成效。没有成效，不能称为佞人。诘难说：“在恶中建立功绩的人叫做佞人。能建立功绩的人，才能高、智慧明。思虑深远的人，必定依附义理、依傍仁德，与大贤相混淆。所以《觉佞》篇说：‘君主喜欢辩论，佞人言辞锋利；君主喜欢文采，佞人辞藻华丽。’心意相合，偶然投合君主，君主高兴而看不到他们的错误，凭什么知道他们的虚伪并伺察他们的奸邪呢？”回答说：这是指平庸的君主，才能低下、智慧昏昧，蔽塞迷惑不能看清。如果是大贤的君主，考察他们审慎明白，就像看砧板上的干肉，指手掌中的纹理，数棋盘上的棋子，摘取车辕中的马。鱼鳖藏在深渊，捕鱼的人知道它们的源头；禽兽藏在山中，打猎的人看到它们的踪迹。佞人在世上行为异常，世人不能看见，是因为平庸的君主，没有高才的人。诘难说：“君主喜欢辩论，佞人言辞锋利；君主喜欢文采，佞人辞藻华丽。言论操行相合相同，凭什么察觉他们？”回答说：文王考察官员的方法说：“推究他们过去的行为来揣度他们未来的言论，听他们未来的言论来省察他们过去的行为，观察他们的表面来考察他们的内心，察验他们的内里来揣度他们的外表。”因此，假装善良、设立节操的人可以知道，掩饰虚伪、没有真情的人可以辨别，质朴真诚、居心善良的人可以了解，心怀忠诚、坚守节操的人可以看到。人的旧性不善于辩论，君主喜欢辩论，佞人就学习以求投合君主。人的原有才能不擅长文采，君主喜欢文采，佞人就心意想迎合君主。君主奢侈，自己就穿华丽的衣服；君主节俭，自己就不加修饰。现在的操行与古代不同，朝廷的行为与在家有别，考察乡里的行迹，验证朝廷的行为，观察他们对待亲人的节操，明确他们事奉君主的操守，内外不相称，名实不相符，遇到机会就会暴露，奸邪行为就会败露。
问曰：「人操行无恒，权时制宜。信者欺人，直者曲挠，权变所设，前后异操，事有所应，左右异语。儒书所载，权变非一。今以素故考之，母乃失实乎？」曰：贤者有权，佞者有权。贤者之有权，后有应。佞人之有权，亦反经，后有恶。故贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。观其所权，贤佞可论。察其发动，邪正可名。
问道：“人的操行没有恒常，要权衡时势、因事制宜。诚信的人有时欺骗人，正直的人有时曲从，权变所设，前后操行不同，事情有所应对，左右言语不同。儒家的书籍所记载的权变不止一种。现在用平素的行为来考察，恐怕会失实吧？”回答说：贤人有权变，佞人也有权变。贤人的权变，后来有好的结果。佞人的权变，也违反常道，后来有恶果。所以贤人的权变，是为事为国；佞人的权变，是为身为家。观察他们权变的目的，贤人与佞人可以论定。考察他们发动的动机，邪正可以命名。
问曰：「佞人好毁人，有诸？」曰：佞人不毁人。如毁人，是谗人也。何则？佞人求利，故不毁人。苟利于己，曷为毁之？苟不利（己）于〔己〕，毁之无益。以计求便，以数取利，利则便得。妒人共事，然后危人。其危人也非毁之，而其害人也非泊之。誉而危之，故人不知。厚而害之，故人不疑。是故佞人危而不怨，害人之败而不仇。隐情匿意，为之功也。如毁人，人亦毁之，众不亲，士不附也，安能得容世取利于上？
问道：“佞人喜欢诋毁人，有这回事吗？”回答说：佞人不诋毁人。如果诋毁人，那就是谗人了。为什么呢？佞人追求利益，所以不诋毁人。如果对自己有利，为什么要诋毁他？如果对自己不利，诋毁他也没有益处。用计谋求取便利，用权术获取利益，利益就能便利地得到。嫉妒别人共事，然后危害别人。他们危害别人不是通过诋毁，他们害人也不是通过攻击。通过赞誉来危害人，所以别人不知道。通过厚待来害人，所以别人不怀疑。因此佞人危害别人而不招致怨恨，害人失败而不招致仇恨。隐藏真情实意，这是他们的功夫。如果诋毁人，别人也会诋毁他，众人不亲近，士人不依附，怎么能容身于世、从君主那里获取利益呢？
