卷七十四 ◄
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卷七十五 列传第六十五 隐逸上
卷七十五 列传第六十五 隐逸上
陶潜 宗少文 沈道虔 孔淳之 周续之 戴颙 翟法赐 雷次宗 郭希林 刘凝之 龚祈 朱百年 关康之 渔父 褚伯玉 顾欢 杜京产
陶潜 宗少文 沈道虔 孔淳之 周续之 戴颙 翟法赐 雷次宗 郭希林 刘凝之 龚祈 朱百年 关康之 渔父 褚伯玉 顾欢 杜京产
《易》有君子之道四焉，语默之谓也。故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。隐避纷纭，情迹万品。若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外别有风猷。故尧封有非圣之人，孔门谬鸡黍之客。次则扬独往之高节，重去就之虚名。或虑全后悔，事归知殆，或道有不申，行吟山泽，皆用宇宙而成心，借风云以为气。求志达道，未或非然，故须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。若夫陶潜之徒，或仕不求闻，退不讥俗；或全身幽履，服道儒门；或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒欤。今并缀缉，以备《隐逸篇》焉。又齐、梁之际，有释宝志者，虽处非显晦，而道合希夷，求其行事，盖亦俗外之徒也。故附之云。
《易经》中有君子之道四种，指的是言语和沉默。所以有人进入朝廷而不出来，有人追随江湖而永远归隐。隐逸避世的情况纷繁复杂，情态和事迹多种多样。如果道义在心中充足，微妙和虚无都消失，隐藏身影于深山，埋没姓名于愚谷，从仁义中解脱束缚，将形神展示于天地之间，那么在名教之外另有一种风范。所以尧的封地有非圣之人，孔子的门下有误入的鸡黍之客。其次则是宣扬独往的高尚节操，重视去留的虚名。有人顾虑保全而事后后悔，事情归于知晓危险；有人道义不能伸张，在山泽中行吟。他们都以宇宙为心，借风云为气。追求志向、通达道义，未必不是这样，所以必须怀抱坚贞、修养朴素，用艺业来文饰。否则，与那山中的樵夫有什么不同呢？至于陶潜这类人，有的做官不求闻名，退隐不讥讽世俗；有的保全自身、隐居修行，服膺儒道；有的遁迹于江湖之上，有的藏名于岩石之下，这些都是当时的隐逸之徒。现在一并收集编纂，以完备《隐逸篇》。另外，齐、梁之际，有个叫释宝志的，虽然所处并非显赫或隐晦，但道义符合希夷之境，考察他的行事，大概也是世俗之外的人。所以附在这里。
陶潜
陶潜
陶潜，字渊明，或云字深明，名元亮[1]。寻阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也。少有高趣，宅边有五柳树，故常著五柳先生传云：
陶潜，字渊明，有人说字深明，名元亮。是寻阳柴桑人，晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高尚的情趣，住宅旁边有五棵柳树，所以常常写《五柳先生传》说：
先生不知何许人，不详姓字。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，裋褐穿结[2]，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。
先生不知道是什么人，也不清楚他的姓名。他安闲沉静，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不求深入理解，每当有心得体会，就高兴得忘了吃饭。生性爱喝酒，但家里贫穷不能经常得到。亲戚朋友知道他这样，有时备酒招呼他，他去喝酒总是喝光，期望一定要醉。醉了就退席，从不留恋去留。家中四壁空空，不能遮蔽风雨和阳光，粗布短衣破旧打结，饭篮和水瓢经常空着，但他安然自得。常常写文章自娱自乐，很能表达自己的志向，忘却得失，就这样度过一生。
其自序如此。盖以自况，时人谓之实录。
他的自序就是这样。大概是用来自比，当时的人说这是真实的记录。
亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解而归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣，道济谓曰：「夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此。」对曰：「潜也何敢望贤，志不及也。」道济馈以粱肉，麾而去之。
父母年老，家里贫穷，被起用为州祭酒，不能忍受官吏的职责，不久就自己辞职回家。州里征召他做主簿，他不就任，亲自耕种自给自足，于是得了瘦弱的疾病。江州刺史檀道济去探望他，他卧床不起，瘦弱饥饿已有好些日子了。檀道济对他说：“贤人处世，天下无道就隐居，有道就出来。现在你生在文明之世，为什么这样自讨苦吃？”他回答说：“我陶潜怎么敢期望成为贤人，志向达不到啊。”檀道济送给他好米和肉，他挥手赶走了他。
后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：「聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？」执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：「汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。」公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。
后来担任镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“姑且想弹琴唱歌，作为隐居三径的费用，可以吗？”管事的人听说了，让他做彭泽县令。他不带家眷随行，送一个劳力给儿子，写信说：“你早晚的费用，自己供给很困难，现在派这个劳力，帮你打柴挑水的劳作。他也是人家的儿子，要好好对待他。”公田全部让官吏种高粱稻，妻子坚持请求种粳稻，于是让二顷五十亩种高粱，五十亩种粳稻。
郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：「我不能为五斗米折腰向乡里小人。」即日解印绶去职，赋归去来以遂其志，曰：
郡里派督邮到县里，官吏说应该束好腰带去见他。陶潜叹息说：“我不能为了五斗米向乡里小人弯腰。”当天就解下印绶辞去官职，写了《归去来兮辞》来实现他的志向，说：
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役兮，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷涂其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，弱子候门[3]。三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽。引壶觞而自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗而寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。
归去吧，田园将要荒芜了为什么不回去？既然自己让心被形体役使，为什么惆怅而独自悲伤？明白过去的事已不可挽回，知道未来的事还可以补救。确实迷路还不算远，觉得今天正确而昨天错误。船轻轻飘荡前行，风飘飘吹动衣裳，向行人问前面的路，恨晨光微弱不明。终于看到简陋的房屋，高兴地奔跑，僮仆欢迎，幼子等在门口。三条小路已经荒芜，松树菊花还在，拉着幼子进屋，有酒满杯。拿起酒壶酒杯自斟自饮，看着庭院中的树木露出笑容，倚靠南窗寄托傲然之情，深知容膝之地容易安适。每天在园中散步成为乐趣，门虽然设置却常常关闭。拄着手杖走走停停，时时抬头远望。云气无心从山穴飘出，鸟儿飞倦了知道回来。日光暗淡将要落下，抚摸着孤松徘徊。
归去来兮，请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车[4]，或棹扁舟，既窈窕以穷壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而芸耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
归去吧，请让我断绝交游，世人与我互相遗弃，再驾车出去又追求什么？喜欢亲戚的知心话，乐于弹琴读书以消解忧愁，农人告诉我春天到了，将在西边田地耕作。有时驾着巾车，有时划着小船，既探寻幽深的山谷，也经过崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓流淌，羡慕万物得时，感叹自己一生将要结束。算了吧，寄身天地间还能有多少时候，为什么不随心任其去留，为什么惶惶不安想要去哪里？富贵不是我的愿望，仙境不可期待。趁着好时光独自前往，有时放下手杖除草培土。登上东边高地放声长啸，面对清流吟诗，姑且顺应自然变化直到生命尽头，乐天知命还有什么怀疑。
义熙末年，被征召为著作佐郎，没有就任。江州刺史王弘想认识他，却请不到他。陶潜曾去庐山，王弘让陶潜的老朋友庞通之带着酒具在半路的栗里邀请他。陶潜有脚病，让一个门生和两个儿子抬着篮舆。到了之后，高兴地一起饮酒，不久王弘来了，也没有抵触。
先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳与潜情款。后为始安郡，经过潜，每往必酣饮致醉。弘欲要延之一坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久之。逢弘送酒至，即便就酌，醉而后归。
