四气调神大论篇第二
四气调神大论篇第二
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
春季的三个月，是万物复苏、推陈出新的季节。天地间生机勃发，万物都欣欣向荣。人们应该晚睡早起，在庭院里散步，披散头发，放松形体，使情志随着春天生发之气而舒展。要多给予，不要剥夺；多奖赏，不要惩罚。这是顺应春季气候、调养“生”气的法则。如果违背了它，就会损伤肝脏，到了夏天，就会发生寒性病变，使得身体适应夏季“长”气的能力减弱。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
夏季的三个月，是万物繁茂秀美的季节。天地阴阳之气相交，植物开花结果。人们应该晚睡早起，不要厌恶白天太长，保持情志平和，不要发怒，使精神像花朵一样饱满，让体内的阳气能够宣发，就像对外界事物充满喜爱一样。这是顺应夏季气候、调养“长”气的法则。如果违背了它，就会损伤心脏，到了秋天，就容易发生疟疾，使得身体适应秋季“收”气的能力减弱，到了冬天还可能再次发病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
秋季的三个月，是万物成熟、形态平定的季节。秋风劲急，秋高气爽，地气清明。人们应该早睡早起，和鸡的活动时间相似，保持情志安宁，来缓和秋季肃杀之气对人体的影响，收敛神气，使秋气平和，不要让情志外露，使肺气保持清肃。这是顺应秋季气候、调养“收”气的法则。如果违背了它，就会损伤肺脏，到了冬天，就会发生完谷不化的腹泻，使得身体适应冬季“藏”气的能力减弱。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
冬季的三个月，是万物闭藏、生机潜伏的季节。河水结冰，大地冻裂，不要扰动体内的阳气。人们应该早睡晚起，一定要等到太阳出来再起床，使情志像潜伏、藏匿起来一样，好像有私事不愿公开，又好像已经有所收获，要避开寒冷，靠近温暖，不要让皮肤出汗，以免阳气反复耗失。这是顺应冬季气候、调养“藏”气的法则。如果违背了它，就会损伤肾脏，到了春天，就会发生痿弱和四肢逆冷的病症，使得身体适应春季“生”气的能力减弱。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
天气，应该是清净光明的，它蕴藏着化生万物的德行而运行不息，所以不会下降。如果天气不清明，就会导致日月失去光辉，邪气乘虚侵入人体的孔窍，造成阳气闭塞不通，地气遮蔽光明，云雾弥漫而不晴朗，那么天上的雨露就不能正常下降。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无苛病，万物不失，生气不竭。
天地之气不能正常交通，万物的生命就无法延续，不能延续，那么高大的树木也会大量枯死。有害的邪气不能发散，风雨不按时节，雨露不能下降，那么草木就会枯萎而不繁茂。贼风频频刮起，暴雨时常降临，天地四时的变化不能保持正常，违背了自然规律，那么万物就会在生长中途夭折灭绝。只有圣人能够顺应自然规律，所以身体没有重病，万物也不会失去生机，生命之气不会衰竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
如果违背了春季的养生规律，那么少阳之气就不能生发，从而导致肝气内部发生病变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
如果违背了夏季的养长规律，那么太阳之气就不能生长，从而导致心气内部空虚。
逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。
如果违背了秋季的养收规律，那么少阴之气就不能收敛，从而导致肺气焦热胀满。
逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉。
如果违背了冬季的养藏规律，那么太阴之气就不能闭藏，从而导致肾气独沉于下。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本。所以圣人在春夏季节保养阳气，在秋冬季节保养阴气，以顺应这个根本，因此能够和万物一样，在生长收藏的生命过程中沉浮。如果违背了这个根本，就会摧残人体的根本，破坏人体的真气。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
所以说，阴阳四时是万物的终始，是死生的根本。违背了它，就会产生灾害；顺应了它，就不会发生重病，这就叫做“得道”。这个“道”，圣人会去实行，愚人却只是挂在嘴边。顺应阴阳就能生存，违背阴阳就会死亡。顺应它就能使身体安康，违背它就会使身体紊乱。把顺应变成违背，这就叫做“内格”。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
所以，圣人不主张在疾病已经形成之后才去治疗，而主张在疾病发生之前就进行预防；不主张在混乱已经形成之后才去治理，而主张在混乱发生之前就进行防范。说的就是这个道理。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，鬬而铸锥，不亦晚乎？
如果等到疾病已经形成了才去用药治疗，等到混乱已经形成了才去治理，这就好比口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器，不是太晚了吗？
篇章互见
肝 · 心 · 神 · 肺 · 肾 · 阳气 · 道 · 少阳 · 太阳 · 少阴 · 太阴 · 阴阳 · 治未病