卷五 改过迁善、克己复礼（克己）
近思录
卷六 齐家之道（家道）
朱熹、吕祖谦
卷七 出仕退隐、辞让接受的义理（出处）
家道（共二十二条。）
这一卷讨论的是如何治理家庭。因为克己的功夫已经做到位了，那么将这种修养运用到家庭中，家庭就可以治理好了。
1、伊川先生曰：弟子之职，力有余则学文。不修其职而学，非为己之学也。
1、伊川先生说：作为弟子，本职是践行孝悌等事，如果精力有余，再去学习文献典籍。不履行自己的本职而去学习，那就不是真正的为己之学。
2、孟子曰：「事亲若曾子可也。」未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。
2、孟子说：“侍奉父母像曾子那样就可以了。”但从未认为曾子的孝行已经做得足够了。因为作为子女，自身所能做到的一切，都是理所当然应该做的。
3、干母之蛊不可贞。子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣。亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承。使之身正事治而已。刚阳之臣，事柔弱之君，义亦相近。
3、处理母亲造成的弊病，不能过于刚直固执。儿子对于母亲，应当用柔和顺从的方式去引导辅助她，使她做事合乎道义。如果因为不顺从而导致事情败坏，那就是儿子的罪过。从容地顺势引导，难道没有方法吗？如果一味伸张自己刚强的做法，突然强行纠正违背母亲的意思，就会伤害恩情，造成的危害就大了。又怎么能让母亲接受呢？关键在于委屈自己，放低姿态，以柔顺的态度去承接。最终使她自身端正、事情处理得当就可以了。刚强的臣子侍奉柔弱的君主，道理也与此相近。
4、蛊之九三，以阳处刚而不中，刚之过也。故小有悔。然在巽体不为无顺。顺事亲之本也。又居得正，故无大咎。然有小悔，已非善事亲也。
4、蛊卦的九三爻，以阳爻居于刚位，但位置不中，这是刚强过度了。所以会有些小的悔恨。然而它处于巽卦（顺从）的体性中，不能说没有顺从之意。顺从是侍奉父母的根本。而且它的位置又得正，所以没有大的过错。但既然有小悔恨，就已经算不上善于侍奉父母了。
5、正伦理，笃恩义，家人之道也。
5、端正家庭中的伦理关系，加深家人之间的恩情与道义，这就是治理家庭的方法。
6、人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理。故家人卦大要以刚为善。
6、人处在家庭中，在骨肉父子之间，大多情况下是情感胜过了礼法，恩情取代了道义。只有刚强自立的人，才能不因为私人的爱而失去正确的道理。所以家人卦的大旨是以刚强为善。
7、家人上九爻辞，谓治家当有威严。而夫子又复戒云：「当先严其身也。」威严不先行于己，则人怨而不服。
7、家人卦上九的爻辞说，治理家庭应当有威严。而孔子又告诫说：“应当先严格要求自身。”如果威严不首先在自己身上实行，那么别人就会怨恨而不服气。
8、归妹，九二守其幽贞，未失夫妇常正之道。世人以媟狎为常，故以贞静为变常。不知乃常久之道也。
8、归妹卦的九二爻，坚守幽静贞正的品德，没有失去夫妇之间恒常正当的道理。世人把轻慢亲昵当作常态，所以反而把贞静看作反常。却不知道贞静才是能够长久之道。
9、世人多慎于择壻，而忽于择妇。其实壻易见，妇难知。所系甚重。岂可忽哉？
9、世人大多在选择女婿时很慎重，却忽视了选择媳妇。实际上女婿的品性容易观察，媳妇的德行却难以了解。这关系到家庭非常重要，怎么能忽视呢？
10、人无父母，生日当倍悲痛。更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。
10、人如果父母已经不在了，过生日时应当加倍悲痛。又怎么忍心摆设酒席、演奏音乐来取乐呢？如果父母都健在，这样做是可以的。
11、问：行状云，「尽性至命，必本于孝弟。」不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事。就孝弟中便可尽性至命。如酒扫应对与尽性至命，亦是一统底事。无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
11、问：行状上说，“穷尽本性、通达天命，必须根基于孝悌。”不明白为什么孝悌能够穷尽本性、通达天命呢？答：后来的人把性命当作另一回事来说了。性命和孝悌，原本是同一件事。在孝悌之中就可以穷尽本性、通达天命。就像洒水扫地、应对宾客这些日常之事，与穷尽本性、通达天命，也是同一件事。没有本末之分，没有精粗之别。却被后来谈论性命的人，当作另一种高远的事情来说。所以举出孝悌，是针对与人切近的方面来说的。然而现在并非没有孝悌的人，却不能穷尽本性、通达天命，是因为他们虽然照着做了，却不明白其中的道理。
12、问：第五伦视其子之疾与兄子之疾不同。自谓之私。如何？曰：不待安寝与不安寝。只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公。才著些心做，便是私也。又问：视己子与兄子有间否？曰：圣人立法，曰：「兄弟之子犹子也。」是欲视之犹子也。又问：天性自有轻重。疑若有间然。曰：只为今人以私心看了。孔子曰：「父子之道，天性也。」此只就孝上说，故言父子天性。若君臣兄弟宾主朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由来故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长。何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女各量其才而求配。或兄之子不甚美，必择其相称者为之配。己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？
