佚文篇第六十一
佚文篇第六十一
论衡
论衡
论死篇第六十二
论死篇第六十二
作者：王充
作者：王充
死伪篇第六十三
死伪篇第六十三
世谓（死）人〔死〕为鬼，有知，能害人。试以物类验之，（死）人〔死〕不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。
世人认为人死后变成鬼，有知觉，能害人。试着用事物来验证，人死后不会变成鬼，没有知觉，不能害人。用什么来验证？用事物来验证。
人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明；如不能别，则亦无以知其能为鬼也。人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋盲之人比于草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉！朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神，荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。
人，是物；物，也是物。物死后不会变成鬼，人死后为什么偏偏能变成鬼？世人如果能区分物不能变成鬼，那么人能不能变成鬼尚且难以分清；如果不能区分，也就无法知道人死后能变成鬼了。人之所以活着，是因为精气；死后精气就消失了。能产生精气的，是血脉；人死后血脉枯竭，枯竭了精气就消失，消失了形体就腐朽，腐朽了变成灰土，凭什么变成鬼？人没有耳朵眼睛就没有知觉，所以聋子和盲人如同草木。精气离开人体，难道只是和没有耳目一样吗？腐朽了就消失，恍惚看不见，所以称之为鬼神。人看见鬼神的形状，所以知道那不是死人的精气。为什么呢？鬼神，是恍惚看不见的名称。人死后精神升天，骸骨归土，所以称之为鬼。鬼，就是归的意思；神，就是恍惚无形的意思。
或说：鬼神，阴阳之名也，阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，（伸）〔申〕也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。其名为神也，犹冰释更名水也。人见名异，则谓有知，能为形而害人，无据以论人也。
有人说：鬼神，是阴阳的名称。阴气逆着事物而回归，所以称之为鬼；阳气引导事物而生长，所以称之为神。神，就是伸展的意思。伸展循环没有止境，终结了又重新开始。人依靠神气而生存，死后又回归于神气。阴阳被称为鬼神，人死后也被称为鬼神。气产生人，就像水结成冰一样。水凝结成冰，气凝结成人；冰融化为水，人死后回归于神。它被称为神，就像冰融化后改称为水一样。人们看到名称不同，就说它有知觉，能变成形体害人，这是没有根据来论断人的。
人见鬼若生人之形，以其见若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，满盈坚强，立树可见。人瞻望之，则知其为粟米囊橐。何则？囊橐之形，若其容可察也。如囊穿米出，橐败粟弃，则囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体而人得见之乎？禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。六畜能变化象人之形者，其形尚生，精气尚在也。如死，其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。
人看见鬼像活人的形状，因为看见它像活人的形状，所以知道那不是死人的精气。用什么来证明？用装满粟米的袋子来证明。米在袋中，或者粟在囊中，装得满满实实，竖立起来可以看见。人远远望去，就知道那是装粟米的袋子。为什么呢？袋子的形状，从它的容量可以观察出来。如果袋子破了米漏出来，囊坏了粟撒了，那么袋子就瘪了，人远远望去，就看不见了。人的精神藏在形体之内，就像粟米在袋子之中一样。死后形体腐朽，精气消散，就像袋子破损，粟米撒出一样。粟米撒出，袋子不再有形状；精气消散，怎么能再有形体而让人看见呢？禽兽死后，它们的肉完全消失，皮毛还在，制成皮衣，人远远望去像禽兽的形状。所以世上有穿着狗皮衣做狗盗的人，人们察觉不到，因为借助了狗的皮毛，所以人不怀疑。现在人死后，皮毛腐朽败坏，即使精气还在，精神又怎么能再借助这个形体而出现呢？死人不能借助活人的形体出现，就像活人不能借助死人的灵魂消失一样。六畜能变化成人的形状，是因为它们的形体还活着，精气还在。如果死了，形体腐朽，即使是虎兕这样勇猛的动物，也不能再变化。鲁国的公牛哀生病变成老虎，也是因为还没有死。世上有活着的形体转变为活着的生物的例子，没有死了的身体变成活着的形象的例子。
天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。
