李稚廉 封述 许惇 羊烈 源彪 ◄
李稚廉、封述、许惇、羊烈、源彪 ◄
北齐书
北齐书
卷四四 列传第三六
卷四十四 列传第三十六
儒林
儒林
班固说：“儒家这一流派，大概出自司徒之官，帮助君主顺应阴阳，推行教化。”圣人用来阐明天道、端正人伦，因此古代圣明的君王都遵循这条道路。
高祖生于边朔，长于戎马之间，因魏氏丧乱之余，属尒朱残酷之举，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。及仗义建旗，扫清区县，以正君臣，以齐上下。至乎一人播越，九鼎潜移，文武神器，顾眄斯在，犹且援立宗支，重安社稷，岂非跼名教之地，渐仁义之风与？
高祖（高欢）出生于北方边塞，在战马之间长大，正值北魏丧乱之后，又遭遇尔朱氏的残酷暴行，文章典籍全被荡涤，礼乐制度一同奔散，弦歌之声几乎断绝，祭祀的礼仪也将消失。等到他仗义起兵，扫清天下，以正君臣之位，以齐上下之分。至于君主流亡，国鼎暗移，文武神器，转眼之间就在他人手中，他仍然扶立宗室后裔，重新安定社稷，这难道不是受名教的约束，逐渐浸润仁义之风吗？
属疆埸多虞，戎车岁驾，虽庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心虑。魏天平中，范阳卢景裕同从兄礼于本郡起逆，高祖免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨之亡，复征中山张雕、渤海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子诸王经术。
当时边境多事，战车年年出动，虽然学校的制度有所未及，但儒雅之道却很快在心中思虑。北魏天平年间，范阳卢景裕与堂兄卢礼在本郡起兵反叛，高祖赦免了他的罪，安置在宾馆，让他教授太原公以下的人经书。等到卢景裕去世，又让赵郡李同轨接替他。这两位贤人都大受恩遇，被以特殊礼遇对待。李同轨去世后，又征召中山张雕、渤海李铉、刁柔、中山石曜等人相继担任诸子的师友。到了天保、大宁、武平年间，也引进名儒，教授皇太子和诸王经术。
然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美。自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由也。夫帝子王孙，禀性淫逸，况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智，而内有声色之娱，外多犬马之好，安能入便笃行，出则友贤者也。徒有师傅之资，终无琢磨之实。下之从化，如风靡草，是以世胄之门，罕闻强学。若使贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守，师保疑丞，皆赏勋旧，国学博士，徒有虚名，唯国子一学，生徒数十人耳，欲求官正国治，其可得乎？胄子以通经仕者唯博陵崔子发、广平宋游卿而已，自外莫见其人。
然而从开国之初到末世，只有济南王（高殷）在储君之位时，天资聪敏，颇能自我磨砺，成就其美。其余大多骄纵傲慢，动辄违背礼法，日积月累，毫无建树。如同镂冰雕朽，终无所成，这自有其原因。那些帝子王孙，本性淫逸，何况父兄的教导不深厚，邪僻之路竞相打开，除非天生智慧、具备上等才智，而内有声色之娱，外多犬马之好，怎能入则笃行、出则友贤呢？徒有师傅的资历，终无琢磨的实效。下面的人跟从教化，如同风吹草倒，因此世族之门，很少听说勤学之人。如果让贵族子弟，以明经来装饰，可以说是稽山的竹箭，加上箭羽，俯拾青紫官位，断然可知。而北齐的职官，有的失其职守，师保、疑丞等官，都赏赐给勋旧，国学博士徒有虚名，只有国子一学，生徒数十人而已，想要官正国治，怎么可能呢？贵族子弟以通经入仕的只有博陵崔子发、广平宋游卿而已，此外未见其人。
幸朝章宽简，政网疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。伏膺无怠，善诱不倦。入闾里之内，乞食为资；憩桑梓之阴，动逾千数。燕、赵之俗，此众尤甚。齐制：诸郡并立学，置博士助教授经，学生俱差逼充员，士流及豪富之家皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀，又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检治，皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者亦蒙抽擢。
幸好朝廷法度宽简，政网疏阔，游手好闲、浮惰之人，十室之中有九室。因此横经受业的人，遍于乡邑；背着书箱从宦的人，不远千里。他们伏膺学习不懈怠，善于诱导不厌倦。进入闾里之内，以乞食为资；歇息在桑梓树荫下，动辄超过千人。燕、赵之地，这种风气尤其盛行。北齐制度：各郡都设立学校，设置博士、助教教授经书，学生都是差遣逼迫来充数的，士流及豪富之家都不从调。充数的人既然不爱好，典籍自然不关心，又多数被州郡官人驱使，即使有游惰之人，也不加检治，这都是由于上位者不爱好所致。各郡都可以察举孝廉，那些博士、助教及游学之徒中通经的人，推选充举。射策十条，通八条以上，允许九品出身，其中特别优异者也被提拔。