先前，颜延之担任刘柳的后军功曹，在寻阳与陶潜交情深厚。后来担任始安郡守，经过陶潜那里，每次去一定畅饮到醉。王弘想邀请颜延之坐坐，一整天都请不到。颜延之临走时，留下两万钱给陶潜，陶潜全部送到酒家，慢慢去取酒。曾经在九月九日没有酒，走出屋外坐在宅边的菊花丛中很久。碰上王弘送酒来，立刻就开始喝，醉了才回去。
潜不解音声，而畜素琴一张。每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：「我醉欲眠卿可去。」其真率如此。郡将候潜，逢其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。潜弱年薄宦，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋武帝王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月。义熙以前，明书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志，并为训戒曰：
陶潜不懂音乐，却收藏了一张素琴。每当喝酒尽兴，就抚弄它来寄托心意。无论贵贱来访的人，有酒就摆出来。如果陶潜先醉了，就对客人说：“我醉了想睡觉，你可以走了。”他就是这样真率。郡将来看望陶潜，碰上他的酒酿好了，就取下头上的葛巾滤酒，滤完后，又戴回去。陶潜年轻时做小官，不刻意修饰去留的痕迹。自认为曾祖是晋朝的宰辅，耻于再屈身于后代，自从宋武帝王业逐渐兴盛，就不肯再出来做官。他所写的文章，都题上年月。义熙以前，明确写晋朝年号，从永初以来，只写甲子而已。他给儿子写信表达自己的志向，并作为训诫说：
吾年过五十，而穷苦荼毒。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞事[5]，使汝幼而饥寒耳。常感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子。此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔。少来好书，偶爱闲靖，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢尔有喜。尝言五六月北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识陋，日月遂往，疾患以来，渐就衰损。亲旧不遗，每有药石见救，自恐大分将有限也。汝辈幼小，家贫无役，柴水之劳，何时可免。念之在心，若何可言。然虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、敬仲，分财无猜，归生、伍举，班荆道旧，遂能以败为成，因丧立功。佗人尚尔，况共父之人哉。颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北泛幼春[6]，晋时操行人也。七世同财，家人无怨色。诗云：「高山景行」，汝其慎哉。又为命子诗以贻之。
我年纪过了五十，却穷苦困顿。性情刚直才能笨拙，与事物多抵触。自己估量，一定会留下世俗的祸患。勉强辞去职务，使你们年幼就挨饿受冻。常常感念孺仲贤妻的话，自己裹着破棉絮，有什么可愧对儿子的。这已经是一件事了。只遗憾邻居没有二仲，家中没有莱妇，抱着这样的苦心，实在孤独迷茫。从小喜欢读书，偶然喜爱闲静，开卷有所得，就高兴得忘了吃饭。看到树木交相成荫，时令鸟儿变换叫声，也欢喜快乐。曾经说五六月在北窗下躺着，遇到凉风暂时吹来，自认为是羲皇时代的人。心意浅薄见识简陋，岁月就这样过去，生病以来，逐渐衰弱。亲戚朋友不抛弃我，常常有药物救治，自己恐怕寿命将有限了。你们年幼，家里贫穷没有劳力，打柴挑水的劳苦，什么时候能免。心中挂念，有什么可说呢。虽然不同时出生，但应当想到四海之内皆兄弟的道理。鲍叔和管仲，分财没有猜疑；归生和伍举，铺荆而坐叙旧，于是能转败为成，因丧立功。别人尚且如此，何况是同父的人呢。颍川韩元长，是汉末名士，身处卿佐之位，八十岁去世，兄弟同居，直到终身。济北泛幼春，是晋时有操行的人。七代同财，家人没有怨色。《诗经》说：“高山景行”，你们要谨慎啊。又写了《命子诗》送给他们。
元嘉四年，将复征命，会卒。世号靖节先生。其妻翟氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后云。
元嘉四年，将要再次征召任命，恰好去世。世人称他为靖节先生。他的妻子翟氏，志趣也相同，能安于苦节，丈夫在前面耕种，妻子在后面锄地。
宗少文
宗少文
宗少文，南阳涅阳人。祖父宗承，任宜都太守。父亲宗繇之，任湘乡县令。母亲是同郡师氏，聪明善辩有学问，教授几个儿子。
少文善居丧，为乡闾所称。宋武帝既诛刘毅，领荆州，问毅府咨议参军申永曰：「今日何施而可？」永曰：「除其宿衅，倍其惠泽，贯叙门次，显擢才能，如此而已。」武帝纳之，乃辟少文为主簿，不起，问其故。答曰：「栖丘饮谷，三十余年。」武帝善其对而止。
宗少文善于守丧，被乡里称赞。宋武帝杀了刘毅后，兼任荆州刺史，问刘毅府中的咨议参军申永说：“现在怎么做才好？”申永说：“清除他们过去的仇怨，加倍施予恩惠，按门第次序任用，显扬提拔有才能的人，如此而已。”武帝采纳了，于是征召宗少文做主簿，他不就任，问他原因。回答说：“隐居山林，三十多年了。”武帝认为回答得好，就作罢了。
少文妙善琴书图画，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事。武帝召为太尉行参军，骠骑道怜命为记室参军，并不就。
宗少文擅长琴、书、图画，精于言谈义理，每次游览山水，一去就忘了回来。征西长史王敬弘常常跟随他，没有不整天的。于是下山进入庐山，向释慧远请教探讨文义。哥哥宗臧任南平太守，逼他一起回去，于是在江陵三湖建宅，闲居无事。武帝征召他为太尉行参军，骠骑将军刘道怜任命他为记室参军，他都没有就任。
二兄早卒，孤累甚多，家贫无以相赡，颇营稼穑。人有饷遗，并受之。武帝敕南郡长给吏役，又数致饩赉。后子弟从禄，乃悉不复受。武帝开府辟召，下书召少文与雁门周续之并为太尉掾，皆不起。宋受禅及元嘉中频征，并不应。妻罗氏亦有高情，与少文协趣。罗氏没，少文哀之过甚，既乃悲情顿释，谓沙门释慧坚曰：「死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。」衡阳王义季为荆州，亲至其室，与之欢宴，命为咨议参军，不起。好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡岳，因结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：「老疾俱至，名山恐难遍睹，唯澄怀观道，卧以游之。」凡所游履，皆图之于室，谓之「抚琴动操，欲令众山皆响」[8]。古有金石弄，为诸桓所重，桓氏亡，其声遂绝，唯少文传焉。文帝遣乐师杨观就受之。少文孙测，亦有祖风。
两个哥哥早逝，留下的孤儿很多，家里贫穷无法供养，就努力耕种。有人赠送东西，他都接受。武帝下令南郡长供给吏役，又多次送粮食和赏赐。后来子弟有了俸禄，就全部不再接受。武帝开府征召，下书召宗少文和雁门周续之一同为太尉掾，都不就任。宋朝受禅和元嘉年间多次征召，都不应命。妻子罗氏也有高尚的情操，与宗少文志趣相合。罗氏去世，宗少文哀伤过度，后来悲伤情绪突然消散，对僧人释慧坚说：“死生的分别，不容易通达，反复思考至理，才能排遣哀痛。”衡阳王刘义季任荆州刺史，亲自到他家，与他欢宴，任命他为咨议参军，他不就任。喜爱山水，喜欢远游，西登荆山、巫山，南登衡山，于是在衡山建屋，想实现尚平的志向。有病回到江陵，叹息说：“年老和疾病都来了，名山恐怕难以都看遍了，只有澄清心怀观照道义，躺着游览它们。”凡是游览过的地方，都画在屋里，说：“抚琴弹奏，想让众山都回响。”古代有金石弄，被桓氏家族看重，桓氏灭亡后，这种音乐就失传了，只有宗少文传承下来。文帝派乐师杨观去学习。宗少文的孙子宗测，也有祖父的风范。
测字敬微，一字茂深，家居江陵。少静退，不乐人间。叹曰：「家贫亲老，不择官而仕，先哲以为美谈，余窃有惑。诚不能潜感地金，冥致江鲤，但当用天之道，分地之利。孰能食人厚禄，忧人重事乎？」
宗测字敬微，又字茂深，家住江陵。年少时沉静退让，不喜欢人间事务。叹息说：“家里贫穷父母年老，不选择官职而做官，先哲认为这是美谈，我私下有疑惑。确实不能暗中感动地金，冥冥中招来江鲤，只应当顺应天道，分享地利。谁能吃别人的厚禄，为别人的大事担忧呢？”
齐骠骑豫章王嶷征为参军，不起，测答府云：「何为谬伤海鸟，横斤山木。」母丧，身自负土，植松柏。嶷复遣书请之，辟为参军。测答曰：「性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松云，轻迷人路。纵宕岩流，有若狂者，忽不知老至。而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼鸟慕哉。」[9]
齐朝骠骑将军豫章王萧嶷征召他为参军，他不就任，宗测回复府中说：“为什么要错误地伤害海鸟，横加砍伐山木。”母亲去世，他亲自背土，种植松柏。萧嶷又写信请他，征召他为参军。宗测回答说：“本性如同鳞甲和羽毛，喜爱栖息在山壑中，眷恋松树和云彩，轻率地迷失了道路。纵情于岩石溪流，像狂人一样，忽然不知老之将至。如今鬓发已白，怎么能苛求虚无、责求实有，限制鱼鸟的仰慕呢。”
永明三年，诏征太子舍人，不就。欲游名山，乃写祖少文所作尚子平图于壁上。测长子宾宦在都，知父此旨，便求禄还为南郡丞，测遂付以家事[10]。刺史安陆王子敬、长史刘寅以下皆赠送之，测无所受，赍老子，庄子二书自随。子孙拜辞悲泣，测长啸不视，遂往庐山，止祖少文旧宅。
