黄帝问曰︰天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐；论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之。
黄帝问道：天有五行，统御五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风；人有五脏，化生五气，从而产生喜、怒、思、忧、恐。经论上说，五运依次更替，各自主管一年，到一年结束时，又周而复始。这些我已经知道了，我想听听五运与三阴三阳的气候变化，是如何配合的。
鬼臾区稽首再拜对曰︰昭乎，哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也。
鬼臾区叩头再拜回答说：这个问题问得真高明啊！五运和阴阳，是天地间的根本规律，是万物的纲领，是变化的根源，是生长与消亡的根本，是神明居住的府库，怎么能不通晓呢？所以，万物的产生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，阴阳的变化不可预测叫做“神”，神的作用没有固定方式叫做“圣”。变化的作用，在天表现为玄妙，在人表现为道理，在地表现为生化。生化产生五味，道理产生智慧，玄妙产生神明。神明在天表现为风，在地表现为木；在天表现为热，在地表现为火；在天表现为湿，在地表现为土；在天表现为燥，在地表现为金；在天表现为寒，在地表现为水。所以，在天是无形之气，在地是有形之质，形与气相互感应，从而化生万物。然而，天地是万物的上下，左右是阴阳运行的道路。水和火是阴阳的征象，金和木是生成过程的终结与开始。
气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
气有多少的不同，形有盛衰的差别，上下相互感应，于是减损与增益就显现出来了。
帝曰︰愿闻五运之主时也何如。
黄帝说：我想听听五运主管时令的情况是怎样的。
鬼臾区曰︰五气运行，各终期日，非独主时也。
鬼臾区说：五运之气运行，各自有它完整的周期，并不仅仅主管一个时令。
帝曰︰请闻其所谓也。
黄帝说：请说说其中的道理。
鬼臾区曰︰臣积考太始天元册，文曰︰太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
鬼臾区说：我反复考察过《太始天元册》，上面写道：广阔无垠的太空，是万物化生的本元基础，万物由此开始，五运运行于整个天宇，布散真气与神灵，总领大地生化之本。九颗星悬空明亮，七曜循环运转，于是有了阴和阳，有了柔和刚，幽暗与光明各居其位，寒冷与暑热交替舒张，万物生生不息，变化无穷，各类事物都彰显出来。我家已经传承十代了，说的就是这个道理。
帝曰︰善。何谓气有多少，形有盛衰。
黄帝说：讲得好。什么叫气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰︰阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往不足随之，不足而往有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
鬼臾区说：阴阳之气各自有多少，所以称为三阴三阳。形有盛衰，是说五行在主管时，各有太过和不及的情况。所以，当开始的时候，如果气有余，那么不足的气就会随之而来；如果气不足，那么有余的气就会随之而来。知道了气的来去规律，就可以预期气的运行变化。与天的气运相应叫做“天符”，与年的气运相承叫做“岁直”，三者相合就叫做“治”。
帝曰︰上下相召奈何。
黄帝说：上下相互感应是怎么回事？
鬼臾区曰︰寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁，应地之气静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳向上承奉它们。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳，生长化收藏向下应和它们。天用阳气生发、阴气长养，地用阳气肃杀、阴气闭藏。天有阴阳，地也有阴阳。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳，对应生长化收藏。所以阳中有阴，阴中有阳。因此，想要了解天地的阴阳，就要知道：与天相应的气是运动而不停息的，所以五年向右迁移一次；与地相应的气是静止而固守其位的，所以六年循环会合一次。动与静相互感应，上与下相互临近，阴与阳相互交错，变化就由此产生了。
帝曰︰上下周纪，其有数乎。
黄帝说：上下循环的周期，有具体的数字吗？
鬼臾区曰︰天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
鬼臾区说：天以六为节律，地以五为制度。环绕天之气，六个周期算作一备；走完地的纪度，五年算作一周。君火主神明，相火主位置。五和六相合，共七百二十个节气，算作一纪，共三十年；一千四百四十个节气，共六十年，算作一周。在这期间，不及和太过的情况，都会显现出来。
帝曰︰夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎。
黄帝说：先生您的论述，上穷尽了天气，下囊括了地纪，可以说是非常详尽了。我想听过后把它珍藏起来，上可以用来治理百姓，下可以用来修养自身，让百姓明白这些道理，上下和睦亲近，恩德惠泽流传下去，子孙后代没有忧虑，把它传给后世，永无穷尽。可以让我听听吗？
鬼臾区曰︰至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
鬼臾区说：至数（气运规律）的机要，紧迫而微妙，它的到来可以看见，它的过去可以追寻。敬畏它的人会昌盛，怠慢它的人会灭亡。如果违背天道、行事自私，必定会遭受天降的灾祸。我谨遵天道，请让我说说其中的要旨。
帝曰︰善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。
黄帝说：善于谈论事物开端的人，必定能领会它的终结；善于谈论近处事物的人，必定能知道它的远处。这样，至数穷尽而道理不迷惑，这就是所谓的明白了。希望先生您能推演并加以整理，使之有条理，简明而不遗漏，长久而不断绝，容易运用且难以忘记，成为纲领。至数的要旨，我希望全部听一听。
鬼臾区曰︰昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也。
鬼臾区说：问得真明白啊，道理真清楚啊，就像鼓回应鼓槌，回响应和声音一样。
臣闻之，甲己之岁，土运统之。
我听说，甲年和己年，土运主管。
乙庚之岁，金运统之。
乙年和庚年，金运主管。
丙辛之岁，水运统之。
丙年和辛年，水运主管。
丁壬之岁，木运统之。
丁年和壬年，木运主管。
戊癸之岁，火运统之。
戊年和癸年，火运主管。
帝曰︰其于三阴三阳之合奈何。
黄帝说：这与三阴三阳是如何配合的呢？
鬼臾区曰︰子午之岁，上见少阴。
鬼臾区说：子年和午年，司天之气是少阴。
丑未之岁，上见太阴。
丑年和未年，司天之气是太阴。
寅申之岁，上见少阳。
寅年和申年，司天之气是少阳。
卯酉之岁，上见阳明。
卯年和酉年，司天之气是阳明。
辰戌之岁，上见太阳。
辰年和戌年，司天之气是太阳。
己亥之岁，上见厥阴。
己年和亥年，司天之气是厥阴。
少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。
少阴是起始的标志，厥阴是终结的标志。
厥阴之上，风气主之。
厥阴的上面，风气主管。
少阴之上，热气主之。
少阴的上面，热气主管。
太阴之上，湿气主之。
太阴的上面，湿气主管。
少阳之上，相火主之。
少阳的上面，相火主管。
阳明之上，燥气主之。
阳明的上面，燥气主管。
太阳之上，寒气主之。
太阳的上面，寒气主管。
所谓本也，是谓六元。
这就是所谓的“本”，也叫做“六元”。
帝曰︰光乎哉道，明乎哉论，请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。
黄帝说：道理真光辉啊，论述真明白啊！请把它刻在玉版上，藏在金匮里，题名为《天元纪》。
篇章互见
黄帝 · 岐伯 · 阴阳 · 五行 · 道 · 神 · 少阴 · 太阴 · 少阳 · 阳明 · 太阳 · 厥阴