凡是经学诸生，多出自魏末大儒徐遵明门下。河北讲郑康成所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾，景裕传权会，权会传郭茂。权会早入京都，郭茂恒在门下教授。其后能言《易》者多出郭茂之门。河南及青、齐之间，儒生多讲王辅嗣所注《周易》，师训盖寡。齐时儒士，罕传《尚书》之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王总，传授浮阳李周仁及渤海张文敬及李铉、权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，河间刘光伯、信都刘士元始得费甝《义疏》，乃留意焉。其《诗》、《礼》、《春秋》尤为当时所尚，诸生多兼通之。《三礼》并出遵明之门。徐传业于李铉、沮俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通《礼经》者多是安生门人。诸生尽通《小戴礼》，于《周》《仪礼》兼通者十二三焉。通《毛诗》者多出于魏朝博陵刘献之。献之传李周仁，周仁传董令度、程归则，归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔度虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静初亦学服氏，后更兼讲杜元凯所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其《公羊》《谷梁》二传，儒者多不措怀。《论语》《孝经》，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒多自出义疏。虽曰专门，亦皆粗习也。
凡是经学诸生，大多出自北魏末年大儒徐遵明门下。河北地区讲授郑康成所注的《周易》。徐遵明传给卢景裕及清河崔瑾，卢景裕传给权会，权会传给郭茂。权会早年进入京都，郭茂常在门下教授。此后能讲《易》的人多出自郭茂之门。河南及青州、齐州之间，儒生多讲王辅嗣所注的《周易》，师承传授很少。北齐时的儒士，很少传授《尚书》之学，徐遵明兼通此经。徐遵明受业于屯留王总，传授给浮阳李周仁及渤海张文敬、李铉、权会，都是郑康成所注，不是古文《尚书》。乡里诸生，几乎看不到孔氏注解。武平末年，河间刘光伯、信都刘士元才得到费甝的《义疏》，于是开始留意。其中《诗》、《礼》、《春秋》尤其为当时所崇尚，诸生多兼通之。《三礼》都出自徐遵明门下。徐遵明传业给李铉、沮俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。此后能通《礼经》的人多是熊安生的门人。诸生都通《小戴礼》，兼通《周礼》《仪礼》的只有十分之二三。通《毛诗》的人多出自北魏博陵刘献之。刘献之传给李周仁，李周仁传给董令度、程归则，程归则传给刘敬和、张思伯、刘轨思。此后能讲《诗》的人多出自二刘之门。河北诸儒能通《春秋》的，都采用服子慎所注，也出自徐遵明门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则都得到了服氏注的精微。又有卫觊、陈达、潘叔度虽不传自徐氏门下，也通晓其解。还有姚文安、秦道静起初也学服氏注，后来兼讲杜元凯所注。河外儒生都信奉杜氏注。至于《公羊》《谷梁》二传，儒者多不留意。《论语》《孝经》，诸学徒没有不通讲的。诸儒如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德等人多自出义疏。虽说专门，但也都是粗略学习。
今序所录诸生，或终于魏朝，或名宦不达，纵能名家，又阙其由来及所出郡国，并略存其姓名而已。俱取其尤通显者列于《儒林》云。熊安生名在周史，光伯、士元著于《隋书》，辄不重述。
现在序中所录诸生，有的死于北魏，有的名位不显，即使能成一家，又缺其由来及所出郡国，只略存其姓名而已。都选取其中特别通显的人列入《儒林传》。熊安生之名在《周史》中，刘光伯、刘士元著于《隋书》，就不再重复叙述。
李铉
李铉
李铉，字宝鼎，渤海南皮人也。九岁入学，书《急就篇》，月余便通。家素贫苦，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受《毛诗》、《尚书》，章武刘子猛受《礼记》，常山房虬受《周官》《仪礼》，渔阳鲜于灵馥受《左氏春秋》。铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结侣诣大儒徐遵明受业。居徐门下五年，常称高第。二十三，便自潜居，讨论是非，撰定《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》，合三十余卷。用心精苦，曾三冬不畜枕，每至睡时，假寐而已。年二十七，归养二亲，因教授乡里，生徒恒至数百。燕、赵间能言经者，多出其门。
李铉，字宝鼎，是渤海南皮人。九岁入学，书写《急就篇》，一个多月便通晓。家中一向贫苦，常在春夏务农，冬天才入学。十六岁时，跟从浮阳李周仁学习《毛诗》、《尚书》，跟从章武刘子猛学习《礼记》，跟从常山房虬学习《周官》《仪礼》，跟从渔阳鲜于灵馥学习《左氏春秋》。李铉认为乡里没有可师从的人，于是与州里杨元懿、河间宗惠振等人结伴到大儒徐遵明处受业。在徐遵明门下五年，常被称为高足。二十三岁时，便独自潜居，讨论是非，撰定《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》，共三十余卷。用心精苦，曾三个冬天不备枕头，每到睡觉时，只是打个盹而已。二十七岁时，回家奉养双亲，于是在乡里教授，生徒常达数百人。燕、赵之间能讲经的人，多出自他的门下。
年三十六，丁父丧。服阕，以乡里寡文籍，来游京师，读所未见书。州举秀才，除太学博士。武定中，李同轨卒后，高祖令世宗在京妙简硕学，以教诸子。世宗以铉应旨，征诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及工书人韩毅同在东馆，师友诸王。铉以去圣久远，文字多有乖谬，感孔子「必也正名」之言，乃喟然有刊正之意。于讲授之暇，遂览《说文》，爰及《仓》、《雅》，删正六艺经注中谬字，名曰《字辨》。显祖受禅，从驾还都。天保初，诏铉与殿中尚书邢卲、中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。时诏北平太守宋景业、西河太守綦毋怀文等草定新历，录尚书平原王高隆之令铉与通直常侍房延佑、国子博士刁柔参考得失。寻正国子博士。废帝之在东宫，显祖诏铉以经入授，甚见优礼。数年，病卒。特赠廷尉少卿。及还葬故郡，太子致祭奠之礼，并使王人将送，儒者荣之。杨元懿、宗惠振官亦俱至国子博士。
