〈听言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。○案︰《太平御览》引作「《反复篇》」。据本文，当作「反复」。〉
古之大化者，乃与无形俱生。〈大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者，道也，动必由道，故曰「无形俱生」也。〉反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。〈言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗䇿，动必成功。○案︰《道藏》夲作「覆以知己」。据注，应作「知己」为是。〉动静虚实之理，不合于今，反古而求之。〈动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。〉事有反而得覆者，圣人之意也，〈事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。〉不可不察。〈不审则失之于几，故不可不察。〉
（听取言辞的方法，如果对方的话有不合理之处，一定要反过来诘难他。他因为受到诘难而重新思考，必定会有所回应。○按：《太平御览》引用时作《反复篇》。根据本文内容，应当作“反复”。）
古代化育万物的圣人，是与大道一同产生的。（所谓“大化”，是指古代的圣人用大道来化育万物。“无形”就是道，行动必须遵循道，所以说“与无形俱生”。）反过来观察过去，再返回来验证未来。反过来了解古代，再返回来认识现在。反过来了解对方，再返回来认识自己。（这是说化育万物的圣人，考察众人的意见而舍弃自己的成见，行事慎重，反复详细验证。想要知道未来，先观察过去；想要知道现在，先考察古代；想要了解自己，先揣度对方。所以能够举措没有遗漏的策略，行动必定成功。○按：《道藏》本作“覆以知己”。根据注释，应作“知己”才对。）动静虚实的道理，如果与现今不合，就返回到古代去探求。（动静由行动和静止决定，虚实由真实和虚假决定。这些道理如果与现今不合，就返回到古代去探求。）事情有通过反向探求而获得正面验证的，这是圣人的用意，（事情有不合之处，反过来探求对方，反而能得到符合此处的验证。成就此事在于考察彼事，契合现今在于探求古代，这就是圣人的用意。）不可不仔细体察。（不审慎就会在细微处失误，所以不可不仔细体察。）
人言者，动也；己黙者，静也。因其言，听其辞，〈以静观动，则所见审；因言听辞，则所得明。〉言有不合者，反而求之，其应必出。〈谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出也。〉言有象，事有比。其有象比，以观其次。〈应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象，谓法象。比，谓比例。〉象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。〈理在
元玄{{{2}}}㣲，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，即言也。比，谓比类也。〉其钓语合事，得人实也。〈得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来，故「钓语」则事合，故曰「合事」。明试在于敷言，故曰「得人实也」。○案︰《道藏》夲注「钓语」上有「曰」字，「钓语」下有「语」字。〉其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。〈张网而司之，彼兽自得；道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰「钓人之网也」。〉
别人说话，是动态的；自己沉默，是静态的。根据他的话，听取他的言辞，（以静观动，所见就审慎；根据言辞听取内容，所得就明确。）言辞中有不合道理的地方，就反过来探求，他的回应必定会显现出来。（这是说说话的人有时不合道理，不可立即斥责，只需反过来诘难他，让他自己探求，那么合乎道理的回应就会自然地显现出来。）言辞有法象，事情有类比。有了法象和类比，就可以观察后续的发展。（合乎道理的回应既然显现出来，所以能够做到言辞有法象，事情有类比。前事既然有了法象和类比，更应当观察后续，让他能够尽情表达。象，是指法象。比，是指类比。）象，是模拟那件事；比，是比较那些言辞。用无形来探求有声。（道理在玄妙幽微之处，所以是无形的。没有言语就无法彰显，所以用无形来探求有声，也就是言语。比，是指比类。）这种“钓语”如果与事实相符，就能得到对方的实情。（得鱼在于投下鱼饵，得到话语在于引发话头。引发话头就会有话语回应，投下鱼饵就会有鱼上钩，所以“钓语”就能与事理相合，所以说“合事”。明白的验证在于铺陈言辞，所以说“得人实也”。○按：《道藏》本注释中“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。）这就像张开网来捕捉野兽，多张一些网在野兽会合的地方守候，方法如果与事情相合，对方自然就会出来，这就是钓人的网。（张开网来守候，那些野兽自然会被捕获；方法如果与事情相合，对方的道理自然就会显现。道理既然彰显，圣贤就能分辨，即使想要自己隐藏，也没有办法，所以说“钓人之网也”。）