永明三年，皇帝下诏征召他为太子舍人，他没有接受。他想游览名山，于是在墙上临摹了祖父宗少文画的《尚子平图》。宗测的长子宗宾在京城做官，知道父亲的心意，便请求调任南郡丞回来，宗测于是把家事交给他。刺史安陆王萧子敬、长史刘寅以下的人都来赠送礼物，宗测一概不接受，只带着《老子》《庄子》两本书随行。子孙们拜别时悲伤哭泣，宗测长啸一声不看他们，便前往庐山，住在祖父宗少文的旧宅中。
鱼复侯子响为江州，厚遣赠遗。测曰：「少有狂疾，寻山采药，远来至此，量腹而进松术，度形而衣薜萝，淡然已足，岂容当此横施。」子响命驾造之，测不见。后子响不告而来，奄至所住，测不得已，巾褐对之，竟不交言。子响不悦而退。侍中王秀之弥所钦慕，乃令陆探微画其形与己相对，又贻书曰：「昔人有图画侨、劄，轻以自方耳。」王俭亦雅重之，赠以蒲褥笋席。
鱼复侯萧子响任江州刺史时，送给他丰厚的礼物。宗测说：“我年轻时患有狂病，寻山采药，远道来到这里，估量着饭量吃松子白术，根据身材穿薜荔女萝，淡然自足，怎能接受这种横来的施舍。”萧子响备车去拜访他，宗测不肯相见。后来萧子响不打招呼就来了，突然到了他的住处，宗测不得已，戴着巾帽穿着粗布衣与他相对，竟然一句话也不说。萧子响不高兴地退去。侍中王秀之对他十分钦慕，于是让陆探微画了宗测的像与自己相对，又写信说：“过去有人画子产、季札的像，我轻率地以此自比罢了。”王俭也很敬重他，送给他蒲草垫子和竹席。
顷之，测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，唯与同志庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲说。荆州刺史随王子隆至镇[11]，遣别驾宗忻口致劳问。测笑曰：「贵贱理隔，何以及此。」竟不答。建武二年，征为司徒主簿，不就，卒。
不久，宗测送弟弟的灵柩回西边，便留在旧宅永业寺，断绝与宾客朋友的往来，只与志同道合的庾易、刘虬、同宗人宗尚之等人来往讲学。荆州刺史随王萧子隆到任，派别驾宗忻口头表达慰问。宗测笑着说：“贵贱之间按理有隔阂，怎么能到这种地步。”最终没有回应。建武二年，朝廷征召他为司徒主簿，他没有接受，去世了。
宗测擅长绘画，在屏风上画了阮籍在苏门山遇隐士的情景，坐卧时都对着它。又画了永业寺的佛影台，都是精妙的作品。他喜好音律，精通《易经》《老子》，续写了皇甫谧的《高士传》三卷。曾游览衡山七岭，著有《衡山记》《庐山记》。宗尚之字敬文，也喜爱山林水泽，朝廷征召他一次也没有接受，得以寿终。
彧之字叔粲，少文从父弟也。早孤，事兄恭谨。家贫好学，虽文义不逮少文，而真澹过之。征辟一无所就。宋元嘉初，大使陆子真观采风俗，三诣彧之。每辞疾不见，告人曰：「我布衣草莱之人，少长垄亩，何宜枉轩冕之客。」子真还，表荐之，又不就征。卒于家。
宗彧之字叔粲，是宗少文的堂弟。早年丧父，侍奉兄长恭敬谨慎。家境贫寒但好学，虽然文采义理比不上宗少文，但真诚淡泊超过了他。朝廷征召他一次也没有接受。宋元嘉初年，大使陆子真考察采录风俗，三次拜访宗彧之。他每次都推辞生病不见，告诉别人说：“我是布衣草民，从小在田地里长大，怎么值得委屈高官贵客来访。”陆子真回朝后，上表推荐他，他又不接受征召。在家中去世。
沈道虔
沈道虔
沈道虔，吴兴武康人也。少仁爱，好老、易，居县北石山下。孙恩乱后饥荒，县令庾肃之迎出县南废头里，为立宅临溪，有山水之玩。时复还石山精庐，与诸孤兄子共釜庾之资，困不改节。受琴于戴逵，王敬弘深贵重之。郡州府凡十二命，皆不就。
沈道虔，是吴兴武康人。年轻时仁爱，喜好《老子》《易经》，住在县北的石山下。孙恩之乱后发生饥荒，县令庾肃之把他接到县南的废头里，为他建了临溪的住宅，有山水可供游玩。他有时又回到石山的精舍，与几个孤儿侄子共用微薄的资财，生活困苦但不改变节操。他向戴逵学琴，王敬弘非常敬重他。郡州府共十二次征召他，他都没有接受。
有人窃其园菜者，外还见之，乃自逃隐，待窃者去后乃出。人又拔其屋后大笋，令人止之，曰：「惜此笋欲令成林，更有佳者相与。」乃令人买大笋送与之，盗者惭不取，道虔使置其门内而还。常以捃拾自资，同捃者或争穟，道虔谏之不止，悉以其所得与之。争者愧恧，后每争辄云：「勿令居士知」[13]。冬月无复衣，戴颙闻而迎之，为作衣服，并与钱一万。及还，分身上衣及钱悉供诸兄弟子无衣者。
有人偷他园子里的菜，他从外面回来看到后，自己躲藏起来，等偷菜的人走了才出来。有人拔他屋后的大竹笋，他让人制止，说：“我珍惜这竹笋是想让它长成竹林，还有更好的可以送给你。”于是让人买来大竹笋送给那人，偷笋的人惭愧不肯接受，沈道虔让人把笋放在他门内就回去了。他常靠拾取谷物维持生计，一起拾谷的人有时争抢谷穗，沈道虔劝止不住，就把自己得到的全部给他们。争抢的人感到羞愧，以后每次争抢就说：“别让沈居士知道。”冬天没有替换的衣服，戴颙听说后把他接去，为他做了衣服，还给了他一万钱。等他回去时，他把身上的衣服和钱都分给了那些没有衣服的兄弟子侄。
乡里少年相率受学，道虔常无食以立学徒。武康令孔欣之厚相资给，受业者咸得有成。宋文帝闻之，遣使存问，赐钱三万，米二百斛，悉供孤兄子嫁娶。征员外散骑侍郎，不就。
乡里的年轻人相继来跟他学习，沈道虔常常没有食物来维持教学。武康县令孔欣之大力资助他，学生都得以学有所成。宋文帝听说后，派使者慰问，赐钱三万、米二百斛，他全部用来供孤儿侄子的婚嫁。朝廷征召他为员外散骑侍郎，他没有接受。
累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日每请像，请像之日，辄举家感恸焉。
他家几代都信奉佛教，把父亲祖父的旧宅改建为寺庙。每到四月八日请佛像时，全家都感动悲恸。
道虔年老菜食，恒无经日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。文帝敕郡县使随时资给。卒。子慧锋，修父业，不就州辟。
沈道虔年老时吃素食，常常没有隔日的资财，但以弹琴读书为乐，孜孜不倦。文帝下令郡县随时资助他。他去世了。儿子沈慧锋，继承父亲的学业，不接受州里的征召。
孔淳之
孔淳之
孔淳之，字彦深，鲁人也。祖惔，尚书祠部郎。父粲，秘书监征，不就。
孔淳之，字彦深，是鲁地人。祖父孔惔，任尚书祠部郎。父亲孔粲，被征召为秘书监，没有接受。
淳之少有高尚，爱好坟籍，为太原王恭所称。居会稽剡县。性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：「缅想人外三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。」及淳之还，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉参军，并不就。
孔淳之年轻时就有高尚的志趣，爱好古籍，被太原王恭所称道。他住在会稽剡县。生性喜爱山水，每次出游，必定穷尽幽深险峻之处，有时十天半月忘了回家。曾游山时遇到僧人释法崇，于是留下一起居住，停了三年。法崇感叹说：“我向往世外三十年，如今在这里一见如故，不知不觉老之将至。”等到孔淳之回去时，竟然不告诉他自己的姓名。朝廷任命他为著作佐郎、太尉参军，他都没有接受。
居丧至孝，庐于墓侧。服阕，与征士戴颙、王弘之及王敬弘等共为人外之游，又申以婚姻。敬弘以女适淳之子尚，遂以乌羊系所乘车辕，提壶为礼。至则尽欢共饮，迄暮而归。或怪其如此，答曰：「固亦农夫田父之礼也。」
他守丧时极其孝顺，在墓旁搭庐居住。服丧期满后，与隐士戴颙、王弘之以及王敬弘等人一起进行世外之游，又结为婚姻。王敬弘把女儿嫁给孔淳之的儿子孔尚，于是用黑羊系在车辕上，提着酒壶作为聘礼。到了之后尽情欢饮，直到傍晚才回去。有人奇怪他这样做，他回答说：“这本来就是农夫田父的礼节。”
会稽太守谢方明苦要之不能致，使谓曰：「苟不入吾郡，何为入吾郭？」淳之笑曰：「潜游者不识其水，巢栖者非辩其林，飞沈所至，何问其主。」终不肯往。茅室蓬户，庭草芜径，唯床上有数帙书。元嘉初，复征为散骑侍郎，乃逃于上虞县界，家人莫知所在。弟默之为广州刺史，出都与别，司徒王弘要淳之集冶城，即日命驾东归，遂不顾也。元嘉七年卒。
会稽太守谢方明苦苦邀请他，不能招来，派人对他说：“如果不进入我的郡，为什么进入我的城？”孔淳之笑着说：“潜游的鱼不认识水，筑巢的鸟不分辨树林，飞沉所到之处，何必问主人。”始终不肯去。他住茅屋蓬门，庭院里野草长满了小路，只有床上有几卷书。元嘉初年，朝廷又征召他为散骑侍郎，他便逃到上虞县界，家人不知道他在哪里。弟弟孔默之任广州刺史，出京时与他告别，司徒王弘邀请孔淳之在冶城聚会，他当天就命车东归，不再理会。元嘉七年去世。
默之儒学，注谷梁春秋。默之子熙先，事在范晔传。
孔默之研究儒学，注释了《谷梁春秋》。孔默之的儿子孔熙先，事迹记载在《范晔传》中。
周续之
周续之
周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江，居豫章建昌县。续之八岁丧母，哀戚过于成人，奉兄如事父。豫章太守范宁于郡立学，招集生徒，远方至者甚众。续之年十二，诣宁受业。居学数年，通五经、五纬，号曰十经，名冠同门，称为颜子[14]。既而闲居读老、易，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗人遁迹庐山[15]，陶深明亦不应征命，谓之寻阳三隐。刘毅镇姑孰，命为抚军参军，征太学博士，并不就。江州刺史每相招请，续之不尚峻节，颇从之游。常以嵇康高士传得出处之美，因为之注。