三十六岁时，遭遇父亲丧事。服丧期满后，因乡里缺少书籍，便来到京师，阅读未见的书。州里举荐他为秀才，被任命为太学博士。武定年间，李同轨去世后，高祖命世宗在京城精选硕学之士，以教授诸子。世宗以李铉应诏，征召他到晋阳。当时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及书法家韩毅同在东馆，担任诸王的师友。李铉认为离圣人时代久远，文字多有谬误，有感于孔子“必也正名”之言，于是喟然有刊正之意。在讲授之余，便阅览《说文》，以及《仓颉篇》、《尔雅》，删正六艺经注中的谬字，命名为《字辨》。显祖受禅后，随驾返回都城。天保初年，诏令李铉与殿中尚书邢卲、中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。当时诏令北平太守宋景业、西河太守綦毋怀文等草定新历，录尚书平原王高隆之令李铉与通直常侍房延佑、国子博士刁柔参考得失。不久正式任命为国子博士。废帝在东宫时，显祖诏令李铉以经书入宫教授，很受优礼。几年后，病逝。特赠廷尉少卿。等到归葬故郡时，太子致祭奠之礼，并派使者护送，儒者以此为荣。杨元懿、宗惠振的官职也做到国子博士。
刁柔
刁柔
刁柔，字子温，渤海人也。父整，魏车骑将军、赠司空。柔少好学，综习经史，尤留心礼仪。性强记，至于氏族内外，多所谙悉。初为世宗挽郎，出身司空行参军。丧母，成丧以孝闻。永安中，除中坚将军、奉车都尉，加冠军将军、中散大夫。元象中，随例到晋阳，高祖以为永安公府长流参军，又令教授诸子。天保初，除国子博士、中书舍人。魏收撰魏史，启柔等与同其事。柔性颇专固，自是所闻，收常所嫌惮。
刁柔，字子温，是渤海人。父亲刁整，是北魏车骑将军、赠司空。刁柔年少好学，综习经史，尤其留心礼仪。他记忆力强，对于氏族内外之事，多所谙悉。起初担任世宗的挽郎，出身司空行参军。母亲去世，他守丧以孝闻名。永安年间，被任命为中坚将军、奉车都尉，加冠军将军、中散大夫。元象年间，按例到晋阳，高祖任命他为永安公府长流参军，又令他教授诸子。天保初年，被任命为国子博士、中书舍人。魏收撰写魏史，启奏刁柔等人共同参与此事。刁柔性格颇为专断固执，自以为是，魏收常对他有所嫌忌畏惧。
又参议律令。时议者以为立五等爵邑，承袭者无嫡子立嫡孙，无嫡孙立嫡子弟，无嫡子弟立嫡孙弟。柔以为无嫡孙应立嫡曾孙，不应立嫡子弟。议曰：
他又参与议定律令。当时议论者认为，设立五等爵邑，承袭者如果没有嫡子，就立嫡孙；没有嫡孙，就立嫡子弟；没有嫡子弟，就立嫡孙的弟弟。刁柔认为，没有嫡孙应该立嫡曾孙，不应立嫡子弟。他议论说：
柔案《礼》立适以长，故谓长子为嫡子。嫡子死，以嫡子之子为嫡孙，死则曾、玄亦然。然则嫡子之名，本为传重。故《丧服》曰：「庶子不为长子三年，不继祖与祢也。《礼记》公仪仲子之丧：「檀弓曰：『何居，我未之前闻。仲子舍其孙而立其子何也？』子服伯子曰：『仲子亦犹行古之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王发，微子舍其孙盾而立弟衍，仲子亦犹行古之道也。』」郑注曰：「伯子为亲者讳耳，立子非也。文王之立武王，权也。微子嫡子死，立其弟衍，殷礼也。」「子游问诸孔子，孔子曰：『不，立孙。』」注曰：「据《周礼》。」然则商以嫡子死，立嫡子之母弟，周以嫡子死，立嫡子之子为嫡孙。故《春秋公羊》之义，嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。《丧服》云：「为父后者为出母无服。」《小记》云：「祖父卒而后为祖母后者三年。」为出母无服者，丧者不祭故也。为祖母三年者，大宗传重故也。今议以嫡孙死而立嫡子母弟，嫡子母弟者则为父后矣。嫡子母弟本非承嫡，以无嫡，故得为父后。则嫡孙之弟，理亦应得为父后。则是父卒然后为祖后者服斩，既得为祖服斩，而不得为传重者，未之闻也。若用商家亲亲之义，本不应嫡子死而立嫡孙。若从周家尊尊之文，岂宜舍其孙而立其弟？或文或质，愚用惑焉。《小记》复云：「嫡妇不为舅姑后者，则姑姑为之小功。」注云：「谓夫有废疾他故，若死无子不受重者。小功，庶妇之服。凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于嫡，及将所传重者非嫡，服之皆如众子庶妇也。」言死无子者，谓绝世无子，非谓无嫡子。如其有子，焉得云无后？夫虽废疾无子，妇犹以嫡为名。嫡名既在，而欲废其子者，其如礼何！礼有损益，代相沿革，必谓宗嫡可得而变者，则为后服斩，亦宜有因而改。
李柔考察《礼》经，确立嫡子是根据长幼顺序，所以称长子为嫡子。嫡子死了，就以嫡子的儿子为嫡孙，嫡孙死了，曾孙、玄孙也依此类推。这样看来，嫡子的名分，本来是为了传承宗庙的重任。所以《丧服》说：「庶子不为长子服三年丧，是因为他不继承祖和父的宗庙。《礼记》记载公仪仲子的丧事：『檀弓说：『这是怎么回事？我以前从未听说过。仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，这是为什么？』子服伯子说：『仲子也是遵循古人的做法，从前文王舍弃伯邑考而立武王发，微子舍弃他的孙子盾而立他的弟弟衍，仲子也是遵循古人的做法。』」郑玄注释说：「伯子是为亲人避讳罢了，立儿子是不对的。文王立武王，是权宜之计。微子的嫡子死了，立他的弟弟衍，这是殷商的礼制。」「子游问孔子，孔子说：『不对，应该立孙子。』」注释说：「这是依据《周礼》。」这样看来，商朝是嫡子死了，立嫡子的同母弟弟；周朝是嫡子死了，立嫡子的儿子为嫡孙。所以《春秋公羊传》的义理是：嫡子有孙子却死了，质朴的家族重视亲情先立弟弟，文雅的家族重视尊卑先立孙子。《丧服》说：「作为父亲继承人的人，对改嫁的母亲不服丧。」《小记》说：「祖父去世后，作为祖母继承人的人服丧三年。」对改嫁母亲不服丧，是因为服丧的人不祭祀的缘故。为祖母服丧三年，是因为大宗传承宗庙重任的缘故。现在讨论认为，嫡孙死了就立嫡子的同母弟弟，那么嫡子的同母弟弟就成了父亲的继承人。嫡子的同母弟弟本来不是继承嫡系的人，因为没有嫡子，所以才能成为父亲的继承人。那么嫡孙的弟弟，按理也应该能成为父亲的继承人。这样父亲去世后，作为祖父继承人的人服斩衰丧，既然能为祖父服斩衰，却不能传承宗庙重任，这种事我从未听说过。