问曰：「佞人不毁人于世间，毁人于将前乎？」曰：「佞人以人欺将，不毁人于将。」「然则佞人奈何？」曰：「佞人毁人，誉之；危人，安之。」「毁危奈何？」假令甲有高行奇知，名声显闻，将恐人君召问，扶而胜己，欲故废不言，常腾誉之。荐之者众，将议欲用，问人，人必不对曰，甲贤而宜召也。何则？甲意不欲留县，前闻其语矣，声望欲入府，在郡则望欲入州。志高则操与人异，望远则意不顾近。屈而用之，其心不满，不则卧病。贱而命之则伤贤，不则损威。故人君所以失名损誉者，好臣所常臣也。自耐下之，用之可也。自度不能下之，用之不便。夫用之不两相益，舍之不两相损。人君畏其志，信佞人之言，遂置不用。
问道：“佞人在世间不诋毁人，在将领面前诋毁人吗？”回答说：“佞人利用别人欺骗将领，不在将领面前诋毁人。”“那么佞人怎么做呢？”回答说：“佞人要诋毁人，就先赞誉他；要危害人，就先安抚他。”“诋毁和危害是怎么做的？”假如甲有高尚的品行和奇特的智慧，名声显赫，将领担心君主召见询问，扶持他而超过自己，想要故意废弃他而不进言，常常大肆赞誉他。推荐他的人很多，将领商议想要任用他，问别人，别人一定不回答，说甲贤能而应该召见。为什么呢？甲的心意不想留在县里，以前听到过他的话了，声望想要进入府中，在郡里就希望进入州里。志向高远则操行与别人不同，看得远则心意不顾近处。委屈他而任用他，他的心不满足，否则就称病不出。用低贱的职位任命他会伤害贤人，否则就损害威严。所以君主之所以失去名声、损害声誉，是因为喜欢臣子所常有的臣子。自己能够屈尊任用他，任用他可以。自己估量不能屈尊任用他，任用他不便。任用他不能两相受益，舍弃他不能两相受损。君主畏惧他的志向，相信佞人的话，于是放置不用。
问曰：「佞人直以高才洪知考上世人乎？将有师学检也？」曰：「人自有知以诈人，及其人主，须术以动上，犹上人自有勇威人，及其战斗，须兵法以进众，术则从横，师则鬼谷也。」传曰：「苏秦、张仪从横习之鬼谷先生，掘地为坑，曰：下，说令我泣，出则耐分人君之地。苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。苏秦相赵，并相六国。张仪贫贱，往归苏秦，座之堂下，食以仆妾之食，数让激怒，欲令相秦。仪忿恨，遂西入秦。苏秦使人厚送。其后觉知，曰：此在其术中，吾不知也，此吾所不及苏君者。」知深有术，权变锋出，故身尊崇荣显，为世雄杰。深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。
问道：“佞人是直接凭高才大智超过世上的人呢？还是有老师学习检验呢？”回答说：“人自有智慧来欺骗别人，等到面对君主，需要权术来打动君主，就像上等人自有勇力来威慑别人，等到战斗时，需要兵法来指挥众人，权术就是纵横术，老师就是鬼谷子。”传说：“苏秦、张仪向鬼谷先生学习纵横术，挖地为坑，说：下去，游说让我哭泣，出来就能分得君主的土地。苏秦下去，游说鬼谷先生哭泣得泪水沾湿衣襟，张仪不如他。苏秦做赵国的相国，同时兼任六国的相国。张仪贫贱，去投奔苏秦，苏秦让他坐在堂下，用仆妾的食物给他吃，多次责备激怒他，想让他去秦国做相国。张仪愤怒怨恨，于是向西进入秦国。苏秦派人厚礼相送。后来张仪察觉知道，说：这在他的权术之中，我不知道，这是我比不上苏君的地方。”智慧深远而有权术，权变锋芒毕露，所以自身尊崇荣显，成为世上的雄杰。深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。
问曰：「佞人养名作高，有诸？」曰：「佞人食利专权，不养名作高。」贪权据凡，则高名自立矣。称于小人，不行于君子。何则？利义相伐，正邪相反。义动君子，利动小人。佞人贪利名之显，君子不安下则身危。举世为佞者，皆以祸众，不能养其身，安能养其名？上世列传弃（宗）〔荣〕养身，违利赴名，竹帛所载，伯成、子高委国而耕，於陵子辞位灌园，近世兰陵王仲子、东（都）〔郡〕昔庐君阳，寝位久病，不应上征，可谓养名矣。夫不以道进，必不以道出身；不以义止，必不以义立名。佞人怀贪利之心，轻祸重身，倾死为矣，何名之养？义废德坏，操行随辱，何云作高？
