卷十 君子处事之方（政事）
近思录
卷十一 教学之道（教学）
卷十二 改过及人心疵病（警戒）
教学〈凡二十一条。〉
此卷论教人之道。盖君子进则推斯道以觉天下，退则明斯道以淑其徒。所谓得英才而教育之，即「新民」之事也。
卷十 君子处事的方法（政事）
近思录
卷十一 教学的方法（教学）
朱熹、吕祖谦
卷十二 改过及人心弊病（警戒）
教学〈共二十一条。〉
这一卷论述教导人的方法。君子在朝为官时，就推行此道来启迪天下人；退隐时，就阐明此道来教诲自己的学生。所谓得到优秀人才并加以教育，就是“使民众自新”的事情。
1、濂溪先生曰：刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽。恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
1、周敦颐先生说：刚强的善表现为义、正直、果断、刚毅、坚韧。刚强的恶表现为凶猛、狭隘、强横。柔弱的善表现为慈爱、和顺、谦逊。柔弱的恶表现为懦弱、优柔寡断、邪僻谄媚。只有中正，是和谐，是符合节度，是天下通行的准则，是圣人的境界。所以圣人设立教化，让人自己改掉恶习，自己达到中正的状态而止。
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前。虽未晓知，且当薰聒。使盈耳充腹，久自安习，若固有之。虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
2、程颐先生说：古人教育孩子，从他能吃饭、会说话时就开始教，大学的教育方法，以预先准备为先。人在幼年时，思想还没有形成固定的主张，就应当把精辟的言论和深刻的道理每天摆在他面前。虽然他还不理解，也要让他不断熏染听闻。让这些道理充满他的耳朵和内心，时间久了自然习惯，就像本来就有的。即使别人用别的言论来迷惑他，也进不去了。如果不预先这样做，等到他稍微长大，内心产生私心偏好，外界又有各种巧辩言论的诱惑，想要他保持纯正完美，是不可能的。
3、观之上九曰：「观其生，君子无咎。」象曰：「观其生，志未平也。」传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法。故当自慎省。观其所生。常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意无所事也。
3、《易经》观卦上九爻辞说：“观察他的一生，君子没有过错。”《象传》说：“观察他的一生，是因为志向未能平息。”《程氏易传》说：君子虽然不在官位上，但人们会观察他的德行，把他当作榜样。所以应当谨慎自省，观察自己的所作所为。如果始终不失去君子的风范，那么人们就不会失望，并会受到感化。不能因为不在官位上，就安然放纵自己，无所事事。
4、圣人之道如天然，与众人之识甚殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不勉。君子之常行，不困于酒，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者，勉思企及。而才之高者，亦不敢易乎近矣。
4、圣人的道就像天一样，与普通人的见识相差非常遥远。门人弟子亲身接受熏陶之后，才更加懂得它的高深远大。既然觉得好像无法企及，那么向往追求的心就会懈怠。所以圣人的教化，常常降低标准来迁就众人。侍奉尊长、办理丧事，不敢不努力去做。君子的日常行为，不被酒所困扰，这些更是贴近实际的事情。圣人用这些来要求自己，不仅让资质低下的人努力思考、争取赶上，也让才能高的人不敢轻视这些浅近的道理。
5、明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近。然一向好著，亦自丧志。如王虞颜柳辈，诚为好人则有之。曾见有善书者知道否？平生精力用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处。足知丧志也。
5、程颢先生说：担心子弟轻浮聪明的，只教他们读经学、念书，不让他们写文章。子弟的各种爱好都会夺走志向。至于书法，对于儒者的事情来说最为接近。但如果一直沉迷其中，也会丧失志向。像王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权这些人，确实是好人。但曾见过擅长书法的人懂得道吗？把一生的精力用在这上面，不仅白白浪费了时间，对于道也有妨碍。足以知道这会丧失志向。
6、胡安定在湖州置治道斋。学者有欲明治道者，讲之于中。如治民治兵水利筭数之类。尝言刘彜善治水利，后累为政，皆兴水利有功。
6、胡瑗在湖州设立了“治道斋”。有想研究治国之道的学者，就在里面讲论。比如治理百姓、治理军队、水利、算术之类。他曾说刘彝擅长治理水利，后来多次为政，都兴修水利有功。
7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。
7、凡是著书立说，要含蓄深意，不让有德的人感到厌烦，也不让无德的人感到迷惑。
8、教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之。如关雎之类，正家之始。故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
8、教导人如果没有趣味，他一定不乐意学习。想暂且教他们唱歌跳舞，比如《诗经》三百篇，都是古人创作的。像《关雎》这类诗，是端正家风的开始。所以用在乡里，用在邦国，每天让人听到。这些诗语言简练深奥，现在的人不容易理解。另外想作一些诗，大致讲述教儿童洒水扫地、应对进退、侍奉长辈的礼节，让他们早晚歌唱，似乎会有帮助。
9、子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。
9、张载用礼来教导学者最好，能让学者先有依据和持守。
10、语学者以所见未到之理，不惟所闻不深澈，反将理低看了。
10、对学者讲他们见识尚未达到的道理，不仅他们听不深刻透彻，反而会把道理看低了。
11、舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己。自洒扫应对上，便可到圣人事。
11、从舞蹈和射箭就能看出一个人是否真诚。古人教导人，无不是让人成就自己。从洒水扫地、应对进退这些事上，就可以达到圣人的境界。
12、自「幼子常视无诳」以上，便是教以使人事。
12、从“对幼儿要经常示以正道，不可欺骗”以上，就是教人做侍奉他人的事。