如果采用商朝重视亲情的义理，本来就不应该在嫡子死后立嫡孙。如果遵从周朝重视尊卑的礼文，又怎能舍弃孙子而立他的弟弟？是采用文雅还是质朴的礼制，我对此感到困惑。《小记》又说：「嫡妇如果不作为公婆的继承人，那么婆婆就为她服小功丧。」注释说：「这是指丈夫有残疾或其他原因，或者死了没有儿子而不能承受宗庙重任的情况。小功，是庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，公婆对于儿媳，如果不把宗庙重任传给嫡子，或者将要传的人不是嫡子，那么服丧都像对待众子和庶妇一样。」这里说「死无子」，是指断绝后代没有儿子，不是说没有嫡子。如果有儿子，怎么能说没有后代？丈夫虽然有残疾没有儿子，儿媳仍然以嫡妇的名义存在。嫡妇的名分既然存在，却想废除她的儿子，这怎么符合礼制！礼制有增减，世代相沿变革，如果一定要说宗庙嫡系可以改变，那么作为继承人服斩衰丧，也应该有相应的改变。
七年夏卒，时年五十六。柔在史馆未久，逢勒成之际，志存偏党。《魏书》中与其内外通亲者并虚美过实，深为时论所讥焉。
（天保）七年夏天去世，当时五十六岁。李柔在史馆时间不长，正赶上编撰完成的时候，心中存有偏袒私党的想法。《魏书》中与他有内外姻亲关系的人，都被他虚夸赞美超过实际，深受当时舆论的讥讽。
冯伟
冯伟
冯伟，字伟节，中山安喜人也。身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然敬惮。少从李宝鼎游学，李重其聪敏，恒别意试问之，多所通解，尤明《礼传》。后还乡里，闭门不出将三十年，不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通。
冯伟，字伟节，是中山安喜人。身高八尺，衣冠楚楚，见到他的人无不肃然起敬。年轻时跟随李宝鼎游学，李宝鼎看重他的聪慧敏捷，常常特意考问他，他大多能通晓理解，尤其精通《礼传》。后来回到家乡，闭门不出将近三十年，不关心生计，不结交宾客，专心致志深入思考，无所不通。
赵郡王出镇定州，以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐史前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下厅事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。王将举充秀才，固辞不就。岁余请还。王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚，一无所纳，唯受时服而已。及还，终不交人事，郡守县令每亲至其门。岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束修，一毫不受。耕而饭，蚕而衣，箪食瓢饮，不改其乐，竟以寿终。
赵郡王出任定州刺史，以礼迎接他，任命文书多次送达，县令亲自登门，他仍然推辞有病不肯出来。赵郡王准备亲自驾车去邀请，佐史前后奔驰通报，县令又亲自为他整理衣帽，他不得已才出来。赵郡王走下厅堂迎接他，阻止他跪拜，分阶而上，留他在宾馆，非常礼遇尊重。赵郡王想举荐他为秀才，他坚决推辞不接受。一年多后请求回家。赵郡王知道他不愿受拘束，以礼送他回去，赠送的礼物很丰厚，他一样也没接受，只收了应季的衣服。回家后，始终不与人交往，郡守县令常常亲自登门。逢年过节有人送羊酒，他也推辞不接受。学生的学费，他一毫不取。自己耕种吃饭，养蚕穿衣，箪食瓢饮，不改变他的快乐，最终寿终正寝。
张买奴，平原人也。经义该博，门徒千余人。诸儒咸推重之，名声甚盛。历太学博士、国子助教，天保中卒。
张买奴，是平原人。经义广博，门徒有一千多人。各位儒者都推崇敬重他，名声很大。历任太学博士、国子助教，天保年间去世。
刘轨思，渤海人也。说《诗》甚精。少事同郡刘敬和，敬和事同郡程归则，故其乡曲多为《诗》者。轨思，天统中任国子博士。
刘轨思，是渤海人。讲解《诗经》非常精妙。年轻时师从同郡的刘敬和，刘敬和师从同郡的程归则，所以他的乡里有很多人研究《诗经》。刘轨思在天统年间担任国子博士。
鲍季详，渤海人也。甚明《礼》，听其离文析句，自然大略可解。兼通《左氏春秋》，少时恒为李宝鼎都讲，后亦自有徒众，诸儒称之。天统中，卒于太学博士。从弟长暄，兼通《礼传》。武平末，为任城王湝丞相掾，恒在京教授贵游子弟。齐亡后，归乡里讲经，卒于家。
鲍季详，是渤海人。非常精通《礼》，听他分析文句，自然能大致理解。同时通晓《左氏春秋》，年轻时经常担任李宝鼎的都讲，后来也有了自己的学生，各位儒者都称赞他。天统年间，在太学博士任上去世。他的堂弟鲍长暄，也通晓《礼传》。武平末年，担任任城王高湝的丞相掾，经常在京城教授贵族子弟。北齐灭亡后，回到家乡讲经，在家中去世。
邢峙，字士峻，河间鄚人也，少好学，耽玩坟典，游学燕、赵之间，通《二礼》、《左氏春秋》。天保初，郡举孝廉，授四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正纯厚，有儒者之风。厨宰进太子食，有菜曰「邪蒿」，峙命去之，曰：「此菜有不正之名，非殿下所宜食。」显祖闻而嘉之，赐以被褥缣纩，拜国子博士。皇建初，除清河太守，有惠政，民吏爱之。以年老谢病归，卒于家。
邢峙，字士峻，是河间鄚人。年轻时好学，沉迷于古代典籍，在燕、赵之间游学，通晓《二礼》和《左氏春秋》。天保初年，郡里举荐他为孝廉，被授予四门博士，升任国子助教，因精通经学入宫教授皇太子。邢峙方正纯厚，有儒者的风范。厨师进献太子的食物中，有一种菜叫「邪蒿」，邢峙命令撤掉它，说：「这种菜有不好的名字，不是殿下应该吃的。」显祖听说后赞赏他，赐给他被褥和缣纩，任命他为国子博士。皇建初年，被任命为清河太守，有仁政，百姓和官吏都爱戴他。因年老称病辞职回家，在家中去世。
刘画
刘昼
刘昼，字孔昭，渤海阜城人也。少孤贫，爱学，负笈从师，伏膺无倦。与儒者李宝鼎同乡里，甚相亲爱，受其《三礼》。又就马敬德习《服氏春秋》，俱通大义。恨下里少坟籍，便杖策入都。知太府少卿宋世良家多书，乃造焉。世良纳之。恣意披览，昼夜不息。