周续之，字道祖，是雁门广武人。他的祖先渡江后，住在豫章建昌县。周续之八岁时母亲去世，哀痛超过成人，侍奉兄长如同侍奉父亲。豫章太守范宁在郡中设立学校，招集学生，远方来的人很多。周续之十二岁时，到范宁那里学习。在学校几年，精通五经、五纬，号称十经，名声在同门中居首，被称为颜回。之后闲居读《老子》《易经》，入庐山侍奉僧人释慧远。当时彭城人刘遗民隐居庐山，陶渊明也不接受征召，被称为“寻阳三隐”。刘毅镇守姑孰时，任命他为抚军参军，征召他为太学博士，他都没有接受。江州刺史每次招请他，周续之不崇尚高峻的节操，常随从交往。他常认为嵇康的《高士传》体现了出仕和隐居的美德，于是为它作注。
武帝北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲礼，月余复还山。江州刺史刘柳荐之武帝，俄辟太尉掾，不就。武帝北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚，每曰：「真高士也」。寻复南还。武帝践阼，复召之。上为开馆东郭外，招集生徒，乘舆降幸，并见诸生，问续之礼记「傲不可长」、与我九龄「射于矍圃。」之义，辩析精奥，称为名通。
武帝北伐时，世子留守，迎接周续之住在安乐寺，请他入内讲《礼记》，一个多月后他又回山。江州刺史刘柳向武帝推荐他，不久征召他为太尉掾，他没有接受。武帝北伐后，回镇彭城，派使者迎接他，礼遇赏赐很丰厚，常说：“真是高士啊。”不久他又南归。武帝即位后，又召见他。皇上在东郭外开设学馆，招集学生，乘车亲临，接见众学生，问周续之《礼记》中“傲不可长”和“与我九龄，射于矍圃”的含义，他辨析精微深奥，被称为名通。
续之素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山。景平元年卒。通毛诗六义及礼论，注公羊传，皆传于世[16]。无子。兄子景远有续之风。
周续之平素患有风痹病，不能再胜任讲学，于是称病移居钟山。景平元年去世。他通晓《毛诗》六义和《礼论》，注释了《公羊传》，都流传于世。他没有儿子。兄长的儿子周景远有周续之的风范。
戴颙
戴颙
戴颙字仲若，谯郡铚人也。父逵，兄勃，并隐遁有高名。颙十六遭父忧，几于毁灭，因此长抱羸患。以父不仕，复修其业。父善琴书，颙并传之。凡诸音律，皆能挥手。会稽剡县多名山，故世居剡下。颙及兄勃并受琴于父，父没，所传之声不忍复奏，各造新弄。勃制五部，颙制十五部，颙又制长弄一部，并传于世。中书令王绥尝携客造之，勃等方进豆粥，绥曰：「闻卿善琴，试欲一听。」不答，绥恨而去。
戴颙字仲若，是谯郡铚人。父亲戴逵，兄长戴勃，都隐居有高名。戴颙十六岁时父亲去世，他哀痛几乎毁掉身体，因此长期体弱多病。因为父亲不做官，他也继承父亲的学业。父亲擅长弹琴书法，戴颙都传承下来。凡是各种音律，他都能演奏。会稽剡县有很多名山，所以世代住在剡下。戴颙和兄长戴勃都跟父亲学琴，父亲去世后，所传的琴声不忍再弹奏，各自创作了新曲。戴勃创作了五部，戴颙创作了十五部，戴颙又创作了一部长曲，都流传于世。中书令王绥曾带客人拜访他们，戴勃等人正在吃豆粥，王绥说：“听说你擅长弹琴，想听一听。”他们没有回答，王绥遗憾地离去。
桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居止。勃疾，患医药不给。颙谓勃曰：「颙随兄得闲，非有心于语默，兄今疾笃，无可营疗，颙当干禄以自济耳。」乃求海虞令，事垂行而勃卒，乃止。桐庐僻远，难以养疾，乃出居吴下。吴下土人共为筑室，聚石引水，植林开涧，少时繁密，有若自然。乃述庄周大旨，著逍遥论、注礼记中庸篇[17]。三吴将守及郡内衣冠，要其同游野泽，堪行便去，不为矫介，众论以此多之。
桐庐县又有很多名山，兄弟俩又一起游览，于是留下居住。戴勃生病，担心医药供应不上。戴颙对戴勃说：“我随兄长得到闲适，并非有意于言语沉默，兄长如今病重，无法治疗，我应当求取俸禄来维持生计。”于是请求任海虞县令，事情将要进行时戴勃去世，便停止了。桐庐偏僻遥远，难以养病，于是出外住在吴地。吴地的士人一起为他筑室，堆石引水，植树开涧，不久就繁密，如同自然形成。于是他阐述庄周的要旨，著《逍遥论》，注释《礼记·中庸》篇。三吴的将守和郡内的士人，邀请他同游野外沼泽，能去就去，不故作矫情，众人因此称赞他。
宋国初建、元嘉中征，并不就。衡阳王义季镇京口，长史张邵与颙姻通，迎来止黄鹄山，山北有竹林精舍，林涧甚美，颙憩于此涧。义季亟从之游，颙服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲；其三调游弦、广陵、止息之流，皆与世异。文帝每欲见之，尝谓黄门侍郎张敷曰：「吾东巡之日，当宴戴公山下也。」以其好音，长给正声伎一部。颙合何尝、白鹄二声以为一调，号为清旷。
宋国初建和元嘉年间征召他，他都没有接受。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵与戴颙有姻亲关系，把他接来住在黄鹄山，山北有竹林精舍，林涧很美，戴颙在此涧休息。刘义季常跟他游玩，戴颙穿着野服，不改常态。他为刘义季弹琴，并演奏新声变曲；其中的三调游弦、广陵、止息等曲，都与世俗不同。文帝常想见他，曾对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，要在戴公山下设宴。”因为他喜好音乐，长期配给他一部正声伎。戴颙把《何尝》《白鹄》两首曲子合为一调，称为“清旷”。
自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能改，乃迎颙看之。颙曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」及减臂胛，瘦患即除，无不叹服。十八年卒，无子。景阳山成，颙已亡矣。上叹曰：「恨不得使戴颙观之。」
自汉代开始有佛像，形制不精工，戴逵特别擅长此事，戴颙也参与其中。宋世子曾在瓦官寺铸造一丈六尺的铜像，铸成后，面部显得太瘦，工匠无法修改，于是请戴颙来看。戴颙说：“不是面部瘦，而是臂膀肩胛太肥了。”等到减薄臂膀肩胛，瘦的问题就消除了，众人无不叹服。元嘉十八年去世，没有儿子。景阳山建成时，戴颙已经去世了。皇上感叹说：“遗憾不能使戴颙看到它。”
翟法赐
翟法赐
翟法赐，寻阳柴桑人也。曾祖汤，祖庄，父矫，并高尚不仕，逃避征辟。法赐少守家业，立室庐山顶。丧亲后，便不复还家，不食五谷，以兽皮及结草为衣，虽乡亲中表莫得见焉。征辟一无所就。后家人至石室寻求，因复远徙，违避征聘，遁迹幽深，卒于岩石间。
翟法赐，是寻阳柴桑人。曾祖翟汤，祖父翟庄，父亲翟矫，都志行高尚不做官，逃避征召。翟法赐年轻时继承家业，在山顶建屋居住。父母去世后，便不再回家，不吃五谷，用兽皮和结草做衣服，即使是乡亲和表亲也见不到他。朝廷征召他一次也没有接受。后来家人到石室寻找他，他便又远迁，逃避征聘，隐居在幽深之处，最终死在岩石间。
雷次宗
雷次宗
雷次宗，字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明三礼、毛诗。隐退不受征辟。
雷次宗，字仲伦，是豫章南昌人。年轻时进入庐山，侍奉僧人释慧远，专心好学，尤其精通《三礼》《毛诗》。他隐居退让，不接受朝廷征召。
宋元嘉十五年，征至都，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学总监诸生。时国子学未立，上留意艺文，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。车驾数至次宗馆，资给甚厚。久之，还庐山，公卿以下并设祖道。后又征诣都，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆，使为皇太子、诸王讲丧服经。次宗不入公门，乃使自华林东门入延贤堂就业。二十五年，卒于钟山。子肃之颇传其业。
宋元嘉十五年，他被征召到京城，在鸡笼山开设学馆，聚集学生教授，招收了一百多名学生。会稽的朱膺之、颍川的庾蔚之都凭借儒学担任总监，管理这些学生。当时国子学尚未设立，皇上留意文学艺术，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学，总共四门学科同时建立。皇上多次驾临次宗的学馆，赏赐供给非常丰厚。过了很久，他回到庐山，公卿以下官员都为他设宴饯行。后来又被征召到京城，在钟山西岩下为他建造房屋，称为招隐馆，让他为皇太子和诸王讲授《丧服经》。次宗不进入官府，于是让他从华林东门进入延贤堂讲学。二十五年，他在钟山去世。他的儿子肃之很好地继承了他的学业。
郭希林
郭希林
郭希林，武昌人也。曾祖翻，晋世高尚不仕。希林少守家业，征召一无所就，卒。子蒙亦隐居不仕。
郭希林是武昌人。他的曾祖父郭翻，在晋代品行高尚，不愿做官。郭希林从小继承家业，朝廷征召他，他一次也没有应召，去世了。他的儿子郭蒙也隐居不做官。
刘凝之
刘凝之
刘凝之，字隐安，小名长生[18]，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。
刘凝之，字隐安，小名长生，是南郡枝江人。他的父亲刘期公，曾任衡阳太守。他的哥哥刘盛公，品行高尚，不愿做官。
凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华，与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。又尝有人认其所著屐[19]，笑曰：「仆著已败，令家中觅新者备君。[20]」此人后田中得所失屐，送还不肯复取。
刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家财推让给弟弟和兄长的儿子，在野外建造房屋，不是自己劳动所得就不吃。州里看重他的品行，征召他，他一次也没有应召。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，陪嫁非常丰厚华丽，刘凝之全部分散给亲属。妻子也能不羡慕荣华，与刘凝之一同过着俭朴艰苦的生活。夫妻二人共乘一辆蒲草编的车，到市场买卖物品，除了够用之外，就把多余的东西施舍给别人。他们被村里人诬告，一年要交纳三次公粮，别人来要，他就给。又曾有人认领他穿的木屐，他笑着说：“我穿的已经破了，让家里找双新的给你。”后来这人在田里找到了丢失的木屐，送还回来，他也不肯再收下。