自从开天辟地、人皇以来，人们随着寿命而死去。如果加上中年夭折的，数量以亿万计。
计今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。人之兵死也，世言其血为磷。血者，生时之精气也。人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。磷，死人之血也，其形不类生人之血。〔鬼，死人之形〕也，其形不类生人之形。精气去人，何故象人之体？人见鬼也皆象死人形，则可疑死人为鬼或反象生人之形。病者见鬼，云甲来。甲时不死，气象甲形。如死人为鬼，病者何故见生人之体乎？
计算现在的人数不如死的人多，如果人死后都变成鬼，那么道路上，一步就有一个鬼。人将要死时看见鬼，应该看见成百上千、成千上万，满屋满庭，堵塞街巷道路，不应该只看见一两个。人死于兵器，世人说他的血变成磷火。血，是活着时的精气。人夜间行走看见磷火，不像人的形状，混沌一团，像火光的样子。磷火，是死人的血，它的形状不像活人的血。鬼，是死人的形状，它的形状不像活人的形状。精气离开人体，为什么像人的身体？人看见鬼都像死人的形状，那么可以怀疑死人变成鬼，或许反而像活人的形状。病人看见鬼，说某人来了。某人当时没死，是气像某人的形状。如果死人变成鬼，病人为什么看见活人的身体呢？
天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见。能使灰更为燃火，吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃以况之，死人不能复为鬼，明矣。夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死与形体俱朽，何以得贯穿之乎？
天地的本性，能重新生火，但不能使熄灭的火重新燃烧；能重新生人，但不能让死人重新出现。如果能用灰重新燃起火，我才会稍微怀疑死人能重新变成形体。用火熄灭后不能重新燃烧来类比，死人不能重新变成鬼，是很明白的。所谓鬼，人们认为是死人的精神。如果鬼确实是死人的精神，那么人看见它应该只看见赤裸的身体，不应该看见衣服带子被褥。为什么呢？衣服没有精神，人死后和形体一起腐朽，怎么能穿在身上呢？
精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附著，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？由此言之，见鬼衣服象（之）〔人〕，则形体亦象（之）〔人〕矣。象（之）〔人〕，则知非死人之精神也。
精神本来以血气为主，血气常常依附于形体。形体虽然腐朽，精神还在，能变成鬼还可以说得通。但衣服，是丝絮布帛做的，活着时血气不附着在上面，而且本身也没有血气，腐朽败坏就完了，和形体一样，怎么能安然保持衣服的形状？由此说来，看见鬼的衣服像人的衣服，那么形体也像人的形体了。像人的形体，就知道那不是死人的精神了。
夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时无所知也。人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生，无所知，其死，归无知之本，何能有知乎？人之所以聪明智惠者，以含五常之气也；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤，则人智惠；五藏有病，则人荒忽。荒忽则愚痴矣。人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？
死人不能变成鬼，那么也就没有知觉了。用什么来验证？用未出生时没有知觉来验证。人未出生时，在元气之中；死后，又回归于元气。元气恍惚，人的气在其中。人未出生时，没有知觉；死后，回归于无知的本源，怎么能有知觉呢？人之所以聪明智慧，是因为含有五常之气；五常之气之所以在人身上，是因为五脏在形体中。五脏没有损伤，人就智慧；五脏有病，人就恍惚。恍惚就愚笨痴呆了。人死后，五脏腐朽，腐朽了五常就没有寄托了，用来储藏智慧的东西已经坏了，用来产生智慧的东西已经离开了。形体需要气才能形成，气需要形体才能有知觉。天下没有单独燃烧的火，世间怎么能有脱离形体而独自有知觉的精神呢？
人之死也，其犹梦也；梦者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟，则死矣。案人殄复悟，死（从）〔复〕来者，与梦相似。然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。人言谈有所作于卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺为善恶之事，死人不能复知也。夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎！