12、问：第五伦看待自己儿子的病和看待哥哥儿子的病不一样。他自己说这是私心。这是怎么回事？答：不需要等到他是否安心睡觉。仅仅是他不起身去看和起身十次去看，这就是私心了。父子之间的爱本来是公心。才稍微掺杂一点刻意的心思去做，就成了私心。又问：看待自己的儿子和哥哥的儿子有区别吗？答：圣人制定法则，说：“兄弟的儿子如同自己的儿子。”这是想要人们看待他们如同自己的儿子。又问：天性自然有亲疏轻重。我怀疑似乎还是有区别的。答：这只是因为现在的人用私心来看待了。孔子说：“父子之间的亲情，是出于天性。”这只是就孝道而言，所以说父子是天性。至于君臣、兄弟、宾主、朋友之类的关系，难道就不是天性吗？只因为现在的人看得狭隘了，不去推究它们本来的根源罢了。自己的儿子和哥哥的儿子相差多少呢？他们都是同出于一个祖父的。只因为兄弟形体不同，所以把兄弟比作手足。人们大多因为形体不同的缘故，亲近自己的儿子，不同于兄弟的儿子，这是很不对的。又问：孔子认为公冶长不如南容，所以把兄长的女儿嫁给南容，把自己的女儿嫁给公冶长。这是为什么呢？答：这也是用你自己的私心来揣测圣人。凡是想要避嫌的人，都是因为内心不够光明正大。圣人自然是至公无私的，哪里需要避嫌呢？凡是嫁女儿，都是各自衡量女儿的才德来寻求匹配。或许兄长的女儿不那么优秀，就一定要选择一个与她相称的人做配偶。自己的女儿优秀，就一定要选择才德优秀的人做配偶。哪里是为了避嫌呢？至于孔子这件事，或许是年龄不相当，或许是时间有先后，这些都无法知道了。认为孔子是为了避嫌，那就大错特错了。像避嫌这种事，有贤德的人尚且不做，何况是圣人呢？
13、问：孀妇于理似不可取，如何？曰：然。凡取以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。
13、问：寡妇按理似乎不应该娶，怎么样？答：是的。凡是娶妻是为了与自己匹配。如果娶了失节的人来匹配自己，那也就是自己失节了。又问：如果有孤苦伶仃、贫穷无依的寡妇，可以再嫁吗？答：这只是后世的人害怕挨饿受冻而死，所以才有这种说法。然而饿死的事情极小，失节的事情极大。
14、病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。
14、生病躺在床上，把他交给庸医去治疗，这就等同于不慈不孝。侍奉父母的人也不可以不懂得一些医学知识。
15、程子葬父，使周恭叔主客。客饮酒，恭叔以告先生。曰：勿陷人于恶。
15、程颐先生安葬父亲时，让周恭叔负责接待宾客。有宾客饮酒，恭叔把这件事告诉了先生。先生说：不要把人陷于不义的境地。
16、买乳婢多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子。但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？
16、买乳母大多出于不得已。或者因为自己不能哺乳，必须请人代劳。然而让自己的孩子吃饱而饿死别人的孩子，这是不合道义的。如果实在不得已，可以用两个乳母的乳汁喂养三个孩子，这样足以防备其他意外情况。或者乳母生病快要死了，那也不会造成危害，这样既不是为了自己的孩子而杀死别人的孩子。只是会多些花费。如果不幸导致乳母的孩子出了差错，那危害哪个更大呢？
17、先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡。公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断。平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝谨称。与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞扑奴婢。视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：「贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？」先公凡有所怒，必为之宽解。唯诸儿有过，则不掩也。常曰：「子之所以不肖者，由母蔽其过，而父不知也。」夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣。然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣。家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责，曰：「汝若安徐宁至踣乎？」饮食常置之坐侧。尝食絮羹，即叱止之曰：「幼求称欲，长当如何？」虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：「患其不能屈，不患其不能伸。」及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时，诵古诗曰：「女子不夜出，夜出秉明烛。」自是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章。见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。