刘昼，字孔昭，是渤海阜城人。小时候孤苦贫穷，喜爱学习，背着书箱跟从老师，虚心学习不知疲倦。与儒者李宝鼎同乡，非常亲近友好，向他学习《三礼》。又跟马敬德学习《服氏春秋》，都通晓大义。遗憾乡里书籍太少，就拄着手杖进入京城。听说太府少卿宋世良家有很多书，就去拜访他。宋世良接纳了他。他随意翻阅，昼夜不停。
河清初，还冀州，举季才入京，考策不第。乃恨不学属文，方复缉缀辞藻，言甚古拙。制一首赋以「六合」为名，自谓绝伦，吟讽不辍。乃叹曰：「儒者劳而少工，见于斯矣。我读儒书二十余年而答策不第，始学作文，便得如是。」曾以此赋呈魏收，收谓人曰：「赋名六合，其愚已甚，及见其赋，又愚于名。」
河清初年，回到冀州，被举荐为季才入京，参加对策考试未中。于是遗憾没有学习写文章，才开始缀辑辞藻，语言非常古拙。写了一篇名为《六合》的赋，自认为无与伦比，吟诵不停。于是感叹说：「儒者劳苦而少有成效，从这可以看到了。我读儒家书二十多年却对策不中，刚开始学写文章，就能达到这样。」曾把这篇赋呈给魏收，魏收对人说：「赋名叫《六合》，他的愚笨已经够厉害了，等看到他的赋，比名字还愚笨。」
昼又撰《高才不遇传》三篇。在皇建、大宁之朝，又频上书，言亦切直，多非世要，终不见收采。自谓博物奇才，言好矜大，每云：「使我数十卷书行于后世，不易齐景之千驷也。」而容止舒缓，举动不伦，由是竟无仕进。天统中，卒于家，年五十二。
刘昼又撰写了《高才不遇传》三篇。在皇建、大宁年间，又多次上书，言辞恳切直率，但大多不是当世要务，始终没有被采纳。他自称是博学多才的奇才，说话喜欢夸大，常说：「假使我的几十卷书能流传后世，即使拿齐景公的千乘马车也不换。」但他举止舒缓，行为不合常理，因此最终没有做官。天统年间，在家中去世，享年五十二岁。
马敬德
马敬德
马敬德，河间人也。少好儒术，负笈随大儒徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沉思研求，昼夜不倦，解义为诸儒所称。教授于燕、赵间，生徒随之者众。河间郡王每于教学追之，将举为孝廉，固辞不就。乃诣州求举秀才。举秀才例取文士，州将以其纯儒，无意推荐。敬德请试方略，乃策问之，所答五条，皆有文理。乃欣然举送至京。依秀才策问，唯得中第，乃请试经业，问十条并通。擢授国子助教，迁太学博士。
马敬德，是河间人。年轻时喜好儒家学说，背着书箱跟随大儒徐遵明学习《诗经》和《礼》，大致通晓大义但不能精通。于是专心研究《春秋左氏传》，深入思考钻研，昼夜不倦，对经义的解释受到各位儒者的称赞。在燕、赵之间教授学生，跟随他的学生很多。河间郡王每次在教学时追访他，想举荐他为孝廉，他坚决推辞不接受。于是到州里请求举荐为秀才。举荐秀才通常选取文士，州将因为他是个纯粹的儒生，无意推荐。马敬德请求考试方略，于是用策问考他，他回答的五条，都有文理。于是州将高兴地举荐送到京城。按照秀才的策问考试，只得了中第，于是他请求考试经业，问了十条全部通晓。被提拔授予国子助教，升任太学博士。
天统初，除国子博士。世祖为后主择师傅，赵彦深进之，入为侍讲。其妻梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占之曰：「吾当得大官。超棘，过九卿也。尔伏地，夫人也。」后主既不好学，敬德侍讲甚疏，时时以《春秋》入授。武平初，犹以师傅之恩，超拜国子祭酒，加仪同三司、金紫光禄大夫，领瀛州大中正，卒。赠开府、瀛沧安州诸军事、瀛州刺史。其后侍书张景仁封王。赵彦深云：「何容侍书封王，侍讲翻无封爵。」于是亦封敬德广汉郡王。子元熙袭。
天统初年，被任命为国子博士。世祖为后主选择师傅，赵彦深推荐了他，入宫担任侍讲。他的妻子梦见猛兽朝她扑来，马敬德跑着跳过丛棘，妻子伏在地上不敢动。马敬德占卜说：「我会得到大官。跳过丛棘，是超过九卿。你伏在地上，是夫人之象。」后主不爱学习，马敬德侍讲很疏略，时常以《春秋》入宫教授。武平初年，仍因师傅的恩情，被越级任命为国子祭酒，加授仪同三司、金紫光禄大夫，兼任瀛州大中正，去世。追赠开府、瀛沧安州诸军事、瀛州刺史。后来侍书张景仁被封王。赵彦深说：「怎么能让侍书封王，侍讲反而没有封爵。」于是也封马敬德为广汉郡王。他的儿子马元熙继承爵位。
元熙字长明，少传父业，兼事文藻。以父故，自青州集曹参军超迁通直侍郎，待诏文林馆，转正员。武平中，皇太子将讲《孝经》，有司请择师友，帝曰：「马元熙朕师之子，文学不恶，可令教儿。」于是以《孝经》入授皇太子，儒者荣其世载。性和厚，在内甚得名誉，皇太子亦亲敬之。隋开皇中，卒于秦王文学。
马元熙字长明，年轻时继承父亲的学业，同时从事文辞创作。因为父亲的缘故，从青州集曹参军越级升任通直侍郎，待诏文林馆，转任正员。武平年间，皇太子将要讲《孝经》，有关部门请求选择师友，皇帝说：「马元熙是我老师的儿子，文学不错，可以让他教太子。」于是以《孝经》入宫教授皇太子，儒者都为他家世代传承而荣耀。他性格温和厚道，在宫内很有声誉，皇太子也亲近敬重他。隋朝开皇年间，在秦王文学任上去世。
张景仁
张景仁
张景仁者，济北人也。幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶，选补内书生。与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等齐名，世宗并引为宾客。天保八年，𠡠授太原王绍德书，除开府参军。后主在东宫，世祖选善书人性行淳谨者令侍书，景仁遂被引擢。小心恭慎，后主爱之，呼为博士。历太子门大夫、员外散骑常侍、谏议大夫。后主登祚，除通直散骑常侍。及奏，御笔点除「通」字，遂正常侍。左右与语，犹称博士。
张景仁，是济北人。幼年丧父家境贫寒，以学习书法为业，于是擅长草书和隶书，被选补为内书生。与魏郡的姚元标、颍川的韩毅、同郡的袁买奴、荥阳的李超等人齐名，世宗都招引他们为宾客。天保八年，奉命教授太原王高绍德书法，被任命为开府参军。后主在东宫时，世祖挑选擅长书法且品性淳朴谨慎的人让他侍奉书法，张景仁于是被提拔。他小心恭敬谨慎，后主喜爱他，称他为博士。历任太子门大夫、员外散骑常侍、谏议大夫。后主登基后，被任命为通直散骑常侍。等到上奏时，御笔点去「通」字，于是成为正常侍。左右的人与他说话，仍然称他为博士。