13、「先传后倦」，君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小而后不教以远大者。
13、“先传授，后倦怠”，君子教导人是有顺序的，先传授浅近的小事，然后再教远大的道理。并不是先传授浅近的，之后就不教远大的了。
14、伊川先生曰：说书必非古意。转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说，下帷讲诵，犹未必说书。
14、程颐先生说：照本宣科地讲解经书一定不是古人的本意，反而使人浅薄。学者必须静心深思，从容涵养，让自己有所领悟。现在一天就把道理讲完，只会教得浅薄。至于像汉代那样，放下帷幕讲诵经书，也未必是逐字逐句地解说。
15、古者八岁入小学，十五入大学。择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑无养。虽庶人之子，既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕。中间自有二十五年学。又无利可趋，则所志可知。须去趋善，便自此成德。后之人，自童稚间已有汲汲趋利之意。何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只营衣食，却无害。惟利禄之诱最害人。
15、古代八岁进入小学，十五岁进入大学。挑选那些有才能可以教导的人聚集起来，不成材的人就让他们回到农田。因为士和农不轻易改行，既然入学就不从事农耕，这样士和农就区分开了。在学期间的供养，如果是士大夫的子弟，就不用担心没有供养。即使是平民的子弟，既然入学也一定有供养。古代的士人，从十五岁入学，到四十岁才做官。中间有二十五年的学习时间。又没有利益可追求，那么他们的志向就可想而知了。一定是趋向于善，并由此成就德行。后来的人，从孩童时期就已经有急切追求利益的心思了。怎么能向善呢？所以古人一定要让他们四十岁才做官，这样志向才能稳定。只谋求衣食，倒没有害处。只有利禄的诱惑最害人。
16、天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者「兴于诗，立于礼，成于乐」。如今人怎生会得？古人于诗，如今人歌曲一般。虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒，尚不能晓其义。怎生责得学者？是不得兴于诗也。古礼既废，人伦不明。以至治家，皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。
16、天下有多少人才，只因为道在天下不明，所以不能有所成就。况且古人说“从诗中得到启发，从礼中得以立身，从乐中得以完成”。现在的人怎么能领会呢？古人对于诗，就像现在的人对于歌曲一样。即使是街巷里的儿童，都经常听到它的解说而明白它的含义。所以能从诗中得到启发。后世的老师宿儒，尚且不能明白诗的含义。怎么能苛求学者呢？这就是不能从诗中得到启发。古代的礼制已经废弃，人伦关系就不明确了。以至于治理家庭，都没有法度。这就是不能从礼中得以立身。古人有歌咏来涵养性情，有音乐来滋养耳目，有舞蹈来通畅血脉。现在这些都没有了，这就是不能从乐中得以完成。古代培养人才容易，现在培养人才困难。
17、孔子教人，不愤不启，不悱不发。盖不待愤悱而发，则知之不固。待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说。不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。
17、孔子教导人，不到他苦思冥想不得其解时不去开导他，不到他想说却说不出来时不去启发他。因为不等到他苦思冥想、想说又说不出来时就启发他，那么他学到的知识就不牢固。等到他苦思冥想、想说又说不出来时再启发他，那么他就会豁然贯通了。学者必须深入思考。思考后仍不明白，然后再给他讲解就好。对于初学者，必须暂且给他讲解。否则，不仅他不明白，也会阻止他好问的心思。
18、横渠先生曰：「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
18、张载先生说：“恭敬、节制、退让来彰明礼”，这是仁的极致，是爱道的顶点。如果自己不努力彰明礼，那么人们就没有人倡导，道就无法弘扬，教化就无法成功了。
19、学记曰：「进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。」人未安之，又进之，未喻之，又告之。徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难。必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之教，直若庖丁之解牛。皆知其隙，刃投余地无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉？
19、《学记》说：“只顾推进而不顾学生能否适应，要求学生不发自内心，教导人不充分发挥他的才能。”学生还没有适应，又推进新的内容；还没有明白，又告诉他别的。这只会让学生产生许多困惑。不充分发挥才能，不顾及适应与否，不发自内心，这些都是胡乱施教。教导人非常困难。必须充分发挥人的才能，才不耽误人。观察他所能达到的程度，然后再告诉他。圣人的教导，简直就像庖丁解牛一样。都知道牛的筋骨间隙，刀刃游刃有余，眼中就没有整头牛了。人的才能足以有所作为，但因为不是发自内心，就不能充分发挥才能。如果说勉强敷衍地去做，那怎么能是发自内心呢？
20、古之小儿便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。
20、古代的小孩子就能恭敬地做事。长辈牵着他，他就用双手捧着长辈的手。长辈问他话，他就捂着嘴回答。因为稍微不恭敬做事，就不忠诚守信了。所以教导小孩子，要先教他安详、恭敬。
21、孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也。唯大人为能格君子之非。」非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较。惟整理其心，使归之正，岂小补哉？
21、孟子说：“那些小人不值得去指责，他们的政事也不值得去非议。只有大人物才能纠正君主的错误。”不仅是对君主的心，至于朋友、同学之间，即使他们议论有不同，也不打算深究计较。只是端正他们的心思，使他们归于正道，这难道是小补益吗？