卷十三 异端之学（异端）
近思录
卷十四 圣贤气象（圣贤）
后序·提要
圣贤〈凡二十六条。〉
此卷论圣贤相传之统。而诸子附焉。断自唐虞尧舜禹汤文武周公，道统相传，至于孔子。孔子传之颜曾，曾子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉。楚有荀卿，汉有毛苌董仲舒扬雄诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言立事，有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子张子推广之，而圣学复明，道统复续，故备著之。
卷十三 异端之学（异端）
近思录
卷十四 圣贤气象（圣贤）
朱熹、吕祖谦
后序·提要
圣贤（共二十六条。）
这一卷论述圣贤相传的道统。各家学者附在后面。从唐尧、虞舜、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公开始，道统相传，一直到孔子。孔子传给颜回、曾参，曾子传给子思，子思传给孟子，之后就失传了。楚国有荀卿，汉朝有毛苌、董仲舒、扬雄、诸葛亮，隋朝有王通，唐朝有韩愈，虽然他们未能传承这个道统，但他们的言论和事迹，对世教有所补益，都是应当考察的。到了宋朝，人文再次开启，周敦颐倡导，二程和张载加以推广，圣学重新昌明，道统再次延续，所以详细记载下来。
1、明道先生说：尧和舜之间没有优劣之分。到了商汤、周武王就不同了。孟子说“性之”和“反之”，自古以来没有人这样说过。只有孟子区分出来，才知道尧舜是生来就知道的，汤武是学习后才能做到的。文王的德行类似尧舜，禹的德行类似汤武。总之他们都是圣人。
2、仲尼，元气也。颜子，春生也。孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包，颜子视不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其材，盖亦时然而已。仲尼，天地也。颜子，和风庆云也。孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
2、孔子是元气。颜回是春天生长之气。孟子则连秋天的肃杀之气都完全显现。孔子无所不包，颜回看起来不违背、像愚笨的样子，在后世学习中，有自然温和之气，是不用言语就能感化人的。孟子则显露他的才华，大概也是时势使然罢了。孔子是天地。颜回是和风祥云。孟子是泰山高峻的气象。看他们的言论都可以看出来。孔子没有痕迹，颜回稍微有痕迹，孟子的痕迹很明显。孔子完全是明快的人，颜回完全是和乐平易的人，孟子完全是雄辩的人。
3、曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言「吾得正而毙」。且休理会文字，只看他气象极好。被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
3、曾子传承圣人的学问，他的德行后来深不可测，怎么知道他没达到圣人的境界？比如他说“我得到正道而死”。先不要理会文字，只看他的气象非常好。因为他见识广大。后人虽然有好言语，只因为气象卑下，终究不像道。
4、传经为难。如圣人之后，才百年，传之已差。圣人之学，若非子思孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。道非亡也，幽厉不由也。
4、传承经典很难。比如圣人之后，才一百年，传承就已经有偏差了。圣人的学问，如果不是子思、孟子，几乎就断绝了。道何曾断绝？只是人们不遵循它罢了。道并没有消亡，是周幽王、周厉王不遵循它。
5、荀卿才高，其过多。扬雄才短，其过少。
5、荀卿才能高，他的过错多。扬雄才能短，他的过错少。
6、荀子极偏驳。只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道？
6、荀子非常偏颇驳杂。仅仅一句“性恶”，根本就已经失去了。扬雄虽然过错少，但自己已经不认识本性，还谈什么道？
7、董仲舒曰：「正其义，不谋其利。明其道，不计其功。」此董子所以度越诸子。
7、董仲舒说：“端正道义，不谋求利益。彰明大道，不计较功效。”这就是董子超越诸子的原因。
8、汉儒如毛苌董仲舒，最得圣贤之意。然见道不甚分明。下此即至扬雄，规模又窄狭矣。
8、汉朝儒者如毛苌、董仲舒，最得圣贤的本意。但见识道不太分明。再往下就到了扬雄，格局又狭窄了。
9、林希谓扬雄为禄隐。扬雄后人只为见他著书，便须要做他是。怎生做得是？
9、林希说扬雄是“为俸禄而隐居”。扬雄的后人只因为他著书，就一定要认为他是对的。怎么能认为他是对的呢？
10、诸葛亮有辅佐君王的心志，但道还没有完全做到。君王像天地一样没有私心。做一件不义的事而得到天下，也不会去做。诸葛亮一定要追求成功而夺取刘璋的地盘。圣人宁可没有成就，这种事也不能做。如果刘表的儿子刘琮将被曹操吞并，夺取过来振兴刘氏是可以的。
11、诸葛武侯有儒者气象。
11、诸葛武侯有儒者的气象。
12、孔明庶几礼乐。
12、诸葛亮差不多能制礼作乐。
13、文中子本是一隐君子。世人往往得其议论，附会成书。其间极有格言，荀扬道不到处。
13、文中子本来是一位隐居的君子。世人往往得到他的议论，附会成书。其中有很多格言，是荀子、扬雄说不到的地方。
14、韩愈亦近世豪杰之士。如原道中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：「孟子醇乎醇。」又曰：「荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。」若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
14、韩愈也是近世的豪杰之士。像《原道》中的言语虽然有毛病，但自从孟子以后，能有这么大见识去寻求道的人，才见到这一个。至于他断定说：“孟子是纯粹中的纯粹。”又说：“荀子和扬雄，选择却不精当，论述却不详尽。”如果不是他见识到了，怎么能在千余年之后，就判断得如此分明？