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。〈持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。变常易网，更有以象之者矣。○案︰「象」，《道藏》夲作「动」。据下文「以象动之」，则注文「象」、「动」二字当并存。〉以象动之，以报其心。见其情，随而牧之。〈此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养之也。〉己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。〈己反往以求彼，彼必覆来而就职，则竒䇿必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。〉重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。〈谓象比之言既可以定基，然后重之袭之，反之覆之。皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事充惬，无复失其辞也。〉圣人所诱愚智，事皆不疑。〈圣人诱愚，则闭藏以知其诚；诱智，则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〉
经常拿着这张网去驱赶对方，如果对方不说话、没有类比，就要为此改变方法。（拿着钓人的网，驱赶对方让他就范。有时与对方不合，于是他不说话、没有类比，像这样就要改变方法。改变常规、更换网具，另外用形象来打动他。○按：“象”，《道藏》本作“动”。根据下文“以象动之”，则注释中的“象”、“动”二字应当并存。）用形象来打动他，以契合他的心。看到他的实情，就随之加以引导。（这是说方法的改变。“报”，就是合的意思。是说另外开启法象来打动他，既然契合了他的心，他的实情就可以看到，于是随着他的实情来引导他。）自己反向探求，对方正向回应，言辞有了法象和类比，因而可以奠定基础。（自己反向探求来求取对方，对方必定会正向回应而就范，那么奇妙的策略必定得以施展。所以言辞有了法象和类比，口中就没有可挑剔的言辞，因此可以奠定国家的基础。）反复再三地运用，再三地反向探求，万事万物都不会失掉其言辞的规律。（这是说法象和类比的言辞既然可以奠定基础，然后反复再三地运用。都是说再三详细审察，不容许有谬误虚妄，所以能够使万事万物都充实满意，不再失掉其言辞的规律。）圣人用来诱导愚者和智者，事情都没有疑惑。（圣人诱导愚者，就隐藏自己来了解他的诚意；诱导智者，就拨动他来尽显他的实情。都能得到他们的实情，所以事情都没有疑惑。）
故善反听者，乃变鬼神，以得其情。〈言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思
元玄览，故能变鬼神，以得其情，洞幽㣲而㝠会。夫鬼神夲密，今则不能，故曰变也。〉其变当也，而牧之审也。〈言既变而当理，然后牧之道审也。〉牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。〈情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。〉变象比，必有反辞，以还听之。〈谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。○案︰「有言」，《道藏》夲作「先说」。〉欲闻其声反默，欲张反歛，〈○案︰《道藏》夲作「睑」。《北史‧姚僧垣传》︰「睑垂覆目不得视。」与此义合。〉欲高反下，欲取反与。〈此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静黙；欲彼开张，我反睑歛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此，则物情可致，无能自隐也。○案︰「睑歛」，钱夲作「歛歛」，似误，今从《道藏》夲改正。〉
