所谓易陈者，易言也。
所谓“容易陈述”，是指说起来容易。
难入者，难著于人也。
所谓“难以深入”，是指难以让人领会并铭记在心。
麤守形者，守刺法也。
所谓“粗工拘守形体”，是指只懂得固守针刺的法则。
上守神者，守人之血气有余不足，可补写也。
所谓“上工把握神气”，是指能掌握病人血气的有余或不足，从而决定用补法还是泻法。
神客者，正邪其会也。神者，正气也。客者，邪气也。
所谓“神”与“客”，是指正气与邪气交会。神，指正气；客，指邪气。
在门者，邪循正气之所出入也。
所谓“在门”，是指邪气顺着正气出入的通道而侵入。
未呟其疾者，先知邪正何经之疾也。
所谓“未见其病”，是指预先要知道邪气或正气是哪条经脉的病变。
恶知其原者，先知所经之病，所取之处也。
所谓“如何知道病源”，是指预先要知道疾病所经过的经脉以及应取的治疗部位。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。
所谓“针刺的微妙在于快慢”，是指进针和出针的缓慢与急速之意。
麤守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。
所谓“粗工拘守关节”，是指只懂得在四肢关节处下针，而不了解血气与正邪的往来变化。
上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气勿失也。
所谓“上工把握气机”，是指懂得掌握气的变化。气机的变动，离不开腧穴的空隙，这是为了了解气的虚实，以及用针的徐疾。腧穴空隙中的气机，清静而微妙，是指针刺得气后，要专心致志地守住气，不使气散失。
其来不可逢者，气盛不可补也。
所谓“邪气来时不迎”，是指邪气盛时不可用补法。
其往不可追者，气虚不可写也。
所谓“邪气去时不可追”，是指正气虚时不可用泻法。
不可挂以发者，言气易失也。
所谓“不可差一根头发”，是说气容易散失。
扣之不发者，言不知补写之意也，血气已尽而气不下也。
所谓“扣着弓弦不发箭”，是说不知道补泻的用意，导致血气已耗尽而邪气仍未退去。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。
所谓“知道气的往来”，是指了解气的逆顺与盛虚。
要与之期者，知气之可取之时也。
所谓“要约与它相会”，是指知道气可以被取用的时机。
麤之暗者，冥冥不知气之微密也。
所谓“粗工的暗昧”，是指昏昏然不了解气的微妙细密。
妙哉工独有之者，尽知针意也。
所谓“妙啊，只有上工独具”，是指完全懂得针刺的深意。
往者为逆者，言气之虚而小，小者，逆也。
所谓“气去为逆”，是说气虚而微弱，微弱就是逆。
来者为顺者，言形气之平，平者，顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。迎而夺之者，写也。追而济之者，补也。
所谓“气来为顺”，是说形体与气机平和，平和就是顺。明确知道逆顺，正确施治而无差错，是指知道应取的治疗部位。迎着气去夺它，是泻法；追着气去补它，是补法。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。
所谓“虚则补之”，是指气口脉虚，应当用补法。
满则泄之者，气口盛而当写之也。
所谓“满则泻之”，是指气口脉盛，应当用泻法。
宛陈则除之者，去血脉也。
所谓“瘀血陈积则除去”，是指去除血脉中的瘀滞。
邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆写其邪也。
所谓“邪气盛则泻之”，是说各经脉有邪气盛的，都要用泻法祛除其邪气。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
所谓“慢进快出则补实”，是指缓慢地进针而迅速地出针。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
所谓“快进慢出则泻虚”，是指迅速地进针而缓慢地出针。
言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补写之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，写则恍然若有失也。
所谓“说实与虚，若有若无”，是说实证有气，虚证无气。所谓“考察后与先，若亡若存”，是说气的虚实，以及补泻的先后顺序，要观察气是已退去还是仍然存在。所谓“为虚与实，若得若失”，是说用补法时病人感到充实好像有所获得，用泻法时病人感到空虚好像有所失去。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上者，浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰︰清气在下也。针陷脉则邪气出，取之上，针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉，各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大写其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽写三阳之气，令病人恇然不复也，夺阴者死，言取尺之五里，五往者也。夺阳者狂，正言也。
所谓“气在脉中，邪气在上”，是说邪气侵犯人体部位较高，所以邪气在上。所谓“浊气在中”，是说水谷都进入胃中，其精微之气向上输注于肺，浊气停留于肠胃，如果寒温不适、饮食不节，疾病就生于肠胃，所以称为浊气在中。所谓“清气在下”，是说清冷潮湿的地气侵犯人体，一定从足部开始，所以称为清气在下。针刺凹陷的经脉则邪气外出，这是取上部的穴位；针刺中部的经脉则浊气外出，这是取阳明经的合穴。针刺太深则邪气反而内陷，是说浅表浮浅的病，不宜深刺，深刺则邪气随之深入，所以称为反沉。皮肉筋脉各有其部位，是说经络各有所主。取刺五脏的经脉会导致死亡，是说病在内部，气已不足，却用针完全泻去各阴经的气。取刺三阳经脉，是说完全泻去三阳之气，使病人虚弱不能恢复。夺阴者死，是指取刺尺泽穴与五里穴，反复针刺五次。夺阳者狂，这是正确的说法。
呟其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目，有知调尺寸大小缓急滑濇，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补写气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
所谓“观察面色，审视眼睛，知道气的散失与恢复，使形体一致，听其动静”，是说上工懂得从眼睛观察五色，并能诊察寸口脉的大小、缓急、滑涩，从而说明所患的疾病。所谓“知道邪正”，是指懂得辨别虚邪与正邪之风。所谓“右手推针，左手持针而控制”，是说持针进行出入的操作。所谓“气至后出针”，是说补泻后气已调和，便出针。调气的关键在于始终专一，即保持心神专注。所谓“关节相交处有三百六十五个会合点”，是指络脉渗灌到各个关节的地方。
所谓五藏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也，无气以动，故静。
所谓“五脏之气已绝于内”，是指寸口脉的脉气内绝不至，反而取病人体表的病处和阳经的合穴，留针以引致阳气，阳气到来则内部阴气更加衰竭，重竭就会死亡，死亡时，因无气以动，所以表现为安静。
所谓五藏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也，阴气有余，故躁。所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。
所谓“五脏之气已绝于外”，是指寸口脉的脉气外绝不至，反而取病人四肢末端的腧穴，留针以引致阴气，阴气到来则阳气反而内陷，内陷则气逆，气逆就会死亡，死亡时，因阴气有余，所以表现为烦躁。之所以要观察眼睛，是因为五脏的精气使五色明润，五色明润则声音洪亮，声音洪亮，是指说话的声音与平时不同。