【论衡】
状留篇第四十
作者：王充
【论衡】
状留篇第四十
作者：王充
论贤儒之才，既超程矣，世人怪其仕宦不进，官爵卑细，以贤才退在俗吏之后，信（不）〔可〕怪也。夫如是而适足以见贤不肖之分，睹高下多少之实也。龟生三百岁，大如钱，游于莲叶之上；三千岁青边缘，巨尺二寸。蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎。
论说贤能儒士的才能，已经超越了一般标准，世人却奇怪他们做官不能升迁，官位爵禄低微细小，认为贤才反而退居在庸俗官吏之后，这确实值得奇怪。但这种情况恰好足以看出贤能与不贤能的区别，看清高低优劣的实际情形。龟活三百年，才像铜钱那么大，在莲叶上游动；活三千年，龟甲边缘呈青色，大到一尺二寸。蓍草生长七十年才长出一根茎，七百年才长出十根茎。
神灵之物也，故生迟留；历岁长久，故能明审。实贤儒之在世也，犹灵蓍、神龟也。计学问之日，固已尽年之半矣。锐意于道，遂无贪仕之心。及其仕也，纯特方正，无员锐之操。故世人迟取进难也。针锥所穿，无不畅达。使针锥末方，穿物无一分之深矣。贤儒方节而行，无针锥之锐，固安能自穿、取畅达之功乎？且骥一日行千里者，无所服也；使服任车，（舆）〔与〕驽马同。（音）〔昔〕骥曾以引盐车矣，垂头落汗，行不能进。伯乐顾之，王良御之，空身轻驰，故有千里之名。今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，内累于胸中之知，外劬于礼义之操，不敢妄进苟取，故有稽留之难。无伯乐之友，不遭王良之将，安得驰于清明之朝、立千里之迹乎？
这是神灵之物，所以生长迟缓；经历的年岁长久，所以能明察审辨。实际上贤能儒士在世，就像灵验的蓍草、神奇的龟一样。计算他们求学的时间，本来已经用去了半生岁月。他们专心致志于道义，于是没有贪图做官的心思。等到他们做官时，品行纯正端方，没有圆滑尖锐的操守。所以世人认为他们晋升缓慢、进取困难。针和锥子所刺穿的地方，没有不通畅的。假使针和锥子的末端是方的，刺穿物体连一分深都达不到。贤能儒士持守方正节操行事，没有针锥那样的尖锐，本来怎么能自己刺穿、取得通畅的功效呢？况且千里马一天能跑一千里，是因为没有负载东西；假使它拉车载重，就和劣马一样了。从前千里马曾经被用来拉盐车，低着头流着汗，行进不了。伯乐回头看了它，王良驾驭它，空着身子轻快地奔驰，所以才有千里马的名声。如今贤能儒士胸怀古今的学问，肩负着礼义的重担，内心被胸中的知识所牵累，在外为礼义的操守而劳苦，不敢妄自进取、苟且求取，所以有滞留不进的困难。没有伯乐那样的朋友，遇不到王良那样的将领，怎么能驰骋在清明的朝廷、留下千里马的足迹呢？
且夫含血气之生也，行则背在上而腹在下；其病若死，则背在下而腹在上。何则？
况且有血气的生物，行走时脊背在上而腹部在下；如果生病或死亡，就脊背在下而腹部在上。为什么呢？
背肉厚而重，腹肉薄而轻也。贤儒、俗吏，并在当世，有似于此。将明道行，则俗吏载贤儒，贤儒乘俗吏。将暗道废，则俗吏乘贤儒，贤儒处下位，犹物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
因为脊背的肉厚而重，腹部的肉薄而轻。贤能儒士和庸俗官吏，同时存在于当世，与此相似。如果将领贤明、道义通行，那么庸俗官吏就承载贤能儒士，贤能儒士凌驾于庸俗官吏之上。如果将领昏庸、道义废弃，那么庸俗官吏就凌驾于贤能儒士之上，贤能儒士处在低下地位，就像物体遭受损害时，腹部在上而脊背在下一样。而且脊背效法天，腹部效法地，活着行走时得其正道，所以腹部和脊背各在其位；生病死亡时失去常态，所以腹部反而在脊背之上。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。贤儒不遇，仆废于世，踝足之吏，皆在其上。东方朔曰：「目不在面而在于足，救昧不给，能何见乎？」