人的死亡，就像做梦一样；梦，是昏厥的次一等；昏厥，是死亡的类比。人昏厥不醒，就死了。考察人昏厥后又醒来，死亡后又活过来的人，和梦相似。那么梦、昏厥、死亡，是同一回事。人在梦中不能知道清醒时做的事，就像死后不能认识活着时做的事。人在睡觉的人旁边说话做事，睡觉的人不能知道，就像对着死人的棺材做好事坏事，死人不能再知道一样。睡觉时，精气还在，形体还完整，尚且没有知觉，何况死人精神消亡、形体腐朽败坏呢！
人为人所殴伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。或为人所杀，则不知何人杀也，或家不知其尸所在。使死人有知，必恚人之杀己也，当能言于吏旁，告以贼主名，若能归语其家，告以尸之所在。今则不能，无知之效也。世间死者，（今）〔令〕生人殄而用其言，用巫叩元弦下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。知不夸诞，物之精神为之象也。或曰：「不能言也。」
人被他人殴打受伤，到官府告状诉苦并告诉别人，是因为有知觉的缘故。有的人被人杀害，就不知道是谁杀的，有的家人不知道尸体在哪里。如果死人有知觉，一定会怨恨杀害自己的人，应该能在官吏旁边说话，告诉凶手名字，或者能回家告诉家人，告知尸体的所在。现在却不能，这是没有知觉的证明。世间有让活人昏厥后借用其口说话，用巫人叩击元弦招来死人灵魂，通过巫人的口说话，这些都是夸大荒诞的话。如果不是夸大荒诞，那就是物的精神显现的形象。有人说：「死人不能说话。」
夫〔曰〕不能言，则亦不能知矣。知用气，言亦用气焉。人之未死也，智惠精神定矣，病则乱，精神扰也。夫死，病之甚者也。病，死之微，犹乱，况其甚乎！精神扰，自无所知，况其散也！
说不能说话，那么也就不能有知觉了。知觉靠气，说话也靠气。人没有死时，智慧精神是安定的；生病就混乱，精神被扰乱。死亡，是病的极端。病，是死的轻微表现，尚且混乱，何况更严重的呢！精神被扰乱，自然没有知觉，何况精神消散呢！
人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？火灭光消而烛在，人死精亡而形存，谓人死有知，是谓火灭复有光也。隆冬之月，寒气用事，水凝为冰，逾春气温，冰释为水。人生于天地之间，其犹冰也。阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。夫春水不能复为冰，死魂安能复为形？
人的死亡，就像火的熄灭。火熄灭后光芒不照耀，人死后知觉不灵明，二者应该是同一回事。议论的人还说死后有知觉，这是迷惑啊。人病重将死，和火将要熄灭有什么不同？火熄灭后光消失而蜡烛还在，人死后精神消亡而形体还在，说人死后有知觉，就是说火熄灭后还有光。隆冬时节，寒气当令，水凝结成冰；过了春天气温升高，冰融化成水。人生在天地之间，就像冰一样。阴阳之气，凝结成人；年寿终了，死后又回归为气。春天的水不能再变成冰，死人的灵魂怎么能再变成形体？
妒夫娼妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼，夫死妻更嫁，妻死无更娶。以有知验之，宜大忿怒。今夫妻死者寂寞无声，更嫁娶者平忽无祸，无知之验也。
嫉妒的丈夫和淫乱的妻子，同住一室，淫乱失德，愤怒争斗诉讼。丈夫死后妻子改嫁，妻子死后丈夫再娶。如果死后有知觉来验证，应该非常愤怒。现在夫妻死后寂寞无声，改嫁再娶的人平安无事没有灾祸，这是没有知觉的证明。
遂不复修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。然而不修，圣人明审，晓其无知也。
于是不再修墓。如果死后有知觉，一定会怨恨人不修墓。孔子知道这一点，应该立即修墓，来取悦魂神。然而却不修，圣人明白事理，知道死后没有知觉。
枯骨在野，时鸣呼有声，若夜闻哭声，谓之死人音，非也。何以验之？生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫箫笙之管，犹人之口喉也；手弄其孔，犹人之动舌也。人死口喉腐败，舌不复动，何能成言！然而枯骨时呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉，或以为秋〔气〕也，是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之变，自有所为，依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣于野。草泽暴体以千万数，呻鸣之声，家步属焉。