所以善于反向听取的人，能够变化如鬼神，从而得到对方的实情。（这是说善于反向听取的人，能够达到坐忘的境界，遗弃鉴照，不思不虑，玄妙观照，所以能够变化如鬼神，得到对方的实情，洞悉幽微而暗中契合。鬼神本来是隐秘的，现在却不能隐秘，所以说“变”。）他的变化得当，那么引导就审慎。（这是说既然变化得当，然后引导的方法就审慎。）引导不审慎，得到的实情就不明确；得到的实情不明确，奠定基础就不审慎。（实情明确在于审慎地引导，所以不审慎就不明确；审慎地奠定基础在于实情明确，所以不明确就不审慎。）变化法象和类比，必定要有反向的言辞，用来返回来听取。（这是说说话的人在法象和类比上有变化，必定要有反向的言辞来诘难他，让他说话，我就返回来静听。○按：“有言”，《道藏》本作“先说”。）想要听到对方的声音，反而要沉默；想要对方张开，反而要收敛；（○按：《道藏》本作“睑”。《北史‧姚僧垣传》：“睑垂覆目不得视。”与此义合。）想要对方高，反而要低；想要获取，反而要给予。（这是说反向听取的方法，有用来诱导的方法。所以想要听到对方的声音，我反而要静默；想要对方张开，我反而要收敛；想要对方高大，我反而要卑下；想要对方收取，我反而要施与。像这样，那么事物的实情就可以得到，没有人能够自己隐藏。○按：“睑歛”，钱本作“歛歛”，似乎有误，现在从《道藏》本改正。）
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。〈欲开彼情，先设象比以动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于隂，声同必应，故能实理相归也。〉或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。〈谓所言之事，或因此𤼵端，或因彼𤼵端。其事有可以事上，可以牧下也。〉此听真伪，知同异，得其情诈也。〈谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〉动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。〈谓动作言黙，莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。〉皆以先定为之法则，〈谓上六者皆以先定于情，然后法则可为。〉以反求覆，观其所托，故用此者。〈反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。〉
想要开启对方的实情，就要用法象和类比来打动他，从而引导他的言辞。相同的声音会互相呼应，实在的道理会归于一致。（想要开启对方的实情，先设置法象和类比来打动他。对方的实情既然被打动，将要产生言辞，就慢慢地引导，让他自己说出来。好比鹤在阴处鸣叫，声音相同必定会呼应，所以能够使实在的道理互相归附。）或者因此，或者因彼，或者用来事奉上级，或者用来治理下属。（这是说所说的事情，或者因此引发，或者因彼引发。这些事情有的可以事奉上级，有的可以治理下属。）这样就可以辨别真伪，知道同异，得到实情或诈伪。（这是说真伪、同异、实情或诈伪，通过以上这些事情就可以知道。）动作、言语、沉默，都与此相关而出入，喜怒也由此而显现其模式。（这是说动作、言语、沉默，没有不由于实情，与之出入。至于或喜或怒，也由此实情来显现其模式。）都要以预先确定作为法则，（这是说以上六种情况都要以预先确定于实情，然后法则才可以施行。）用反向来求得正向的回应，观察其所依托，所以要用这种方法。（反向于对方，是用来求得正向的回应于此，从而观察对方实情所依托的东西，这就叫做信实。了解人在于看到实情，所以说要用这种方法。）
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。〈谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〉虽非其事，见㣲知类。〈谓所言之事虽非时要，然观此可以知彼，故曰「见㣲知类」也。○案︰「彼」，《道藏》夲作「㣲」。〉若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。〈闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契；螣蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处輙中。听言察情，不异于此，故以相况也。〉故知之始己，自知而后知人也。〈知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知也。〉其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影。〈我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故「若比目之鱼」。圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。○案︰《太平御览》引《反复篇》云︰「其和也，若比目鱼；其伺言也，若声与向。」注曰：「和，答问也。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，向之应声。」〉