胡人何洪珍有宠于后主，欲得通婚朝士，以景仁在内官位稍高，遂为其兄子取景仁第二息子瑜之女。因此表里，恩遇日隆。景仁多疾，每遣徐之范等治疗，给药物珍羞，中使问疾，相望于道。是后，𠡠有司恒就宅送御食。
胡人何洪珍受到后主宠幸，想与朝中士人通婚，因为张景仁在宫内官位稍高，于是为他哥哥的儿子娶了张景仁第二个儿子张子瑜的女儿。因此内外勾结，恩宠待遇日益隆盛。张景仁多病，后主常派徐之范等人为他治疗，供给药物和珍馐美味，宫中使者探病，在路上络绎不绝。此后，命令有关部门常到他的宅邸送御膳。
迁假仪同三司，银青光禄大夫，食恒山县干。车驾或有行幸，在道宿处，每送步障为遮风寒。进位仪同三司、寻加开府，侍书、余官并如故。每旦须参，即在东宫停止。及立文林馆，中人邓长颙希旨，奏令总制馆事，除侍中。四年，封建安王。洪珍死后，长颙犹存旧款，更相弥缝，得无坠退。除中书监，以疾卒。赠侍中、齐济等五州刺史、司空公。
升任假仪同三司、银青光禄大夫，享受恒山县的干禄。皇帝有时出行，在路上的宿处，常送步障为他遮挡风寒。晋升为仪同三司，不久加授开府，侍书和其他官职照旧。每天早晨需要参拜，就在东宫停留。等到设立文林馆，宦官邓长颙迎合旨意，上奏让他总管馆事，被任命为侍中。武平四年，被封为建安王。何洪珍死后，邓长颙仍保持旧交，互相弥补，得以没有失势。被任命为中书监，因病去世。追赠侍中、齐济等五州刺史、司空公。
景仁出自寒微，本无识见，一旦开府、侍中、封王。其妻姓奇，莫知氏族所出，容制音辞，事事庸俚。既诏除王妃，与诸公主、郡君同在朝谒之例，见者为其惭悚。子瑜薄传父业，更无余伎，以洪珍故，擢授中书舍人，转给事黄门侍郎。长息子玉，起家员外散骑侍郎。
张景仁出身寒微，本来没有见识，一旦成为开府、侍中、封王。他的妻子姓奇，不知道是什么氏族出身，容貌举止和言辞，事事庸俗粗鄙。既然下诏封为王妃，与各位公主、郡君一同朝见，见到的人都为她感到惭愧和惊恐。张子瑜略微继承了父亲的书法技艺，没有其他才能，因为何洪珍的缘故，被提拔为中书舍人，转任给事黄门侍郎。长子张子玉，从家中被征召为员外散骑侍郎。
景仁性本卑谦，及用胡人巷伯之势，坐致通显，志操颇改，渐成骄傲。良马轻裘，徒从拥冗，高门广宇，当衢向街。诸子不思其本，自许贵游。自苍颉以来，八体取进，一人而已。
张景仁本性原本谦卑，等到凭借胡人宦官（和士开）的势力，轻易获得显贵地位后，志向节操大为改变，逐渐变得骄傲自大。他拥有良马轻裘，随从众多，府邸高大宽敞，正对大街。他的儿子们不思考根本，自认为是贵族游手好闲之辈。从仓颉造字以来，凭借八种书体获得进身之阶的，只有他一个人罢了。
权会
权会
权会，字正理，河间鄚人也。志尚沈雅，动遵礼则。少受《郑易》，探赜索隐，妙尽幽微，《诗》、《书》、《三礼》，文义该洽，兼明风角，妙识玄象。魏武定初，本郡贡孝廉，策居上第，解褐四门博士。朴射崔暹引为馆客，甚敬重焉，命世子达拏尽师傅之礼，会因此闻达。暹欲荐会与马敬德等为诸王师，会性恬静，不慕荣势，耻于左宦，固辞。暹亦识其意，遂罢荐举。寻被尚书符追著作，修国史，监知太史局事。皇建中，转加中散大夫，余并如故。
权会，字正理，是河间郡鄚县人。他志向高尚沉静文雅，行动遵循礼法。年轻时学习《郑氏周易》，探索深奥隐微的道理，精妙地穷尽幽深细微之处，《诗经》《尚书》《三礼》的文辞义理都贯通广博，同时通晓风角占候之术，精妙地认识天象。北魏武定初年，本郡举荐他为孝廉，对策名列上等，脱去布衣出任四门博士。仆射崔暹延请他为门客，非常敬重他，命世子崔达拏行完全的师傅之礼，权会因此闻名显达。崔暹想推荐权会与马敬德等人担任诸王的老师，权会生性恬淡安静，不羡慕荣华权势，以担任地方官为耻，坚决推辞。崔暹也理解他的心意，于是停止了荐举。不久被尚书省符命追召去著作郎，编修国史，监管太史局事务。皇建年间，转任加授中散大夫，其余职务照旧。
会参掌虽繁，教授不阙。性甚儒懦，似不能言，及临机答难，酬报如响。动必稽古，辞不虚发，由是为儒宗所推。而贵游子弟慕其德义者，或就其宅，或寄宿邻家，昼夜承间，受其学业。会欣然演说，未尝懈怠。
权会参与掌管的事务虽然繁多，但教授学生从不间断。他生性非常儒雅懦弱，好像不善于言辞，但等到面临问题回答疑难时，应对如响。他行动必定考察古事，言辞不凭空发出，因此被儒家学者推崇。那些仰慕他德行的贵族子弟，有的到他家中，有的寄宿在邻居家，日夜找机会接受他的学业。权会高兴地讲解论述，从未懈怠。
虽明风角，解玄象，至于私室，辄不及言，学徒有请问者，终无所说。每云：「此学可知不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。」会唯有一子，亦不以此术教之，其谨密也如此。曾令家人远行，久而不反。其行人还，垂欲至宅，乃逢寒雪，寄息他舍。会方处学堂讲说，忽有旋风瞥然，吹雪入户。会乃笑曰：「行人至，何意中停。」遂命使人令诣某处追寻，果如其语。每为人占筮，小大必中。但用爻辞、彖象以辩吉凶，《易》占之属，都不经口。
他虽然通晓风角占候，了解天象，但到了私室，就不谈及这些，学生有请教的，始终不说什么。他常说：“这门学问可以知道但不能说。各位都是贵族子弟，不靠这个进身，何必麻烦询问呢。”权会只有一个儿子，也不把这门术数教给他，他谨慎保密到如此程度。他曾让家人出远门，很久没有返回。那个出行的人回来，快要到家时，遇到寒冷大雪，寄宿在别人家。权会正在学堂讲说，忽然有一阵旋风迅速吹雪入户。权会于是笑着说：“出行的人到了，为什么中途停留。”于是派人命令到某处寻找，果然如他所说。每次为人占卜，无论大小必定应验。只用爻辞、彖象来辨别吉凶，《周易》占卜之类，都不从口中说出。
会本贫生，无仆隶，初任助教之日，恒乘驴上下。且其职事处多，每须经历，及其退食，非晚不归。曾夜出城东门，钟漏已尽，会唯独乘驴。忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助，其回动轻漂，有异生人。渐渐失路，不由本道。会心甚怪之，遂诵《易经》上篇。一卷不尽，前后二人，忽然离散。会亦不觉堕驴，因尔迷闷，至明始觉。方知堕驴之处，乃是郭外，才去家数里。