15、学本是修德。有德然后有言。退之却倒学了。因学文日求所未至，遂有所得。如曰「轲之死，不得其传。」似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出。必有所见。若无所见，不知言所传者何事？
15、学问本来是修养德行。有德行然后才有言论。韩愈却学反了。因为学文章每天追求自己未达到的境界，于是有所得。比如说“孟子死后，道不得传承”。像这样的言语，不是沿袭前人，也不是凭空捏造得出来的。一定有所见识。如果没有见识，不知道他说的所传的是什么？
16、周茂叔胸中洒落，如光风霁月。其为政，精密严恕，务尽道理。
16、周茂叔胸怀洒脱，像雨过天晴的风和月。他处理政事，精密、严格、宽恕，务必穷尽道理。
17、伊川先生撰明道先生行状曰：先生资禀既异，而充养有道。纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流。忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也，如春阳之温。听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。测其蕴，则浩乎若沧溟之无际。极其德，美言盖不足以形容。先生行己，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居而行大道，言有物而动有常。先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌。穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：「道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外於伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。」先生进将觉斯人，退将明之书。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言平易易知。贤愚皆获其益。如群饮于河，各充其量，先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病世之学者，舍近而趋远，处下而闚高。所以轻自大而卒无得也。先生接物，辨而不问，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥。退而省其私，未有不以先生为君子也。先生为政，治恶以宽，处烦以裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其道之而从，动之而和。不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。
17、伊川先生撰写明道先生的行状说：先生天资禀赋已经不同，而充实修养又有方法。纯粹像精金，温润像良玉。宽厚而有节制，温和而不随波逐流。忠诚贯穿金石，孝悌通达神明。看他的脸色，他待人接物，像春天的阳光一样温暖。听他的言论，他感化人心，像及时的雨水一样滋润。胸怀坦荡，透彻无隔。探测他的内涵，则浩瀚像大海没有边际。穷尽他的德行，美好的言辞大概不足以形容。先生立身行事，内心以敬为主，而行事以恕为原则。看到善行就像自己做出的一样，不愿意的事不施加给别人。居于广大的居所而行走在大道上，说话有内容而行动有常规。先生做学问，从十五六岁时，听到汝南周茂叔论道，就厌恶科举的学业，慷慨有求道的志向。不知道要领，广泛涉猎各家，出入于老子、佛家将近十年。返回从六经中寻求，然后才得到。明晓各种事物，洞察人伦关系。知道穷尽本性、达到天命，一定以孝悌为根本。穷究神妙、知晓变化，通过通晓礼乐来实现。辨别异端似是而非的错误，开启百代未明的迷惑。秦汉以来，没有达到这种道理的。说孟子死后圣学不传，以振兴这种文化为己任。他说：“道不昌明，是异端害了它。以前的危害浅近容易知道，现在的危害深远难以辨别。以前迷惑人是趁着人的迷暗，现在进入人心是借着人的高明。自称穷神知化，却不足以开物成务。言论无不周遍，实际上却外在于伦理。穷究深微，却不能进入尧舜之道。天下的学问，不是浅陋固执，就必然进入这里。自从道不昌明，邪僻荒诞怪异之说竞相兴起，涂塞百姓的耳目，把天下沉溺在污浊中。即使高才明智的人，也被见闻束缚，醉生梦死，自己不觉悟。这些都是正路的荒芜，圣门的阻塞，开辟之后才可以进入道。”先生进则想要觉悟这些人，退则想要著书阐明。不幸早逝，都未能完成。他辨析精微，稍微见于世间的，是学者所传下来的罢了。先生门下，学者很多。先生的话平易易懂。贤愚都能得到益处。像众人到河里饮水，各自满足自己的量。先生教人，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进。忧虑世上的学者，舍弃近的而追求远的，处在低下而窥视高处。所以轻易自大而最终没有所得。先生待人接物，辨别而不质问，感通而能通达。教人而人容易跟从，责备人而人不怨恨。贤愚善恶，都能得到他的心。狡诈虚伪的人献出他的真诚，粗暴傲慢的人表现出他的恭敬。听到风声的人真诚佩服，看到德行的人心醉神迷。即使小人因为趋向不同，顾及利害，时常被排斥。退而反省他们的私心，没有不认为先生是君子的。先生处理政事，治理恶人用宽厚，处理烦难用从容。在法令繁密的时候，不曾随从众人做应付文书、逃避责任的事。人们都苦于拘束阻碍，而先生处理得绰绰有余。众人忧虑认为很难，而先生做起来充沛自如。即使遇到仓促之事，也不动声色。当监司争相严厉急切的时候，他们对待先生大都宽厚。在施政的时候，有所依赖。先生所制定的纲条法度，人们可以效法去做。至于引导他们就跟随，推动他们就和谐。不追求事物而事物回应，没有施加信用而百姓信任，这是别人赶不上的。
18、明道先生曰：周茂叔窓前草不除去。问之，云：「与自家意思一般。」
18、明道先生说：周茂叔窗前的草不除去。问他原因，说：“和自己的想法一样。”
19、张子厚闻生皇子，喜甚。见饿莩者，食便不美。