临川王义庆、衡阳王义季镇江陵，并遣使存问。凝之答书顿首称仆[21]，不为百姓礼，人或讥焉。凝之曰：「昔老莱向楚王称仆，严陵亦抗礼光武，未闻巢、许称臣尧、舜。」时戴颙与衡阳王义季书亦称仆。荆州年饥，义季虑凝之馁毙，饷钱十万。凝之大喜，将钱至市门，观有饥色者悉分与之，俄顷立尽。
临川王刘义庆、衡阳王刘义季镇守江陵时，都派使者前来问候。刘凝之回信时叩头自称“仆”，不按百姓的礼节行事，有人讥讽他。刘凝之说：“从前老莱子对楚王自称‘仆’，严子陵也与光武帝分庭抗礼，没听说巢父、许由向尧、舜称臣。”当时戴颙给衡阳王刘义季的信中也自称“仆”。荆州发生饥荒，刘义季担心刘凝之饿死，送给他十万钱。刘凝之非常高兴，把钱拿到市场门口，看到面有饥色的人就全部分给他们，一会儿就分光了。
他生性喜爱山水，有一天带着妻子儿女泛舟江湖，隐居在衡山的南面，登上高岭，断绝人迹，建造小屋居住。他采药服食，妻子儿女都顺从了他的志向。去世时五十九岁。
龚祈
龚祈
龚祈字孟道[22]，武陵汉寿人也。从祖玄之，父黎人，并不应征辟[23]。祈风姿端雅，容止可观。中书郎范述见之叹曰：「此荆楚之仙人也。」自少及长，征辟一无所就。时或赋诗，而言不及世事。卒年四十二。
龚祈字孟道，是武陵汉寿人。他的堂祖父龚玄之、父亲龚黎人，都不应朝廷征召。龚祈风度端庄文雅，容貌举止值得观赏。中书郎范述见到他感叹说：“这是荆楚之地的仙人啊。”从小到大，征召他一次也没有应召。有时也写诗，但言语不涉及世事。去世时四十二岁。
朱百年
朱百年
百年少有高情，亲亡服阕，携妻孔氏入会稽南山，伐樵采箬为业，每以樵箬置道头，辄为行人所取[24]，明旦已复如此，人稍怪之，积久方知是朱隐士所卖，须者随其所堪多少，留钱取樵箬而去。或遇寒雪，樵箬不售，无以自资，辄自榜船送妻还孔氏，天晴迎之。有时出山阴为妻买缯采五三尺，好饮酒，遇醉或失之。颇言玄理，时为诗咏，往往有高胜之言。隐迹避人，唯与同县孔觊友善[25]。觊亦嗜酒，相得辄酣对尽欢。
朱百年从小就有高尚的情操，父母去世服丧期满后，带着妻子孔氏进入会稽南山，以砍柴采箬叶为生。他总是把柴和箬叶放在路边，就被行人拿走，第二天早上又是这样，人们渐渐感到奇怪，时间久了才知道是朱隐士在卖，需要的人根据自己能力留下多少钱，拿走柴和箬叶。有时遇到寒冷下雪，柴和箬叶卖不出去，无法维持生计，他就自己撑船送妻子回孔家，天晴了再接回来。有时出山阴为妻子买几尺丝绸，他喜欢喝酒，喝醉了有时会丢失东西。他常谈论玄理，有时写诗，往往有高妙的言论。他隐居避人，只与同县的孔觊交好。孔觊也喜欢喝酒，两人投缘时就畅饮尽欢。
百年室家素贫，母以冬月亡，衣并无絮，自此不衣绵帛。尝寒时就觊宿，衣悉夹布，饮酒醉眠，觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓觊曰：「绵定奇温。」因流涕悲恸，觊亦为之伤感。除太子舍人，不就。颜竣为东扬州，发教饷百年谷五百斛，不受。
朱百年家境一向贫穷，母亲在冬天去世，衣服里没有棉絮，从此他不再穿棉帛衣服。曾有一次天冷时到孔觊家过夜，他穿着夹布衣服，喝酒醉后睡着了，孔觊用被子盖住他，朱百年没有察觉。醒来后，他把被子从身上拉开，对孔觊说：“棉被确实特别暖和。”于是流泪痛哭，孔觊也为此感到悲伤。他被任命为太子舍人，没有就任。颜竣任东扬州刺史时，发布公文送给朱百年五百斛谷子，他没有接受。
时山阴又有寒人姚吟亦有高趣，为衣冠所重。竣饷吟米二百斛，吟亦辞之。
当时山阴还有贫寒之人姚吟，也有高尚的情趣，受到士大夫的敬重。颜竣送给姚吟二百斛米，姚吟也推辞了。
朱百年在山中去世。蔡兴宗任会稽太守时，送给朱百年的妻子一百斛米。朱百年的妻子派婢女到郡府门前恭敬地推辞，坚决不受，当时的人赞美她，把她比作梁鸿的妻子。
关康之
关康之
关康之，字伯愉，河东杨人也。世居京口，寓属南平昌[26]。少而笃学，姿状丰伟。下邳赵绎以文义见称，康之与友善。特进颜延之等当时名士十许人入山候之，见其散发被黄布帊，席松叶，枕一块白石而卧，了不相眄。延之等咨嗟而退，不敢干也。晋陵顾悦之难王弼易义四十余条，康之申王难顾，远有情理。又为毛诗义，经籍疑滞，多所论释。尝就沙门支僧纳学算，妙尽其能。征辟一无所就，弃绝人事，守志闲居。弟双之为臧质车骑参军，与质俱下至赭圻，病卒，瘗于水滨。康之时得病小差，牵以迎丧，因得虚劳病，寝顿二十余年。时有闲日，辄卧论文义。
关康之，字伯愉，是河东杨人。世代居住在京口，寄籍于南平昌。他从小勤奋好学，身材高大魁梧。下邳的赵绎因文采义理被人称道，关康之与他交好。特进颜延之等当时十多位名士进山拜访他，见他披散着头发，盖着黄布巾，坐在松叶上，枕着一块白石躺着，完全不看他们。颜延之等人感叹着退下，不敢打扰他。晋陵的顾悦之提出四十多条质疑王弼《周易》义理的论点，关康之申明王弼的观点反驳顾悦之，很有道理。他还撰写了《毛诗义》，对经籍中的疑难之处，多有论述解释。他曾向僧人支僧纳学习算术，精妙地掌握了其技能。朝廷征召他，他一次也没有应召，断绝人事交往，坚守志向闲居。他的弟弟关双之任臧质的车骑参军，与臧质一起东下到赭圻，因病去世，葬在水边。关康之当时生病刚好，勉强去迎丧，因此得了虚劳病，卧床二十多年。有时有空闲的日子，就躺着讨论文章义理。
宋孝武即位，遣大使巡行天下。使反，荐康之宜加征聘，不见省。康之性清约，独处一室，希与妻子相见，不通宾客。弟子以业传受，尤善左氏春秋。齐高帝为领军时，素好此学，送本与康之，康之手自点定。又造礼论十卷，高帝绝赏爱之，及崩，遗诏以入玄宫。康之以宋明帝泰始初与平原明僧绍俱征，辞以疾。时又有河南辛普明、东阳楼惠明皆以笃行闻。
宋孝武帝即位后，派大使巡视天下。使者回来后，推荐关康之应该加以征聘，但未被采纳。关康之性情清高俭约，独自住在一间屋子里，很少与妻子儿女相见，不接待宾客。弟子们传授他的学业，他尤其擅长《左氏春秋》。齐高帝任领军时，一向喜欢这门学问，送了一本《左传》给关康之，关康之亲手点校订正。他又撰写了《礼论》十卷，齐高帝非常欣赏喜爱，到他去世时，遗诏将这部书放入墓中。关康之在宋明帝泰始初年与平原的明僧绍一同被征召，他以生病为由推辞。当时还有河南的辛普明、东阳的楼惠明，都因品行纯厚而闻名。
普明字文达，少就康之受业，至性过人。居贫与兄共处一帐，兄亡，仍以帐施灵[27]。蚊甚多，通夕不得寝，而终不道侵螫。侨居会稽，会稽士子高其行，当葬兄，皆送金为赠，后至者不复受。人问其故，答曰：「本以兄墓不周，故不逆亲友之意。今实己足，岂可利亡者余赠邪。」齐豫章王嶷为扬州，征为议曹从事，不就。
辛普明字文达，从小跟随关康之学习，天性超过常人。他生活贫困，与哥哥同住一个帐子，哥哥去世后，他把帐子施舍给灵堂。蚊子很多，整夜无法入睡，但他始终不说被叮咬的事。他寄居会稽，会稽的士人敬重他的品行，在他安葬哥哥时，都送钱作为赠礼，后来的人他不再接受。有人问他原因，他回答说：“本来是因为哥哥的墓穴不周全，所以不违背亲友的好意。现在确实已经足够了，怎么能贪图死者多余的赠礼呢？”齐豫章王萧嶷任扬州刺史时，征召他为议曹从事，他没有就任。
惠明字智远，立性贞固，有道术。居金华山，旧多毒害，自惠明居之，无复辛螫之苦。藏名匿迹，人莫之知。宋明帝召不至，齐高帝征又不至。文惠太子在东宫，苦延方至，仍又辞归。俄自金华轻棹西下，及就路，回之丰安。旬日之间，唐宇之祅贼入城涂地，唯丰安独全，时人以为有先觉。齐武帝敕为立馆。
楼惠明字智远，性格坚贞，有道术。他住在金华山，那里原来有很多毒虫，自从惠明居住后，再也没有被叮咬的痛苦。他隐藏姓名踪迹，没有人知道他的情况。宋明帝召见他，他不去；齐高帝征召他，他也不去。文惠太子在东宫时，苦苦邀请他才到来，但随即又告辞回去。不久他从金华乘小船西下，到了路上，又转回丰安。十几天后，唐宇之的妖贼攻入城中，全城被毁，只有丰安得以保全，当时的人认为他有先见之明。齐武帝下令为他建立馆舍。
渔父
渔父
渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为寻阳太守，落日逍遥渚际，见一轻舟陵波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸，缅甚异之。乃问：「有鱼卖乎？」渔父笑而答曰：「其钓非钓，宁卖鱼者邪？」缅益怪焉。遂褰裳涉水，谓曰：「窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白璧，重利也，驷马高盖，荣势也。今方王道文明，守在海外，隐鳞之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？「渔父曰：「仆山海狂人，不达世务，未辨贱贫，无论荣贵。」乃歌曰：「竹竿籊籊，河水浟浟。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧。」于是悠然鼓棹而去。
渔父，不知道他的姓名，也不知道他是什么地方的人。太康的孙缅任寻阳太守时，在日落时悠闲地在水边漫步，看到一艘轻舟在波浪中时隐时现。不久渔父到来，神态潇洒，垂着钓竿长啸，孙缅感到非常惊异。于是问道：“有鱼卖吗？”渔父笑着回答说：“我的钓并非为了钓鱼，难道是卖鱼的人吗？”孙缅更加奇怪了。于是提起衣裳涉水，对他说：“我私下观察先生是有道之人，整天划桨，也确实辛苦了。我听说黄金白璧是重利，驷马高车是荣势。如今王道文明，守卫在海外，隐居的贤士都纷纷归向风教。您为什么不辅助这光明的盛世，而要这样隐藏自己的才能呢？”渔父说：“我是山野海边的狂人，不懂世务，连贫贱都分不清，更不用说荣贵了。”于是唱道：“竹竿细长，河水悠悠。相忘为乐，贪饵吞钩。不是伯夷也不是柳下惠，姑且以此忘忧。”然后悠然划船离去。