17、先父太中公名珦，字伯温。前后五次得到荫封子孙的恩典，他都平均分给各位叔伯的子孙。嫁出孤苦的侄女，一定竭尽全力。所得的俸禄钱财，分给赡养贫穷的亲戚。伯母刘氏寡居，父亲奉养她非常周到。她的女婿死了，父亲就把姐姐接回家来。教养她的儿子，如同自己的子侄一样。后来姐姐的女儿又守寡了。父亲担心姐姐悲伤思念，又把外甥女接回家来并嫁了出去。当时他官职小俸禄薄，却能克制自己来行义，人们认为这很难做到。父亲仁慈宽恕而又刚毅果断。平时与年幼卑下的人相处，唯恐伤害了他们的心意。至于有人触犯义理，就绝不宽容。对于身边使唤的仆人，没有一天不关心他们的饥饱冷暖。父亲娶了侯氏。侯夫人侍奉公婆，以孝顺谨慎著称。与先父相敬如宾。先父依赖她的内助，对她礼敬尤其周到。而夫人谦逊和顺，自我修养，即使是小事也从不专断，一定禀告后才去做。她仁爱宽恕，抚爱各位庶出的子女，与自己所生的没有区别。堂叔年幼丧父，夫人照顾他，常常像对待自己的儿子一样。她治家有法，不严厉却很有条理，不喜欢鞭打奴婢。看待年幼的奴仆如同自己的儿女。儿子们有时呵斥责骂奴仆，她一定告诫说：“贵贱虽然不同，但作为人是一样的。你像他们这么大的时候，能做这些事吗？”先父每当发怒时，夫人一定为他宽解。只有儿子们有过错时，她绝不掩饰。她常说：“儿子之所以不成材，是因为母亲掩盖了他的过错，而父亲不知道。”夫人生了六个儿子，存活下来的只有两个，她对孩子的慈爱可以说是到了极点。然而在教育的方法上，却一点也不放松。孩子才几岁时，走路有时会跌倒。家人跑上前去扶抱，恐怕他受惊啼哭，夫人却总是呵斥责备说：“你如果安稳从容地走，怎么会跌倒呢？”吃饭时常常让他们坐在自己旁边。有一次孩子尝菜羹，她就呵斥制止说：“小时候就追求满足欲望，长大了会怎么样？”即使是使唤的仆人，也不得用恶言恶语骂人。所以程颐兄弟一生，对于饮食衣服从不挑剔，也不会用恶言骂人，这不是天性如此，而是教育使他们这样的。与别人发生争执，即使自己有理，夫人也不偏袒，说：“担心的是他不能忍受委屈，不担心他不能伸展。”等到孩子稍大些，常常让他们与善良的师友交往。虽然家境贫寒，但如果孩子想请客，她就高兴地为他们准备。夫人七八岁时，诵读古诗说：“女子不夜出，夜出秉明烛。”从此以后，天黑就不再走出房间。长大后喜好文墨，却不作诗词文章。看到世上的妇女把文章书信传给外人看，就深深认为这是不对的。
18、横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之。
18、横渠先生曾经说：侍奉父母、奉行祭祀，怎么能让别人代替去做呢。
19、舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶若无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养又须使不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。
19、舜侍奉父母也有不愉快的时候，因为他的父亲愚顽、母亲嚣张，不近人情。如果是一般人的性情，他们的喜爱和厌恶如果不违背道理，姑且一定要顺从他们。父母亲的故交旧友，是他们所喜欢的，应当尽力招来，以使父母高兴。凡是对于父母和宾客的奉养，一定要尽力操办，也不计较家里有没有这个条件。然而奉养父母时，又必须让他们不知道自己的勉强和劳苦。如果让他们看到做起来不容易，那么他们也会心中不安了。
20、《斯干》诗，言「兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣」。言兄弟宜相好，不要相学。「犹」，似也。人情大抵患在施之不见报则辍。故恩不能终。不要相学，己施之而已。
20、《斯干》这首诗说：“兄和弟啊，要相互友爱，不要相互效仿。”“犹”是相似的意思。人的常情，毛病大多在于付出了却看不到回报就停止了。所以恩情不能坚持到底。不要相互效仿，意思是自己付出就行了。
21、人「不为周南召南，其犹正墙面而立」。常深思此言诚是。不从此行，甚隔著事。向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此。故须从此始。
21、人“如果不学习《周南》《召南》，就好像正对着墙壁站立一样”。我常常深思这句话，确实是这样。不从这里做起，就会与许多事情相隔绝，无法向前推进。因为最亲近、最切近的事，没有比这更重要的了。所以必须从这里开始。
22、婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨，则加谨。慢则弃其本心，便习以性成。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退。只观在上者有可学无可学尔。
22、刚来的婢女仆人，本来怀着勤勉恭敬的心，如果主人对他们提携指教更加谨慎，他们就会更加谨慎。如果主人怠慢他们，他们就会放弃本来的心意，久而久之习以为常，就成了本性。所以做官的人进入政治清明的朝廷，德行就会日益进步；进入政治混乱的朝廷，德行就会日益退步。这只看在上位的人有没有值得学习的地方罢了。