权会原本是贫寒书生，没有仆役，初任助教时，经常骑驴上下班。而且他职务所在之处很多，每次必须经历，等到退朝吃饭，不到晚上不回家。他曾夜里出城东门，钟漏已尽，权会独自骑着驴。忽然有两个人，一个牵着头，一个跟在后面，好像是在帮忙，但他们的动作轻飘，与常人不同。渐渐迷失道路，不走原路。权会心中非常奇怪，于是诵读《易经》上篇。一卷还没读完，前后两个人忽然消失。权会也不自觉掉下驴，因此迷闷，到天亮才醒。才知道掉下驴的地方，竟是城外，距离家才几里。
有一子，字子袭，聪敏精勤，幼有成人之量。不幸先亡，临送者为其伤恸，会唯一哭而罢，时人尚其达命。
他有一个儿子，字子袭，聪慧敏捷精勤，幼年就有成人的器量。不幸先去世，送葬的人为他悲伤痛哭，权会只哭了一声就停止了，当时的人崇尚他通达天命。
武平年，自府还第，在路无故马倒，遂不得语，因尔暴亡，时年七十六。注《易》一部，行于世。会生平畏马，位望所至，不得不乘，果以此终。
武平年间，从官府回府邸，在路上马无故跌倒，于是不能说话，因此突然去世，时年七十六岁。他注释《周易》一部，流传于世。权会生平害怕马，但地位声望到了，不得不骑，果然因此而死。
张思伯
张思伯
张思伯，河间乐城人也。善说《左氏传》，为马敬德之次。撰《刊例》十卷，行于时，亦治《毛诗》章句，以二经教齐安王廓。武平初，国子博士。
张思伯，是河间郡乐城县人。善于讲解《左氏传》，水平仅次于马敬德。撰写了《刊例》十卷，在当时流传，也研究《毛诗》的章句，用这两部经书教授齐安王高廓。武平初年，担任国子博士。
张雕
张雕
张雕，中山北平人也。家世贫贱，而慷慨有志节，雅好古学。精力绝人，负箧从师，不远千里。遍通《五经》，尤明《三传》，弟子远方就业者以百数，诸儒服其强辨。
张雕，是中山郡北平县人。家族世代贫贱，但他慷慨有志气节操，一向喜好古学。精力超过常人，背着书箱跟从老师学习，不远千里。他通晓全部《五经》，尤其精通《三传》，远方来求学的弟子数以百计，儒生们都佩服他雄辩。
魏末，以明经召入霸府，高祖令与诸子讲读。起家殄寇将军，稍迁太尉长流参军、定州主簿。从世宗赴幷，除常山府长流参军。天保中，为永安王府参军事。显祖崩于晋阳，擢兼祠部郎中，典丧事，从梓宫还邺。干明初，除国子博士。迁平原太守，坐赃贿失官。世祖即位，以旧恩除通直散骑侍郎。瑯邪王俨求博士精儒学，有司以雕应选，时号得人。寻为泾州刺史。未几，拜散骑常侍，复为俨讲。值帝侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍读，与张景仁并被尊礼，同入华光殿，共读《春秋》。加国子祭酒，假仪同三司，待诏文林馆。
北魏末年，凭借明经被召入霸府，高祖（高欢）让他给诸子讲读。初任殄寇将军，逐渐升迁为太尉长流参军、定州主簿。跟随世宗（高澄）前往并州，被任命为常山府长流参军。天保年间，担任永安王府参军事。显祖（高洋）在晋阳去世，他被提升兼任祠部郎中，主持丧事，跟随灵柩返回邺城。乾明初年，被任命为国子博士。升任平原太守，因贪赃受贿失去官职。世祖（高湛）即位，因旧恩任命他为通直散骑侍郎。琅邪王高俨寻求精通儒学的博士，有关部门以张雕应选，当时称得上得人。不久任泾州刺史。没过多久，被任命为散骑常侍，再次为高俨讲学。正值皇帝的侍讲马敬德去世，于是入宫教授经书。皇帝非常器重他，任命他为侍读，与张景仁一同被尊崇礼遇，同入华光殿，一起读《春秋》。加授国子祭酒，代理仪同三司，在文林馆待诏。
胡人何洪珍大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍，倾心相礼，情好日密，公私之事，雕常为其指南。时穆提婆、韩长鸾与洪珍同侍帷幄，知雕为洪珍谋主，甚忌恶之。洪珍又奏雕监国史。寻除侍中，加开府，奏度支事，大被委任，言多见从。特𠡠奏事不趋，呼为博士。雕自以出于微贱，致位大臣，励精在公，有匪躬之节，欲立功效以报朝恩。论议抑扬，无所回避。宫掖不急之费，大存减省，左右纵恣之徒，必加禁约，数讥切宠要，献替帷扆。上亦深倚仗之，方委以朝政。雕便以澄清为己任，意气甚高。尝在朝堂谓郑子信曰：「向入省中，见贤家唐令处分极无所以，若作数行兵帐，雕不如邕，若致主尧舜，身居稷、契，则邕不如我。」其矜诞如此。
胡人何洪珍深受主上亲宠，与张景仁结为姻亲。张雕因为张景仁是宗室，自己依附于何洪珍，倾心相待，情谊日益亲密，公私事务，张雕常做他的指导。当时穆提婆、韩长鸾与何洪珍一同在帷幄中侍奉，知道张雕是何洪珍的谋主，非常忌恨他。何洪珍又上奏让张雕监修国史。不久任命为侍中，加授开府，奏报度支事务，大受委任，所言多被听从。特地下令奏事不必快步趋行，称呼他为博士。张雕自认为出身微贱，官至大臣，励精图治为公，有尽忠的节操，想建立功绩来报答朝廷恩典。议论抑扬顿挫，无所回避。宫中不急的开支，大力减省，左右放纵之徒，必定加以禁止约束，多次讥讽批评宠要之人，在帷幄中进献可行之事，废止不可行之事。皇帝也深深倚仗他，正把朝政委托给他。张雕便以澄清天下为己任，意气很高。曾在朝堂对郑子信说：“刚才进入省中，看到你家唐令处理事务极无道理，如果写几行兵帐，我张雕不如唐邕，如果使君主成为尧舜，自己身居稷、契之位，那么唐邕不如我。”他如此矜持狂妄。
长鸾等虑其干政不已，阴图之。会雕与侍中崔季舒等谏帝幸晋阳，长鸾因谮之，故俱诛死。临刑，帝令段孝言诘之。雕致对曰：「臣起自诸生，谬被抽擢，接事累世，常蒙恩遇，位至开府侍中，光宠隆洽。每思尘露，微益山海。今者之谏，臣实首谋，意善功恶，无所逃死。伏愿陛下珍爱金玉，开发神明，数引贾谊之伦，论说治道，令听览之间，无所拥蔽，则臣虽死之日，犹生之年。」歔欷流涕，俯而就戮，侍卫左右莫不怜而壮之。时年五十五。子德冲等徙于北边。南安之反，德冲及弟德揭俱死。