缅字伯绪，太子仆兴曾之子也。有学义，宋明帝甚知之。位尚书左丞，东中郎司马。
孙缅字伯绪，是太子仆孙兴曾的儿子。他有学问义理，宋明帝非常赏识他。官至尚书左丞、东中郎司马。
褚伯玉
褚伯玉
褚伯玉，字元璩，吴郡钱唐人也。高祖含，始平太守。父逿，征虏参军。伯玉少有隐操，寡欲。年十八，父为之昏。妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，才交数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：「闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之。昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。君当思遂其高步，成其羽化。望其还策之日，暂纡清尘，亦愿助为譬说。」僧达答曰：「褚先生从白云游旧矣。古之逸人，或留虑儿女，或使华阴成市，而此子索然，唯朋松石，介于孤峰绝岭者，积数十载。近故要其来此，冀慰日夜。比谈讨芝桂，借访荔萝，若已窥烟液，临沧洲矣。知君欲见之，辄当申譬。」
褚伯玉，字元璩，是吴郡钱唐人。他的高祖褚含，曾任始平太守。父亲褚逿，曾任征虏参军。褚伯玉从小就有隐居的操守，清心寡欲。十八岁时，父亲为他娶妻。新娘从前门进来，褚伯玉从后门出去。于是前往剡县，住在瀑布山。他生性耐寒耐暑，当时的人把他比作王仲都。他在山中三十多年，与世隔绝。王僧达任吴郡太守时，苦苦以礼相邀，褚伯玉不得已，在郡中停留了两夜，只说了几句话就退下了。宁朔将军丘珍孙写信给王僧达说：“听说褚先生出来住在贵馆，此人隐没身影在云中栖息，不侍奉王侯，高尚地以草木为食，已经多年了。如果不是您屈尊好贤，怎么能请到他。从前孔融隐居在冶城，戴逵进入昌门，现在加上这个就是第三位了。那些辟谷食霞的人，可以暂时请来，不宜长久羁留。您应当考虑成全他的高蹈，助他羽化登仙。希望他回去的时候，暂时停下清尘，也愿意帮助劝说。”王僧达回答说：“褚先生与白云同游已经很久了。古代的隐逸之人，有的牵挂儿女，有的使华阴成为市集，而此人淡泊，只与松石为友，在孤峰绝岭之间独处，已经几十年了。最近所以邀请他来，是希望慰藉日夜的思念。近来谈论芝桂，借访荔萝，好像已经窥见了烟波，临近了沧洲。知道您想见他，我会代为劝说。”
宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州议曹从事，不就。齐高帝即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣，又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年卒，年八十六。伯玉常居一楼上，仍葬楼所。孔珪从其受道法，为于馆侧立碑。
宋孝建二年，散骑常侍乐询巡视风俗，上表推荐褚伯玉，朝廷加征他为本州议曹从事，他没有就任。齐高帝即位后，亲笔下诏给吴郡、会稽二郡，以礼迎送，他又以生病为由推辞。皇上不想违背他的志向，下令在剡县白石山建立太平馆让他居住。建元元年去世，享年八十六岁。褚伯玉常居住在一座楼上，于是葬在楼旁。孔珪向他学习道法，在馆舍旁为他立碑。
顾欢
顾欢
顾欢，字景怡，一字玄平，吴郡盐官人也[28]。家世寒贱，父祖并为农夫，欢独好学。年六七岁，知推六甲。家贫，父使田中驱雀，欢作黄雀赋而归，雀食稻过半。父怒欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则然松节读书，或然糠自照。及长，笃志不倦。闻吴兴东迁邵玄之能传五经文句，假为书师，从之受业。同郡顾𫖮之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之并受经焉。年二十余，更从豫章雷次宗咨玄儒诸义。
顾欢，字景怡，又字玄平，是吴郡盐官人。他家世贫寒低贱，父亲和祖父都是农夫，唯独顾欢好学。六七岁时，就知道推算六甲。家里贫穷，父亲让他到田里驱赶麻雀，顾欢写了一篇《黄雀赋》回来，麻雀吃掉了大半稻谷。父亲发怒要打他，看到赋文就停手了。乡里有学舍，顾欢因贫穷无法入学，就在学舍墙壁后靠着听讲，没有遗忘的内容。晚上就点燃松节读书，有时用糠火照明。长大后，他专心致志不知疲倦。听说吴兴东迁的邵玄之能传授五经文句，就假扮成书童，跟随他学习。同郡的顾𫖮之到县里，见到他感到惊异，派自己的儿子们与他交往，连同孙子顾宪之一同向他学习经书。二十多岁时，他又跟随豫章的雷次宗咨询玄学和儒学的各种义理。
母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，读诗至「哀哀父母」，辄执书恸泣，由是受学者废蓼莪篇，不复讲焉。
母亲去世后，他六七天不喝水不进食，在墓旁搭草庐守丧，于是隐居不做官。他在剡县天台山开设学馆聚集学生，来学习的人常常有近百人。顾欢早年丧父，读《诗经》到“哀哀父母”时，就拿着书痛哭流泪，因此跟他学习的人废弃了《蓼莪》篇，不再讲授。
晚年服食丹药，不与外人交往。每天早晨出门，山鸟会聚集在他手掌上取食。他喜好黄老之学，通晓阴阳术数，运用数术多有应验。最初在元嘉年间离开京城，寄住在东府。忽然在柱子上题写：“三十年二月二十一日”，随后东归。后来元凶刘劭弑君叛逆，正是这个年月日。
弟子鲍灵绶门前有一株树，大十余围，上有精魅，数见影。欢印树，树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告诉求哀，欢往村中为讲老子，规地作狱。有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚多，即命杀之。病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：「家有何书？「答曰：「唯有孝经而已。」欢曰：「可取仲尼居置病人枕边恭敬之，自差也。」而后病者果愈。后人问其故，答曰：「善禳恶，正胜邪，此病者所以差也。」
弟子鲍灵绶门前有一棵树，粗约十余围，树上有精怪，多次显现身影。顾欢用手按树，树立刻枯死。山阴白石村有很多人患邪病，村民前来哭诉哀求，顾欢到村里为他们讲《老子》，画地为牢。不久，看到很多狐狸、鼋鼍自行进入牢中，便下令将它们杀死。病人都痊愈了。又有一个患邪病的人问顾欢，顾欢说：“家里有什么书？”回答说：“只有《孝经》。”顾欢说：“可取《仲尼居》篇放在病人枕边，恭敬对待，自然会好。”后来病人果然痊愈。有人问原因，他回答说：“善能驱除恶，正能战胜邪，这就是病人痊愈的原因。”
齐高帝辅政，征为扬州主簿。及践阼乃至，称「山谷臣顾欢上表」，进政纲一卷。时员外郎刘思效表陈谠言，优诏并称美之。欢东归，上赐麈尾、素琴。
齐高帝辅政时，征召他为扬州主簿。等到高帝即位他才到任，自称“山谷臣顾欢上表”，进献《政纲》一卷。当时员外郎刘思效上表陈述正直言论，皇帝下诏一并称赞他们。顾欢东归时，皇帝赐给他麈尾和素琴。
永明元年，诏征为太学博士，同郡顾黯为散骑侍郎。黯字长孺，有隐操，与欢不就征。会稽孔珪尝登岭寻欢，共谈四本。欢曰：「兰石危而密，宣国安而疏，士季似而非，公深谬而是。总而言之，其失则同；曲而辩之，其涂则异。何者？同昧其本而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北。群迷暗争，失得无准，情长则申，意短则屈。所以四本并通，莫能相塞。夫中理唯一，岂容有二？四本无正，失中故也。」于是著三名论以正之。尚书刘澄、临川王常侍朱广之，并立论难，与之往复；而广之才理尤精诣也。广之字处深，吴郡钱唐人也，善清言。
永明元年，皇帝下诏征召他为太学博士，同郡的顾黯为散骑侍郎。顾黯字长孺，有隐逸操守，与顾欢都不应征。会稽孔珪曾登山寻访顾欢，一起谈论“四本”论。顾欢说：“兰石（傅嘏）论说危险而细密，宣安（李丰）论说安稳而疏阔，士季（钟会）论说貌似正确而实际错误，公深（王广）论说看似错误而实际正确。总而言之，他们的失误相同；仔细辨析，他们的路径不同。为什么呢？他们都混淆了根本而争谈末节，就像不认识星辰却妄断南北。众人迷惑暗争，得失没有标准，情长的一方就伸张，意短的一方就屈从。所以四本论都能说得通，却无法相互驳倒。中正之理只有一个，怎能容许有两个？四本论没有正解，是因为失去了中正之道。”于是著《三名论》来纠正它。尚书刘澄、临川王常侍朱广之，都立论诘难，与他往复辩论；而朱广之的才思义理尤其精妙。朱广之字处深，吴郡钱唐人，善于清谈。
初，欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃著《夷夏论》曰：
起初，顾欢认为佛教和道教两家教义不同，学者互相诋毁，于是著《夷夏论》说：
夫辩是与非，宜据圣典。道经云：「老子入关之天竺维卫国[30]，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出玄妙内篇。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数」，出法华无量寿。或「为国师道士，儒林之宗」。出瑞应本起。
辨别是非，应当依据圣典。道经说：“老子入关到天竺维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她白天睡觉，乘日精进入净妙口中，后来在四月八日半夜，从右腋剖出而生。落地就行走七步，于是佛教兴起。”这出自《玄妙内篇》。佛经说：“释迦成佛，经历了无数劫数”，出自《法华经》《无量寿经》。或者说“成为国师道士，儒林之宗”，出自《瑞应本起经》。
欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄；儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入，智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异，各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥[31]，上绝宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧。且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。
顾欢评论说：五帝三皇时代，没听说过有佛；国师道士，没有超过老、庄的；儒林之宗，谁能超出周、孔。如果孔、老不是圣人，那谁才是呢？然而两经所说，如同符契相合。道就是佛，佛就是道，他们的圣明一致，但表现相反。有的和光同尘以显示近道，有的闪耀灵光以显示远道。道济天下，所以无处不进入；智慧周遍万物，所以无物不能为。他们的进入方式不同，行为必然有异，各自成就其本性，不改变其行事。因此，端正衣冠、插笏垂绅，是华夏的仪容；剪发、裸露身体，是各夷族的服饰。拱手跪拜、弯腰鞠躬，是中原地区的恭敬；像狐狸蹲、狗踞一样，是荒远地区的肃穆。棺椁殡葬，是中原的风俗；火焚水沉，是西戎的习俗。保全形体、遵守礼义，是继承善的教化；毁坏容貌、改变本性，是断绝恶的学说。难道只是人类如此，连动物也一样，鸟王兽长，往往就是佛。无穷的世界，圣人代代兴起，有的彰显五典，有的传播三乘。在鸟中就鸟鸣，在兽中就兽吼，教化华夏就用华语，教化夷狄就用夷语。虽然舟车都能到达远方，但有水路陆路的区别；佛道都能达到教化，但有夷夏的差别。如果说它们的目标相同，方法可以互换，那么车可以涉水，船可以行陆吗？现在用华夏的本性，效仿西戎的方法，既不完全相同，也不完全相异。下弃妻儿，上绝宗庙祭祀。嗜欲之物，都按礼来伸张；孝敬的典则，却独独被佛法所屈。违背礼义、触犯顺道，竟然没有察觉；幼弱迷失、忘记归路，谁还认识旧俗？况且理中可贵的是道，事中可贱的是俗，舍弃华夏而效仿夷狄，义理何在？如果说道，道本来相合；如果说俗，俗则大相违背。屡次见到刻舟求剑的沙门、守株待兔的道士，交相争论大小，互相攻击。有的划分道为两派，有的混同俗为一类，这是牵强异同、破坏同异，正是乖戾争论的缘由、淆乱的根本。
寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切，切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
推究圣道虽然相同，但方法有左右之别，始于无端，终于无末，涅槃和仙化，各是一种法术。佛号称正真，道号称正一，一归于无死，真会于无生。在名称上相反，在实质上相合。但无生的教化疏阔，无死的教化切近，切近之法可以促进谦弱，疏阔之法可以退止夸强。佛教文采而广博，道教质朴而精要，精要不是粗人所能信，广博不是精人所能为。佛言华丽而引人，道言朴实而抑制，抑制则明者独自前进，引人则昧者争相向前。佛经繁复而显明，道经简略而幽深，幽深则妙门难见，显明则正路易遵。这就是二法的区别。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之方，道是兴善之术，兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。
圣匠无心，方圆各有形体，器物既然有不同的用途，教化也容易施行。佛是破恶的方法，道是兴善的术数，兴善则以自然为高，破恶则以勇猛为贵。佛的迹象光大，适宜用来教化万物；道的迹象隐秘微妙，利于为己所用。优劣之分，大致在此。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟聒，何足述效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之。其略曰：
至于蹲踞的礼仪、啰嗦的辩说，各出自彼方风俗，自相听闻理解。就像虫跃鸟叫，何足记述效仿。顾欢虽然认同二法，但内心偏向道教。宋司徒袁粲假托为道人通公驳斥他。其大略说：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭。道以三遶为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。
白日停止光芒，恒星隐藏照耀，诞降的应验，发生在老子之前，似乎不是入关之后才显现此祥瑞。又西域的记载、佛经的说法，习俗以膝行为礼，不崇尚蹲坐为恭敬。道以绕行三圈为虔诚，不以踞傲为肃穆。岂止是戎土如此，此地也有。襄童谒见皇帝，膝行而进；赵王见周天子，绕行三圈而止。如今佛法垂化，或沿袭或改革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼方习俗，俗风自然不同，不必担心混乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老教俗为本[32]，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？欢答曰：
孔、老、释迦，其人或许相同，但观察方域设立教化，其道必然不同。孔、老以教化世俗为本，释氏以出世为宗旨，出发点既然不同，归宿也相异。又仙化以变形为上，涅槃以陶冶精神为先。变形者白发变黑，但未能不死；陶冶精神者使尘世迷惑日渐减少，湛然常存。涅槃之道，是无死之地，如此乖违，怎能说相同？顾欢回答说：
案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉。年逾八百，代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。
考察道经的创作，始于西周；佛经的传来，始于东汉。时间超过八百年，世代相隔数十。如果说黄、老虽久却滥在释氏之前，这就像说吕尚盗取了陈恒的齐国，刘季窃取了王莽的汉朝。又夷俗长跪，礼仪与华夏不同，翘左跂右，完全是蹲踞之态。所以周公在前禁止，仲尼在后告诫。又佛兴起于戎狄，难道不是戎狄习俗本来恶劣吗？道出于华夏，难道不是华夏风俗本来善良吗？如今华夏风俗已经改变，恶劣如同戎狄，佛来破除它，确实有原因。佛道确实可贵，所以戒律事业可遵；戎俗确实低贱，所以言语容貌可弃。如今华夏士女，氏族未改，却露头偏踞，滥用夷礼。
又若观风流教，其道必异。佛非东华之道，道非西夷之法，鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所归，异在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣；若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住，常住之象，常道孰异。
又如果观察风俗流变而施教，其道必然不同。佛不是东华之道，道不是西夷之法，鱼鸟不同川，永远不相关。怎能说老、释二教，并行于八方？如今佛既东流，道也西行，所以知道风俗有精粗，教化有文质。然而道教执持根本以统领末节，佛教拯救末节以保存根本。请问归宿，差异在哪里？如果以剪发为异，那么刑徒也剪发；如果以立像为异，那么俗巫也立像。这不是归宿，归宿在于常住，常住的形象，常道有何差异？
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品[33]。仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。
神仙有死，是权宜方便的说法。神仙是大化流行的总称，不是穷尽妙理的至名。至名无名，其有名者分为二十七品。仙变成真，真变成神，有的称为圣，各有九品。品级至极则进入空寂，无为无名。如果服食灵芝，延寿万亿，寿尽则死，药尽则枯，这是修炼之士，不是神仙之流。
明僧绍正二教论，以为「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理」。文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送十地经与之，景翼造正一论，大略曰：「宝积云，'佛以一音广说法'。老子云，'圣人抱一以为天下式'。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为，处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰'实相'，在道曰'玄牝 '。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央[34]，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。」司徒从事中郎张融作门律云：「道之与佛，逗极无二[35]。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。」以示太子仆周颙。颙难之曰：「虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓'逗极无二'者，为逗极于虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本一物为鸿乙耳，驱驰佛道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。」往复文多不载。