枯骨在野外，有时发出呻吟声，像夜里听到哭声，说这是死人的声音，不对。用什么来验证？活人之所以能说话呼喊，是因为气包含在口喉之中，摇动舌头，张开合拢嘴巴，所以能形成语言。就像吹箫笙，箫笙破裂，气漏出不能包含，手无法操作，就不能发出声音。箫笙的管子，就像人的口喉；手操作它的孔，就像人摇动舌头。人死后口喉腐败，舌头不再能动，怎么能形成语言！然而枯骨有时呻吟，是人的骨头本身有能呻吟的，有人认为那是秋天的气，这和夜里鬼哭没有区别。秋天的气变成呻吟的变化，自有其原因，依附在死骨旁边，人们就说骨头还有知觉，在野外呻吟。草泽中暴露的尸体成千上万，呻吟的声音，家家户户接连不断。
夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言，言者亦不能复使之言。犹物生以青为（气）〔色〕，或予之也，物死青者去，或夺之也。予之物青，夺之青去，去后不能复予之青，物亦不能复自青。声色俱通，并禀于天，青青之色，犹枭枭之声也。死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。
有能让不说话的人说话，但没有让说话的人死后能再让他说话，说话的人也不能再让他说话。就像生物活着时以青色为颜色，是有人给予它；生物死后青色消失，是有人夺走它。给予它，它就青；夺走它，青色就消失，消失后不能再给予它青色，生物也不能再自己变青。声音和颜色相通，都从上天禀受，青青的颜色，就像枭枭的声音。死物的颜色不能再变青，唯独死人的声音能再自己说话，这是迷惑啊。
人之所以能言语者，以有气力也，气力之盛，以能饮食也。饮食损减则气力衰，衰则声音嘶，困不能食，则口不能复言。夫死，困之甚，何能复言？或曰：「死人歆肴食气，故能言。」
人之所以能说话，是因为有气力；气力旺盛，是因为能饮食。饮食减少则气力衰弱，衰弱则声音嘶哑，困乏不能吃东西，那么口就不能再说话。死亡，是困乏的极点，怎么能再说话？有人说：「死人享用食物的气味，所以能说话。」
夫死人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以口歆肴食〔之〕气，不过三日则饿死矣。
死人的精气，就是活人的精气。如果活人不饮食，而只是用口享用食物的气味，不超过三天就会饿死。
或曰：「死人之精，神于生人之精，故能歆气为音。」
有人说：「死人的精气，比活人的精气更神妙，所以能享用气味发出声音。」
夫生人之精在于身中，死则在于身外，死之与生何以殊？身中身外何以异？取水实于大盎中，盎破水流地，地水能异于盎中之水乎？地水不异于盎中之水，身外之精，何故殊于身中之精？
活人的精气在身体内，死后精气在身体外，死和生有什么不同？身体内和身体外有什么差异？取水装满大瓮，瓮破水流出到地上，地上的水能和瓮中的水不同吗？地上的水不异于瓮中的水，身体外的精气，为什么不同于身体内的精气？
人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。何以验之？夫人之怒也用气，其害人用力，用力须筋骨而强，强则能害人。忿怒之人，呼于人之旁，口气喘射人之面，虽勇如贲、育，气不害人，使舒手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。夫死，骨朽筋力绝，手足不举，虽精气尚在，犹吁之时无嗣助也，何以能害人也？凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人死，手臂朽败，不能复持刃，爪牙堕落，不能复啮噬，安能害人？儿之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。由此言之，精气不能坚强，审矣。气为形体，形体微弱，犹未能害人，况死，气去精神绝。微弱犹未能害人，寒骨谓能害人者邪？死人之气不去邪，何能害人！
人死后不会变成鬼，没有知觉，不能说话，也就不能害人。用什么来验证呢？人发怒时使用气，害人时用力，用力需要筋骨强壮，强壮才能害人。愤怒的人，在别人旁边呼喊，口中的热气喷射到别人脸上，即使勇猛如孟贲、夏育，气也不能伤害人；如果伸手去打，抬脚去踢，那么被打被踢的地方没有不受伤破裂的。人死后，骨头腐朽、筋力断绝，手脚不能抬起，即使精气还在，也像呼气时没有后续帮助一样，怎么能害人呢？人和物之所以能害人，是因为手臂能拿刀，爪牙坚硬锋利。现在人死了，手臂腐朽败坏，不能再拿刀，爪牙脱落，不能再咬噬，怎么能害人？婴儿刚出生时，手脚都长全了，但手不能搏击，脚不能踢踹，是因为精气刚刚凝聚成形，还不够坚强。由此说来，精气不能坚强，是明确的。气构成形体，形体微弱，尚且不能害人，何况死后，气离去、精神断绝。微弱尚且不能害人，冰冷的尸骨却说能害人吗？死人的气难道没有离去吗？怎么能害人！