韩长鸾等人担心他不断干预朝政，暗中图谋他。恰逢张雕与侍中崔季舒等人劝谏皇帝前往晋阳，韩长鸾趁机进谗言，因此都被处死。临刑时，皇帝命令段孝言责问他。张雕回答说：“臣出身于诸生，谬被提拔，侍奉几代君主，常蒙恩遇，官至开府侍中，光宠隆盛。常想如尘露般微益山海。这次的劝谏，臣确实是首谋，心意善良但功效恶劣，无法逃脱死罪。伏愿陛下珍爱金玉，开发神明，多次召引贾谊之类的人，论说治国之道，使听览之间无所壅蔽，那么臣虽死之日，犹生之年。”他抽泣流泪，低头受刑，侍卫左右无不怜悯而认为他壮烈。时年五十五岁。儿子张德冲等人被流放到北边。南安王谋反时，张德冲和弟弟张德揭都死了。
德冲和谨谦让，善于人伦，聪敏好学，颇涉文史。以帝师之子，早见旌擢。历员外散骑侍郎、太师府掾，入为中书舍人，随例待诏。其父之戮也，德冲在殿庭执事，目见冤酷，号哭殒绝于地，久之乃苏。
张德冲温和谨慎谦让，善于人伦之道，聪敏好学，颇涉猎文史。因为是帝师之子，早年就受到表彰提拔。历任员外散骑侍郎、太师府掾，入朝为中书舍人，按例待诏。他父亲被杀戮时，张德冲在殿庭执事，亲眼见到冤酷，号哭昏绝于地，很久才苏醒。
孙灵晖
孙灵晖
孙灵晖，长乐武强人也。魏大儒秘书监惠蔚，灵晖之族曾王父也。灵晖少明敏，有器度。惠蔚一子早卒，其家书籍多在焉。灵晖年七岁，便好学，日诵数千言，唯寻讨惠蔚手录章疏，不求师友。《三礼》及《三传》皆通宗旨，始就鲍季详、熊安生质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也。举冀州刺史秀才，射策高第，授员外将军。后以儒术甄明，擢授太学博士。迁北徐州治中，转潼郡太守。
孙灵晖，是长乐郡武强县人。北魏大儒秘书监孙惠蔚，是孙灵晖的族曾祖父。孙灵晖年少时聪明敏捷，有器量风度。孙惠蔚的一个儿子早逝，他家的书籍大多还在。孙灵晖七岁时，就好学，每天诵读数千字，只寻求探讨孙惠蔚亲手抄录的章疏，不寻求师友。《三礼》和《三传》都通晓宗旨，才开始向鲍季详、熊安生请教疑难之处，他所阐发的见解，熊、鲍也无法超过。被举荐为冀州刺史秀才，射策高中上等，被授予员外将军。后来因儒术被甄别明察，提升为太学博士。升任北徐州治中，转任潼郡太守。
天统中，敕令朝臣推举可为南阳王绰师者，吏部尚书尉瑾表荐之，征为国子博士，授南阳王经。王虽不好文学，亦甚相敬重，启除其府咨议参军。绰除定州刺史，仍随之镇。绰所为猖蹶，灵晖唯默默忧悴，不能谏止。绰欲以管记马子结为咨议参军，乃表请转灵晖为王师，以子结为咨议。朝廷以王师三品，启奏不合。后主于启下手答，云「但用之」，仍手报南阳书，并依所奏。儒者甚以为荣。绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋，转经行道。齐亡后数年卒。
天统年间，皇帝下令朝臣推举可以做南阳王高绰老师的人，吏部尚书尉瑾上表推荐孙灵晖，征召他为国子博士，教授南阳王经书。南阳王虽然不好文学，但也非常敬重他，上表任命他为府中咨议参军。高绰被任命为定州刺史，孙灵晖仍随他到镇所。高绰行为猖狂，孙灵晖只能默默忧悴，不能劝谏制止。高绰想以管记马子结为咨议参军，于是上表请求转任孙灵晖为王师，以马子结为咨议。朝廷认为王师是三品官，启奏不合规定。后主在启奏上手写答复说“只管任用”，并亲手回信给南阳王，全部依从所奏。儒者认为很荣耀。高绰被任命为大将军，孙灵晖以王师身份兼任大将军司马。高绰被诛杀后，孙灵晖被停职废弃。从高绰死后，每到七日及百日终了，孙灵晖总是为高绰请僧设斋，转经行道。齐亡后数年去世。
子万寿，聪识机警，博涉群书，《礼传》俱通大议，有辞藻，尤甚诗咏。齐末，阳休之辟为开府行参军。隋奉朝请、滕王文学、豫章长史。卒于大理司直。
儿子孙万寿，聪明机警，博览群书，《礼传》都通晓大义，有文采，尤其擅长诗歌。齐末，阳休之征辟他为开府行参军。隋朝任奉朝请、滕王文学、豫章长史。死于大理司直任上。
马子结
马子结
马子结者，其先扶风人也。世居凉土，太和中入洛。父祖俱清官。子结兄弟三人，皆涉文学。阳休之牧西兖，子廉、子尚、子结与诸朝士各有诗言赠，阳总为一篇酬答，即诗云「三马俱白眉」者也。子结以开府行参军擢为南阳王管记，随绰定州。绰每出游猎，必令子结走马从禽。子结既儒缓，衣垂帽落，或噭或啼，令骑驱之，非坠马不止，绰以为欢笑。由是渐见亲狎，启为咨议云。
马子结，他的祖先是扶风人。世代居住在凉州，太和年间迁入洛阳。父亲和祖父都是清官。马子结兄弟三人，都涉猎文学。阳休之任西兖州刺史时，马子廉、马子尚、马子结与诸朝士各有诗赠别，阳休之总为一篇酬答，就是诗中说的“三马俱白眉”。马子结以开府行参军被提升为南阳王管记，随高绰到定州。高绰每次出游打猎，必定让马子结骑马追逐禽兽。马子结既儒雅迟缓，衣服下垂帽子掉落，有时叫有时哭，让人骑马驱赶他，不坠马不停，高绰以此为欢笑。因此逐渐被亲近狎昵，上表任命他为咨议参军。
石曜
石曜
石曜，字白曜，中山安喜人，亦以儒学进。居官至清俭。武平中黎阳郡守，值斛律武都出为兖州刺史，武都即丞相咸阳王世子，皇后之兄，性甚贪暴。先过卫县，令丞以下聚敛绢数千疋以遗之。及至黎阳，令左右讽动曜及郡治下县官。曜手持一缣而谓武都曰：「此是老石机杼，聊以奉赠。自此来并须出于吏民，吏民之物，一毫不敢辄犯。」武都亦知曜清素纯儒，笑而不责。著《石子》十卷，言甚浅俗。后终于谯州刺史。此外行事史阙焉。
石曜，字白曜，是中山郡安喜县人，也以儒学进身。居官极为清廉俭朴。武平年间任黎阳郡守，正值斛律武都出任兖州刺史，武都是丞相咸阳王世子，皇后的兄长，生性非常贪婪残暴。他先经过卫县，县令丞以下聚敛绢数千匹赠送给他。等到了黎阳，他让左右暗示石曜及郡治下的县官。石曜手拿一匹缣对斛律武都说：“这是老石机杼所织，聊以奉赠。从此以后所需都必须出自吏民，吏民之物，一丝一毫不敢擅自触犯。”斛律武都知道石曜清廉朴素是纯儒，笑着没有责备。他著有《石子》十卷，言辞很浅俗。后来死于谯州刺史任上。此外行事史书缺失。
【赞】
【赞语】
赞曰：大道既隐，名教是遵，以斯建国，以此立身。帝图杂霸，儒风未纯，何以不坠，弘之在人。
赞语说：大道已经隐没，名教得以遵循，以此建立国家，以此立身处世。帝王图谋杂用霸道，儒风未能纯粹，为何能不坠落，弘扬在于人。
全文以中华书局、一九七二年十一月、第一版《北齐书》为本校。
全文以中华书局、一九七二年十一月、第一版《北齐书》为底本校勘。