不只是腹部，凡是倒伏僵硬的物体，脚又会在上面。贤能儒士不被赏识，在社会上仆倒废弃，那些脚踝粗浅的官吏，都处在他们之上。东方朔说：“眼睛不在脸上而在脚上，连救自己的昏昧都来不及，还能看见什么呢？”
汲黯谓武帝曰：「陛下用吏如积薪矣，后来者居上。」
汲黯对汉武帝说：“陛下任用官吏就像堆积柴草一样，后来的反而放在上面。”
原汲黯之言，察东方朔之语，独〔非〕以（非）俗吏之得地、贤儒之失职哉！故夫仕宦失地，难以观德；得地，难以察不肖。名生于高官而毁起于卑位，卑位固赏贤儒之所在也。遵礼蹈绳，修身守节，在下不汲汲，故有沉滞之留。沉滞在能自济，故有不拔之扼。其积学于身也多，故用心也固。俗吏无以自修，身虽拔进，利心摇动，则有下道侵渔之操矣。
推究汲黯的话，考察东方朔的言论，难道不正是说庸俗官吏得到了合适的位置、贤能儒士失去了应有的职位吗！所以做官失去合适位置，难以观察其德行；得到合适位置，难以观察其不贤。名声产生于高官，而毁谤起于卑位，卑位本来就是贤能儒士所在的地方。他们遵循礼法、遵守规矩，修养自身、坚守节操，处在下位不急切追求，所以有沉滞不进的停留。沉滞在于能够自我救助，所以有不可拔除的困厄。他们自身积累的学问很多，所以用心坚定。庸俗官吏没有什么用来修养自身，自身虽然被提拔晋升，但利欲之心摇动，就会有背离道义、侵夺贪占的操守。
枫桐之树，生而速长，故其皮肌不能坚刚。
枫树和梧桐树，生长时快速长大，所以它们的皮肉不能坚固刚硬。
树檀以五月生叶，后彼春荣之木，其材强劲，车以为轴。殷之桑谷，七日大拱，长速大暴，故为变怪。大器晚成，宝货难售（者）。不崇一朝，辄成贾者，菜果之物也。是故湍濑之流，沙石转而大石不移。何者？大石重而沙石轻也。沙石转积于大石之上，大石没而不见。贤儒俗吏，并在世俗，有似于此。遇暗长吏，转移俗吏超在贤儒之上，贤儒处下，受驰走之使，至或岩居穴处，没身不见。咎在长吏不能知贤，而贤者道大，力劣不能拔举之故也。
檀树在五月长叶子，晚于那些春天繁茂的树木，它的材质强劲有力，车子用它做车轴。殷商时期的桑树和谷树，七天就长成两手合抱那么粗，生长快速过于迅猛，所以成为变异怪象。大器晚成，宝贵的货物难以卖出。不用一个早晨就能卖出去的，是蔬菜瓜果之类的东西。因此急流的水中，沙石转动而大石头不移动。为什么呢？因为大石头重而沙石轻。沙石转动堆积在大石头上面，大石头被淹没而看不见。贤能儒士和庸俗官吏，同时存在于世俗之中，与此相似。遇到昏庸的长官，调动庸俗官吏使其超越在贤能儒士之上，贤能儒士处在下位，接受奔走驱使的差使，甚至有人隐居在山岩洞穴之中，终身不被发现。过错在于长官不能识别贤才，而贤能的人道义宏大，力量薄弱不能提拔举荐他们的缘故。
夫手指之物器也，度力不能举，则不敢动。贤儒之道，非徒物器之重也。是故金铁在地，（焱）〔〕风不能动，毛芥在其间飞扬千里。夫贤儒所怀，其犹水中大石、在地金铁也。其进不若俗吏速者，长吏力劣，不能用也。毛芥在铁石间也，一口之气，能吹毛芥，非必（焱）〔〕风。俗吏之易迁，犹毛芥之易吹也。故夫转沙石者，湍濑也；飞毛芥者，（焱）〔〕风也。活水，〔沙石不转〕；洋风，毛芥不动。无道理之将，用心暴猥，察吏不详，遭以好迁，妄授官爵，猛水之转沙石，（焱）〔〕风之飞毛芥也。是故毛芥因异风而飞，沙石遭猛流而转，俗吏遇悖将而迁。
用手去指器物，估计力量不能举起，就不敢动它。贤能儒士的道义，不只是器物那样沉重。因此金属铁块在地上，大风不能吹动，毛发草屑在它们中间却可以飞扬千里。贤能儒士所怀抱的，就像水中的大石头、地上的金属铁块一样。他们晋升不如庸俗官吏迅速，是因为长官力量薄弱，不能任用他们。毛发草屑在铁块石头之间，一口气就能吹动毛发草屑，不一定需要大风。庸俗官吏容易升迁，就像毛发草屑容易被吹动一样。所以转动沙石的是急流；吹飞毛发草屑的是大风。流动的水，沙石不转动；和缓的风，毛发草屑不飘动。没有道义的特领，用心粗暴卑劣，考察官吏不详细，遇到喜欢升迁的人，就胡乱授予官爵，就像猛水转动沙石、大风吹飞毛发草屑一样。因此毛发草屑因为异常的风而飞起，沙石遭遇猛烈的流水而转动，庸俗官吏遇到悖逆的将领而升迁。