19、张子厚听说皇子出生，非常高兴。看到饿死的人，吃饭就不觉得香甜。
20、伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事。
20、伯淳曾与子厚在兴国寺讲论一整天，然后说不知道从前曾有什么人在这个地方讲论这件事。
21、谢显道云：明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。
21、谢显道说：明道先生坐着像泥塑的人，待人则完全是一团和气。
22、侯师圣云： 「朱公掞见明道于汝，归谓人曰：『光庭在春风中坐了一个月。』」游杨初见伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立。既觉，顾谓曰：「贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出门，门外之雪深一尺。
22、侯师圣说：“朱公掞在汝州见到明道，回来对人说：‘光庭在春风中坐了一个月。’”游酢、杨时初次见伊川，伊川闭目坐着。两人侍立一旁。伊川醒来后，回头对他们说：“你们还在这里吗？天已经晚了，先休息吧。”等出门时，门外的雪已经一尺深了。
23、刘安礼云：明道先生德性充完。粹和之气，盎于面背。乐易多恕，终日怡悦。立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。
23、刘安礼说：明道先生德性充实完备。纯粹温和之气，洋溢在面容和背后。和乐平易，多宽恕，整天愉悦。刘立之跟从先生三十年，不曾见过他愤怒严厉的表情。
24、吕与叔撰明道先生哀辞云：先生负特立之才，知大学之要。博文强识，躬行力究。察伦明物，极其所止。涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷。虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移。圣人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声容。然望之崇深，不可慢也。遇事优为，从容不迫。然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善而成名。宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就。吾义所安，虽小官有所不屑。
24、吕与叔撰写明道先生的哀辞说：先生有特立独行的才能，知道大学的要领。博闻强记，亲身实践，努力探究。洞察人伦，明晓事物，达到极致。心中涣然冰释，洞见道体。他达到简约的境界，虽然事物变化的感觉不一，知道用这个心来应对而不会穷尽。虽然天下的道理极多，知道反求自身就自足。他达到专一，异端并立而不能改变他。圣人复起也不能改变他。他修养成功，和气充满，表现在声音容貌中。但看上去崇高深远，不可轻慢。遇事从容优为，不慌不忙。但诚心恳切，不肯放下。他自任之重，宁可学圣人而未达到，不愿以一善而成名。宁可让一物未受恩泽作为自己的忧患，不愿以一时之利作为自己的功劳。他自信之深，我的志向可行，不苟且于去就。我的道义所安，即使小官也有所不屑。
25、吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许。上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：「儒者自有名教，何事于兵？」因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足。于是又访诸释老之书。累年，尽究其说。知无所得，反而求之六经。嘉佑初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信，曰：「吾道自足，何事旁求？」于是尽弃异学，淳如也。晚自崇文移疾西归。横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思。有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道。学必如圣人而后已。闻者莫不动心有进。尝谓门人曰：「吾学既得于心，则修其辞。命辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。」先生气质刚毅，德成貌严。然与人居久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也，不敢以一毫及之。
25、吕与叔撰写横渠先生的行状说：康定年间用兵时，先生十八岁，慷慨以功名自许。上书拜见范文正公。范公知道他是远大的器量，想要成就他，就责备他说：“儒者自有名教，何必要用兵？”于是劝他读《中庸》。先生读这本书，虽然喜爱，仍认为不足。于是又访求佛老的书。多年，完全探究了他们的学说。知道没有所得，反过来求于六经。嘉佑初年，在京师见到程伯淳、程正叔，一起谈论道学的要领。先生豁然自信，说：“我的道自足，何必向外寻求？”于是完全抛弃异学，纯粹了。晚年从崇文院称病西归。横渠整天端坐在一间屋子里，左右都是书籍，俯身阅读，仰头思考。有心得就记下来。有时半夜起来坐着，取蜡烛来写。他志于道、精于思，不曾片刻停息，也不曾片刻忘记。学者有疑问，多告诉他们知礼成性、变化气质的道理。学习一定要像圣人然后才停止。听到的人无不感动心志而有进步。曾对门人说：“我的学问在心中得到后，就修饰言辞。命辞没有差错，然后判断事物。判断事物没有失误，我就充沛自如。精义入神，只是预先准备罢了。”先生气质刚毅，德行成就后容貌严肃。但与人相处久了就日益亲近。他治家待人，大要以端正自己来感化人。别人不相信，就反躬自省，不告诉别人。即使有人不理解，也安然去做而不后悔。所以认识和不认识的人，听到风声就敬畏。不合道义的事，不敢有一丝一毫涉及。
26、横渠先生曰：二程从十四五时，便脱然欲学圣人。
26、横渠先生说：二程从十四五岁时，就超脱地想要学做圣人。