自己要先平静下来，来听取对方的言辞，考察事情，论说万物，辨别雌雄。（这是说听取言辞的方法，先使自己平静，得到对方的言辞之后，然后考察事情，或者论说万物的次序，或者辨别雌雄。）虽然不是那件事情，但看到细微之处就能知道同类事物。（这是说所说的事情虽然不是当前的要务，但观察这个就可以知道那个，所以说“见微知类”。○按：“彼”，《道藏》本作“微”。）如同探察人而进入他的内心，衡量他的才能，猜测他的意图，符节应验没有差失，如同螣蛇所指的方向，如同后羿拉弓射箭。（听到他的话就可以知道他的实情。所以如同探察人而进入他的内心，那么他的情源必定穷尽。所以衡量才能、猜测意图，万无一失，如同符契相合；螣蛇所指，祸福没有差失；后羿拉弓射箭，命中的地方总是中的。听取言辞、考察实情，与此没有不同，所以用来相比。）所以了解别人要从了解自己开始，自己了解自己然后才能了解别人。（了解别人是智慧，了解自己是明智。智慧从明智中产生，明智能够产生智慧。所以想要了解别人，必须先了解自己。）他们相互了解，如同比目鱼；显现形态，如同光与影。（我能够了解对方，对方需要我了解，必须双方都得到，然后圣贤之道相合，所以“如同比目鱼”。圣贤相合那么道理自然彰显，如同光产生而影子显现。○按：《太平御览》引用《反复篇》说：“他们的和谐，如同比目鱼；他们伺察言辞，如同声音与回声。”注释说：“和，是回答问话。根据问话而回答，申述其解释，如同比目鱼互相依赖而行，伺察言辞，往来如同影子跟随形体，回声应和声音。”）
其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。〈以圣察贤，复何所失？故「若磁石之取针，舌之取燔骨」也。〉其与人也㣲，其见情也疾。〈圣贤相与，其道甚㣲，不移寸隂，见情甚疾。〉如隂与阳，如圆与方，〈君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如隂与阳；其相形也，犹圆与方。○案︰《道藏》夲正文「如隂与阳」下有「如阳与隂」句，「如圆与方」下有「如方与圆」句。〉未见形，圆以道之；既见形，方以事之。〈谓臣向晦入息未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐、见形之后，即以才职任之。○案︰《道藏》夲无「君」、「臣」二字。〉进退左右，以是司之。〈此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一凖上圆方之理，故曰「以是司之」。〉己不先定，牧人不正，〈方圆进退，己不先定，则于牧人之理不得其正也。〉事用不巧，是谓忘情失道。〈用事不巧，则操末续顚，圆凿方枘，情道两失，故曰「忘情失道」也。〉己审先定以牧人，䇿而无形容，莫见其门，是谓天神。〈己能审定，以之牧人，至徳潜畅，
元玄风逺扇，非形非容，无门无户，见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。○案︰注「之牧人至徳」五字，据《道藏》夲补。〉
他们考察言辞没有差失，如同磁石吸取针，舌头吸取烤过的骨头。（以圣人来考察贤人，又有什么差失？所以“如同磁石吸取针，舌头吸取烤过的骨头”。）他们与人交往很微妙，他们发现实情很迅速。（圣贤相互交往，他们的道很微妙，不移动一寸光阴，发现实情非常迅速。）如同阴与阳，如同圆与方，（君臣之道取法于股肱，比作一个整体，由来已久了。所以他们相互成就，如同阴与阳；他们相互显现，如同圆与方。○按：《道藏》本正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。）没有见到形态时，用圆融的方法来引导；已经见到形态后，用方正的方法来事奉。（这是说臣子在黄昏入息、没有显现的时候，君主应当用圆融之道来引导他；等到他脱离潜隐、显现形态之后，就用他的才能来任用他。○按：《道藏》本没有“君”、“臣”二字。）进用、退黜、左迁、右升，都用这个原则来掌管。（这是说任用臣子的方法，或者升进，或者罢黜，或者贬谪到左边，或者尊崇到右边，一律依据上述圆方之理，所以说“用这个原则来掌管”。）自己不预先确定，引导人就不正确，（圆方进退，自己不预先确定，那么在引导人的道理上就得不到正确。）做事不巧妙，这就叫做忘掉实情、失去道。（做事不巧妙，就会抓住末节而颠倒根本，圆凿方枘，实情和道两者都失去，所以说“忘情失道”。）自己审慎地预先确定来引导人，策略没有形状容貌，没有人看到它的门径，这就叫做天神。（自己能够审慎确定，用它来引导人，至德暗中畅达，玄风远扬，没有形状，没有容貌，没有门，没有户，看到形状却不及于道，每天运用却不知道，所以称之为天神。○按：注释中“之牧人至德”五个字，根据《道藏》本补充。）