明僧绍作《正二教论》，认为“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。如今道家称长生不死，名补天曹，大违老、庄立言本理”。文惠太子、竟陵王子良都喜好佛法，吴兴孟景翼是道士，太子召他入玄圃，众僧大会。子良让景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》给他，景翼作《正一论》，大略说：“《宝积经》说，‘佛以一音广说法’。老子说，‘圣人抱一以为天下式’。一的妙处，空玄超绝于有境，神化充盈于无穷。为万物而无为，处一数而无数。无法命名，勉强称为一。在佛称为‘实相’，在道称为‘玄牝’。道的大象，就是佛的法身。以不守之守来守法身，以不执之执来执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至无数，行也达于无央，等级随缘，须引导归一。归一称为回向，向正即无邪。邪观既除，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共同遵此一。老、释未尝分过，迷者分而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”司徒从事中郎张融作《门律》说：“道与佛，逗极无二。我见道士与僧人争儒墨，僧人与道士辨是非。从前有鸿雁飞在天上，积远难辨，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常是一。”拿给太子仆周颙看。周颙诘难说：“虚无法性，其寂虽同，但定位寂的方法，其旨则别。论中所说‘逗极无二’，是逗极于虚无，当无二于法性吗？足下所宗之本一物为鸿乙而已，驱驰佛道，不免二末，未知高鉴，缘何识本？轻易宗奉，有何旨意？”往复文字多不记载。
欢口不辩，善于著论。又注王弼易二系，学者传之。知将终，赋诗言志曰：「五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏从适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。」自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四。身体香软，道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。
顾欢口才不好，不善于辩论，但擅长写论著。他还为王弼的《周易》二系作注，学者们相互传习。他预知自己将要去世，便赋诗言志说：“五涂没有固定的居所，三清有常住的房舍。精气随着天道运行，游魂随万物变化。大鹏飞向大海，蝉和斑鸠飞往桑树和柘树。通达生命的人任凭去留，善于死亡的人把白天黑夜看得一样。把命运交给所乘之物，哪里不能驾驭呢？翘首企盼先觉者，从此融然谢世。”他自己定下死亡日期，自己选择下葬时间，最终在剡山去世，时年六十四岁。死后身体香软，道家称这是尸解仙化。归葬旧墓时，墓边长出连理树。县令江山上表奏报情况，武帝下诏让顾欢的儿子们编撰顾欢的文集三十卷。
又始兴人庐度字孝章，亦有道术。少随张永北侵魏。永败，魏人追急，阻淮水不得过。度心誓曰：「若得免死，从今不复杀生。」须臾见两楯流来，接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山[36]，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：「汝勿坏我壁。」鹿应声去[37]。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。
另外，始兴人庐度，字孝章，也有道术。他年轻时跟随张永向北征伐北魏。张永战败，魏军追得很急，被淮水阻挡无法渡过。庐度心中发誓说：“如果能免于一死，从今以后不再杀生。”不一会儿，看见两块盾牌顺流漂来，他接住后得以渡过。后来隐居在庐陵西昌的三顾山，鸟兽都跟随他。夜里有一只鹿撞他的墙壁，庐度说：“你不要弄坏我的墙壁。”鹿应声离开。屋前有池塘养鱼，他都能叫出名字，鱼依次来取食后才离开。他预知自己的死亡年月，与亲友告别。永明末年，他寿终正寝。
杜京产
杜京产
杜京产，字景齐，吴郡钱唐人也。祖运，刘毅卫军参军。父道鞠，州从事，善弹棋。
杜京产，字景齐，是吴郡钱唐人。祖父杜运，曾任刘毅的卫军参军。父亲杜道鞠，任州从事，擅长弹棋。
京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄、老。会稽孔觊[38]，清刚有峻节，一见而为款交。郡命主簿，州辟从事，称疾去。与同郡顾欢同契。于始宁东山开舍授学[39]。齐建元中，武陵王晔为会稽，齐高帝遣儒士刘𤩽入东为晔讲，𤩽故往与之游，曰：「杜生，当今之台、尚也。」京产请𤩽至山舍讲书，倾资供待。子栖躬自屣履，为𤩽生徒下食。孔珪、周颙、谢瀹并致书以通殷勤。
杜京产年少时恬淡宁静，无意于荣华仕宦，广泛涉猎文义，专心研修黄老之学。会稽人孔觊，清正刚直有高峻的节操，一见面就与他成为至交。郡守任命他为主簿，州里征召他为从事，他都称病辞去。他与同郡的顾欢志同道合。在始宁的东山开设学舍教授学生。齐建元年间，武陵王萧晔任会稽太守，齐高帝派儒士刘𤩽到东部为萧晔讲学，刘𤩽特意前去与杜京产交往，说：“杜先生，是当今的台佟、向长啊。”杜京产请刘𤩽到山舍讲书，倾尽家财供应招待。他的儿子杜栖亲自穿着木屐，为刘𤩽的学生们送饭。孔珪、周颙、谢瀹都写信来表达殷勤之意。
永明十年，孔珪与光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融上表推荐杜京产，征召他为奉朝请，他没有赴任。他在会稽的日门山聚集学生教授。建武初年，又被征召为员外散骑侍郎。杜京产说：“庄周持竿垂钓，岂能被白璧所改变。”他以有病为由推辞不就，去世了。
会稽山阴人孔道徽，守志业不仕，与京产友善。道徽父佑至行通神，隐于四明山，尝见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石不异。采樵者竞取，入手即成沙砾。曾有鹿中箭来投佑，佑为之养创，愈然后去。太守王僧虔与张绪书曰：「孔佑，敬康曾孙也。行动幽祗，德标松桂，引为主簿，遂不可屈。此古之遗德也。」道徽少厉高行，能世其家风。隐居南山，终身不窥都邑。豫章王嶷为扬州，辟西曹书佐，不至。乡里宗慕之。道徽兄子总，有操行，遇饥寒不可得衣食，县令吴兴丘仲孚荐之，除竟陵王侍郎，竟不至。
会稽山阴人孔道徽，坚守志向和学业不肯出仕，与杜京产交好。孔道徽的父亲孔佑，德行极高通于神明，隐居在四明山，曾看见山谷中有数百斛钱，他看这些钱如同瓦石一样。砍柴的人争相去拿，但一到手里就变成了沙砾。曾有一只鹿中箭跑来投奔孔佑，孔佑为它养伤，伤愈后鹿才离去。太守王僧虔给张绪写信说：“孔佑，是孔敬康的曾孙。他的行为感动神灵，品德如松桂般高洁，想征召他为主簿，却无法使他屈就。这是古代遗留下来的美德啊。”孔道徽年轻时砥砺高尚的品行，能够继承家风。他隐居在南山，终身不看城市一眼。豫章王萧嶷任扬州刺史，征召他为西曹书佐，他没有去。乡里人都尊崇仰慕他。孔道徽哥哥的儿子孔总，有操守品行，遇到饥寒时得不到衣食，县令吴兴人丘仲孚推荐他，被任命为竟陵王侍郎，他最终也没有赴任。
永明中，会稽钟山有人姓蔡，不知名，隐山中，养鼠数千头，呼来即来，遣去即去。言语狂易，时谓之谪仙，不知所终。
永明年间，会稽钟山有一个人姓蔡，不知道名字，隐居在山中，养了数千只老鼠，呼唤它们就来，让它们走就走。他言语狂放多变，当时人称他为谪仙，不知道他最终的下落。
京产高祖子恭以来及子栖世传五斗米道不替。栖字孟山，善清言，能弹琴。刺史齐豫章王嶷闻其名，辟议曹从事，仍转西曹书佐。竟陵王子良数致礼接。国子祭酒何胤掌礼，又重栖，以为学士，掌昏冠仪。以父老归养。栖肥白长壮，及京产病，旬日间便皮骨自支。京产亡，水浆不入口七日，晨夜不罢哭，不食盐菜。每营买祭奠，身自看视，号泣不自持。朔望节岁，绝而复续，呕血数升。时何胤、谢朏并隐东山，遗书敦譬，诫以毁灭。至祥禫，暮梦见其父，恸哭而绝。初，胤兄点见栖叹曰：「卿风韵如此，虽获嘉誉，不永年矣。」卒时年三十六，当时咸嗟惜焉。
杜京产从高祖杜子恭以来，直到儿子杜栖，世代传承五斗米道，从未中断。杜栖字孟山，善于清谈，能弹琴。刺史、齐豫章王萧嶷听说他的名声，征召他为议曹从事，又转任西曹书佐。竟陵王萧子良多次以礼相待。国子祭酒何胤掌管礼仪，也器重杜栖，任命他为学士，掌管婚礼和冠礼的礼仪。杜栖因父亲年老而回家奉养。杜栖身体肥胖白净高大强壮，等到杜京产生病，十几天内他就瘦得皮包骨头。杜京产去世后，杜栖七天不进水浆，日夜不停哭泣，不吃盐和菜。每次置办祭奠用品，他都亲自查看，号啕痛哭不能自制。每逢初一、十五和节日，他哭得气绝又复苏，呕血数升。当时何胤、谢朏都隐居东山，写信恳切劝告他，告诫他不要因哀伤而毁灭身体。到了祥祭和禫祭时，他晚上梦见父亲，痛哭而死。当初，何胤的哥哥何点见到杜栖感叹说：“你这样的风韵，虽然获得美誉，但不会长寿。”杜栖去世时年仅三十六岁，当时的人都为之叹息惋惜。
建武二年，剡县有小儿年八岁，与母俱得赤班病，母死，家人以小儿犹恶，不令其知。小儿疑之，问云：「母尝数问我病，昨来觉声羸，今不复问，何也？」因自投下床，扶匐至母尸侧，顿绝而死。乡邻告之县令宗善才，求表庐，事竟不行。
建武二年，剡县有一个八岁的小孩，和母亲都得了赤斑病，母亲去世了，家人因为小孩病情还很严重，不让他知道。小孩起了疑心，问道：“母亲经常多次询问我的病情，昨天觉得她的声音很虚弱，现在不再问了，为什么呢？”于是自己从床上跳下来，爬着到母亲尸体旁边，顿时气绝而死。乡邻把这事报告给县令宗善才，请求表彰他的孝行并立牌坊，但这件事最终没有办成。
校勘记
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卷七十四
卷七十四
卷七十六
卷七十六