鸡卵之未字也，溶于彀中，溃而视之，若水之形；良雌伛伏，体方就成，就成之后，能啄蹶之。夫人之死犹溶之时，溶之气，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以饮食也，饮食饱足则强壮勇猛，强壮勇猛则能害人矣。人病不能饮食，则身（嬴）〔羸〕弱，（嬴）〔羸〕弱困甚，故至于死。病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁夺，羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有鸡太之畜，为人所盗窃，虽怯无势之人，莫不忿怒，忿怒之极，至相贼灭。败乱之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。身贵于鸡犬，己死重于见盗，忿怒于鸡犬，无怨于食己，不能害人之验也。蝉之未蜕也为复育，已蜕也去复育之体，更为蝉之形。使死人精神去形体，若蝉之去复育乎！则夫为蝉者不能害为复育者。夫蝉不能害复育，死人之精神，何能害生人之身？梦者之义疑。（惑）〔或〕言梦者精神自止身中，为吉凶之象；或言精神行与人物相更。今其审止身中，死之精神亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。
鸡蛋尚未孵化时，在壳中呈液态，打破来看，像水的形状；好的母鸡伏在上面孵化，形体才逐渐形成，形成之后，能啄能踢。人的死亡就像鸡蛋未孵化时的状态，那种液态的气，怎么能害人？人之所以勇猛能害人，是因为饮食；饮食饱足就强壮勇猛，强壮勇猛就能害人。人病重不能饮食，身体就瘦弱，瘦弱困乏到极点，于是导致死亡。病重困苦时，仇人在旁边，不能呵斥；别人偷他的东西，不能禁止抢夺，这是因为瘦弱困乏的缘故。死后，是瘦弱困乏到了极点，怎么能害人？有鸡狗之类的家畜，被人偷走，即使是胆小无权势的人，没有不愤怒的，愤怒到极点，甚至互相残杀。在败乱之时，人互相吃食，如果他们的神灵有知觉，应该能害人。但人自身比鸡狗贵重，自己的死亡比被偷盗更严重，却对鸡狗被偷愤怒，对吃自己的人没有怨恨，这是不能害人的证明。蝉未蜕皮时是复育，蜕皮后脱离复育的身体，变成蝉的形态。假如死人的精神离开形体，像蝉脱离复育一样！那么变成蝉的不能害复育。蝉不能害复育，死人的精神，怎么能害活人的身体？梦的意义有疑问。有人说梦是精神停留在自身中，显现吉凶的征兆；有人说精神外出与人或物相交。如果确实停留在自身中，死后的精神也将如此。如果确实外出，人梦见杀伤别人，或梦见被人杀伤，第二天看那人的身体，检查自己的身体，没有兵刃创伤的痕迹。梦使用精神，精神就是死后的精神。
梦之精神不能害人，死之精神安能为害？火炽而釜拂，沸止而气歇，以火为主也。精神之怒也，乃能害人，不怒不能害人。火猛灶中，釜涌气蒸；精怒胸中，力盛身热。今人之将死，身体清凉，凉益清甚，遂以死亡。当死之时，精神不怒。身亡之后，犹汤之离釜也，安能害人？
梦中的精神不能害人，死后的精神怎么能害人？火烧得旺时锅里的水沸腾，沸腾停止后热气也消散，这是以火为主导。精神发怒时，才能害人，不怒就不能害人。火在灶中猛烈燃烧，锅里水涌气蒸；精神在胸中发怒，力气旺盛身体发热。现在人将要死时，身体清凉，凉到极点，于是死亡。在死亡的时候，精神不怒。死后，就像热水离开了锅，怎么能害人？
物与人通。人有痴狂之病，如知其物然而理之，病则愈矣。夫物未死，精神依倚形体，故能变化，与人交通；已死，形体坏烂，精神散亡，无所复依，不能变化。夫人之精神犹物之精神也。物生，精神为病；其死，精神消亡。人与物同，死而精神亦灭，安能为害祸！设谓人贵，精神有异，成事，物能变化，人则不能。是反人精神不若物，物精〔神〕奇于人也。
物与人相通。人有痴狂的病，如果知道是某种物造成的并加以治理，病就好了。物未死时，精神依附形体，所以能变化，与人交往；死后，形体腐烂，精神散失，没有地方再依附，不能变化。人的精神就像物的精神。物活着时，精神能致病；物死后，精神就消亡。人与物相同，死后精神也消灭，怎么能造成祸害！假如说人高贵，精神有不同，但事实上，物能变化，人却不能。这反而说明人的精神不如物，物的精神比人奇异。
水火烧溺。凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。使人死，精神为五行之物乎？害人；不为乎？不能害人。不为物，则为气矣。气之害人者，太阳之气为毒者也。使人死，其气为毒乎？害人；不为乎？不能害人。
水能淹死人，火能烧死人。凡是能害人的，都是五行之物。金能伤人，木能打人，土能压人，水能淹人，火能烧人。假如人死后，精神变成五行之物吗？就能害人；不变成吗？就不能害人。不变成物，就变成气。气能害人的，是太阳之气成为毒气。假如人死后，他的气成为毒气吗？就能害人；不成为吗？就不能害人。
夫论死不为鬼，无知，不能害人。则夫所见鬼者，非死人之精；其害人者，非其精所为，明矣。
所以论述人死后不会变成鬼，没有知觉，不能害人。那么人们所见的鬼，不是死人的精神；那些害人的事，也不是死人的精神所为，这是很明白的了。