问道：“佞人培养名声、故作清高，有这回事吗？”回答说：“佞人贪图利益、专擅权力，不培养名声、故作清高。”贪图权力、占据高位，那么高名自然就确立了。在小人中称颂，在君子中行不通。为什么呢？利与义相互冲突，正与邪相互对立。义驱动君子，利驱动小人。佞人贪图利益和名声的显赫，君子不安于下位则自身危险。整个世上做佞人的人，都因此祸害众人，不能保养自身，怎么能保养名声？上古的列传中，有人抛弃荣华、保养自身，违背利益、追求名声，竹帛所记载的，伯成、子高放弃国家而耕种，於陵子辞去职位而浇灌园圃，近世兰陵的王仲子、东郡的昔庐君阳，卧病在官位上，不应征召，可以说是培养名声了。不通过正道进取，一定不会通过正道立身；不通过道义停止，一定不会通过道义树立名声。佞人怀着贪利之心，轻视灾祸、看重自身，拼死去做，还培养什么名声？道义废弃、德行败坏，操行随之受辱，还说什么故作清高？
问曰：「大佞易知乎，小佞易知也？」曰：「大佞易知，小佞难知。」何则？大佞材高，其迹易察；小佞知下，其效难省。何以明之？成事，小盗难觉，大盗易知也。攻城袭邑，剽劫虏掠，发则事觉，道路皆知盗也。穿凿垣墙，狸步鼠窃，莫知谓谁。（曰）大佞奸深惑乱，其人如大盗易知，人君何难？〔曰〕：「《书》曰：『知人则哲，惟帝难之。‘虞舜大圣，兜大佞。大圣难知大佞，大佞不忧大圣。何易之有？」〔曰〕：是谓下知之，上知之。上知之大难小易，下知之大易小难。何则？佞人材高，论说丽美。因丽美之说，人主之威，人（立）〔主〕心并不能责，知或不能觉。小佞材下，对乡失漏，际会不密，人君警悟，得知其故。大难小易也。屋漏在上，知者在下。漏大，下见之著；漏小，下见之微。或曰：「雍也仁而不佞。」孔子曰：「焉用佞！御人以口给，屡憎于民。」误设计数，烦扰农商，损下益上，愁民说主。损上益下，忠臣之说也；损下益上，佞人之义也。「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也。」聚敛，季氏不知其恶，不知百姓所共非也。
问道：“大佞容易识别，还是小佞容易识别？”回答说：“大佞容易识别，小佞难以识别。”为什么呢？大佞才能高，他们的行迹容易察觉；小佞智慧低下，他们的成效难以省察。用什么来证明？成事，小盗难以察觉，大盗容易知道。攻城袭邑，抢劫掠夺，事发则事情败露，路上的人都知道是盗贼。穿墙打洞，像狸猫一样潜行、像老鼠一样偷窃，没有人知道是谁。大佞奸邪深重、惑乱人心，这种人像大盗一样容易知道，君主为什么觉得难？回答说：“《尚书》说：‘能了解人就是明智，连帝尧都感到困难。’虞舜是大圣，驩兜是大佞。大圣难以了解大佞，大佞不担忧大圣。有什么容易的？”回答说：这是说在下的人了解，在上的人了解。在上的人了解，大的难、小的易；在下的人了解，大的易、小的难。为什么呢？佞人才能高，论说华丽美好。凭借华丽美好的言论，君主的威严，君主的心不能责问，智慧有时不能察觉。小佞才能低下，应对时有所遗漏，时机不周密，君主警觉醒悟，得知其中的缘故。所以大的难、小的易。屋漏在上，知道的人在下。漏大，下面看得明显；漏小，下面看得细微。有人说：“雍也仁德而不佞。”孔子说：“哪里用得着佞！用口才来抵御人，常常被百姓憎恶。”错误地设计计谋，烦扰农商，损害下民、增益君主，使百姓愁苦、使君主喜悦。损害君主、增益下民，是忠臣的主张；损害下民、增益君主，是佞人的道理。“季氏比周公还富有，而冉求还为他聚敛财富来增加他的财富，学生们可以敲着鼓去攻击他。”聚敛，季氏不知道它的罪恶，不知道百姓共同非议它。