且圆物投之于地，东西南北，无之不可；策杖叩动，才微辄停。方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。贤儒，世之方物也，其难转移者，其动须人也。鸟轻便于人，趋远，人不如鸟，然而天地之性，人为贵。蝗虫之飞，能至万里；麒麟须献，乃达阙下。然而蝗虫为灾，麒麟为瑞。麟有四足，尚不能自致，人有两足，安能自达？故曰：燕飞轻于凤皇，兔走疾于麒麟，跃躁于灵龟，蛇腾便于神龙。吕望之徒，白首乃显；百里奚之知，明于黄髪：深为国谋，因为王辅，皆夫沉重难进之人也。轻躁早成，祸害暴疾。故曰：其进锐者退速。阳温阴寒，历月乃至；灾变之气，一朝成怪。故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。干将之剑，久在炉炭，锋利刃，百熟炼历。久销乃见作留，成迟故能割断。肉暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。由此言之，贤儒迟留，皆有状故。状故云何？学多、道重为身累也。
况且圆形的物体投到地上，东西南北，没有方向不能滚动；用拐杖敲动它，稍微用力就停下来。方形的物体放到地上，一投下去就停止；等到移动它，必须有人搬动举起。贤能儒士，是世上的方形物体，他们难以转移，是因为移动他们需要人力。鸟比人轻便，跑远路，人不如鸟，然而天地之间的本性，人是最尊贵的。蝗虫飞翔，能到万里之外；麒麟必须有人进献，才能到达宫阙之下。然而蝗虫造成灾害，麒麟是祥瑞。麒麟有四只脚，尚且不能自己到达，人有两只脚，怎么能自己通达呢？所以说：燕子飞翔比凤凰轻快，兔子奔跑比麒麟迅速，跳跃比灵龟急躁，蛇腾跃比神龙便捷。吕望这类人，头发白了才显达；百里奚的智慧，在年老时更加明显：他们深为国家谋划，因而成为君王的辅佐，都是那些持重难以进取的人。轻浮急躁的人早成，祸害暴发迅速。所以说：进取太急的人退步也快。阳气温暖、阴气寒冷，经过一个月才到来；灾变之气，一个早晨就形成怪异。所以河冰冻结，不是一天的寒冷造成的；堆积泥土成为山，不是片刻的功夫。干将宝剑，长久在炉炭中，锋利的刀刃，经过百次反复锻炼。长久销熔才看到制作过程的滞留，完成得迟所以能割断东西。肉突然长出来的叫肿，泉水突然喷出的叫涌，酒突然酿熟的容易变酸，肉酱突然变酸的容易发臭。由此说来，贤能儒士的迟滞停留，都有情状原因。情状原因是什么呢？学问多、道义重成为自身的牵累。
草木之生者湿，湿者重，死者枯。枯而轻者易举，湿而重者难移也。
草木活着的时候湿润，湿润的就重，死了就干枯。干枯而轻的容易举起，湿润而重的难以移动。
然元气所在，在生不在枯。是故车行于陆，船行于沟，其满而重者行迟，空而轻者行疾。先王之道，载在胸腹之内，其重不徒船车之任也。任重，其取进疾速，难矣！窃人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。世人早得高官，非不有光荣也，而尸禄素餐之谤，喧哗甚矣。且贤儒之不进，将相长吏不开通也。农夫载谷奔都，贾人货赴远，皆欲得其愿也。如门郭闭而不通，津梁绝而不过，虽有勉力趋时之势，奚由早至以得盈利哉？长吏妒贤，不能容善，不被钳赭之刑，幸矣！焉敢望官位升举，道理之早成也？
然而元气所在，在于活着而不在于干枯。所以车在陆地上行驶，船在沟渠中航行，那些装满而沉重的行驶得慢，空载而轻快的行驶得快。先王之道，装载在胸腹之内，它的重量不只是船和车的负载。负担重，想要进取迅速，太难了！偷窃别人的东西，得到它不是不迅速，然而那不是他应有的，得到也不是靠自己的力量。世人早早得到高官，不是没有荣耀，但是空占职位、白吃饭的诽谤，喧哗得很厉害。况且贤能儒士不能晋升，是因为将相长官不予以开通。农夫装载谷物奔向都城，商人携带货物奔赴远方，都是想实现自己的愿望。如果城门关闭而不通，渡口桥梁断绝而无法通过，即使有努力赶时机的势头，又从哪里能早到而获得盈利呢？长官嫉妒贤能，不能容纳善良，不被施加钳刑和赭衣之刑，就算幸运了！哪里还敢希望官位升迁、道义早日成就呢？