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卷七十六 列传第六十六 隐逸下
臧荣绪 吴苞 徐伯珍 沈麟士 阮孝绪 邓郁 陶弘景 诸葛璩 刘慧斐 范元琰 庾诜 张孝秀 庾承先 马枢
臧荣绪
臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令。父庸人，国子助教。[1]
臧荣绪是东莞莒县人。祖父臧奉先曾任建陵县令。父亲臧庸人曾任国子监助教。
荣绪幼孤，躬自灌园，以供祭祀。母丧后，乃著嫡寝论，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐焉，甘珍未尝先食。纯笃好学，括东、西晋为一书，纪录志传百一十卷。隐居京口教授。
臧荣绪幼年丧父，亲自浇灌菜园，以供给祭祀所需。母亲去世后，他撰写了《嫡寝论》，打扫厅堂，设置筵席，每月初一和十五都跪拜祭奠，美味珍馐从不先尝。他纯朴笃实、好学不倦，将东晋和西晋的历史合编为一书，记录志传共一百一十卷。他隐居在京口教书授徒。
齐高帝为扬州刺史，征荣绪为主簿，不到。建元中，司徒褚彦回启高帝称述其美，以置秘阁。荣绪惇爱五经，谓人曰：「昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，并有礼敬之仪，因甄明至道。」乃著拜五经序论。常以宣尼庚子日生，其日陈五经拜之。自号披褐先生。又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年卒。初，荣绪与关康之俱隐在京口，时号为二隐。
齐高帝任扬州刺史时，征召臧荣绪为主簿，他没有赴任。建元年间，司徒褚彦回向齐高帝启奏称赞他的美德，建议将他的著作收藏于秘阁。臧荣绪笃爱五经，对人说：“从前吕尚进献丹书，周武王斋戒降阶；老子、释迦的教诫，也都有礼敬的仪式，因此要阐明至道。”于是撰写了《拜五经序论》。他常因孔子生于庚子日，就在那天陈列五经跪拜。自号“披褐先生”。又因饮酒会败坏德行，常以此自诫。永明六年去世。当初，臧荣绪与关康之一同隐居在京口，当时人称他们为“二隐”。
吴苞
吴苞字天盖，一字怀德，濮阳鄄城人也。儒学，善三礼及老、庄。宋泰始中过江，聚徒教学。冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。与刘𤩽俱于褚彦回宅讲授。𤩽讲礼，苞讲论语、孝经，诸生朝听𤩽，晚听苞也。
齐隆昌元年，征为太学博士，不就。始安王遥光及江祏、徐孝嗣共为立馆于钟山下教授，朝士多到门焉，当时称其儒者。自刘𤩽以后，聚徒讲授，唯苞一人而已。以寿终。时有赵僧岩、蔡荟，皆有景行，慕苞为人。
齐隆昌元年，朝廷征召他为太学博士，他没有就任。始安王萧遥光与江祏、徐孝嗣一同在钟山下为他建立学馆教授学生，朝中士人大多登门拜访，当时人称他为儒者。自从刘𤩽以后，聚徒讲学的人，只有吴苞一人而已。他寿终正寝。当时有赵僧岩、蔡荟，都有高尚的品行，仰慕吴苞的为人。
僧岩，北海人。寥廓无常，人不能测。与刘善明友。善明为青州，欲举为秀才，大惊，拂衣而去。后忽为沙门，栖迟山谷，常以一壶自随。一旦谓弟子曰：「吾今夕当死。壶中大钱一千，以通九泉之路，蜡烛一挺，以照七尺之尸。」至夜而亡。时人以为知命。
赵僧岩是北海人。他心胸开阔、行为无常，人们无法揣测。他与刘善明是朋友。刘善明任青州刺史时，想举荐他为秀才，他大为吃惊，拂袖而去。后来忽然出家为僧，隐居山谷，常随身带着一个壶。一天他对弟子说：“我今晚就要死了。壶中有一千大钱，用来打通九泉之路；有一支蜡烛，用来照亮七尺之尸。”到夜晚果然去世。当时人认为他知天命。
蔡荟字休明，陈留人。清抗不与俗人交。李㧑谓江学曰：「古人称安贫清白曰夷，涅而不缁曰白，至如蔡休明者，可不谓之夷白乎。」
蔡荟字休明，是陈留人。他清高孤傲，不与世俗之人交往。李㧑对江学说：“古人称安于贫贱、清白无瑕为‘夷’，染而不黑为‘白’，像蔡休明这样的人，难道不能称为‘夷白’吗？”
又有鲁国孔嗣之字敬伯，宋时与齐高帝俱为中书舍人，并非所好。自庐江郡守去官，隐居钟山。朝廷以为太中大夫，卒。
还有鲁国人孔嗣之，字敬伯，在刘宋时与齐高帝一同担任中书舍人，但这并非他的喜好。他从庐江郡守任上辞官，隐居在钟山。朝廷任命他为太中大夫，他去世了。
徐伯珍
宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。二年[3]，伯珍移居之，阶户之间，木生皆连理。门前生梓树，一年便合抱。馆东石壁，夜忽有赤光洞照，俄尔而灭。白雀一双栖其户牖，论者以为隐德之感焉。刺史豫章王辟议曹从事，不就。家甚贫窭，兄弟四人皆白首相对，时人呼为「四皓」。建武四年卒，年八十四。受业生凡千余人。
他家宅南九里有座高山，班固称之为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上多龙须、柽柏，望去五彩斑斓，世人称为“妇人岩”。永明二年，徐伯珍移居此处，台阶门户之间，树木都长出连理枝。门前长出一棵梓树，一年就长到合抱粗。学馆东边的石壁，夜晚忽然有红光照射，不久又熄灭。一对白雀栖息在他的门窗上，议论者认为这是隐居德行的感应。刺史豫章王征召他为议曹从事，他没有就任。他家境十分贫寒，兄弟四人都白发相对，当时人称他们为“四皓”。建武四年去世，享年八十四岁。受业的学生共有一千多人。
伯珍同郡娄幼瑜字季玉[4]，亦聚徒教授，不应征辟，弥为临川王映所赏异，著礼捃拾三十卷。
徐伯珍的同郡人娄幼瑜，字季玉，也聚徒讲学，不接受朝廷征召，特别受到临川王萧映的赏识，著有《礼捃拾》三十卷。
沈麟士
沈麟士字云祯，吴兴武康人也[5]。祖膺期，晋太中大夫。父虔之，宋乐安令。
麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失。岳抚其肩曰：「若斯文不绝，其在尔乎。」及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阕，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为织帘先生。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：「此不足损，何至涕零。」答曰：「此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。」尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：「是卿屐邪？」即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：「非卿屐邪？」笑而受之。
沈麟士幼年时俊秀聪敏，七岁时听叔父沈岳谈论玄学。宾客散去后，他复述内容毫无遗漏。沈岳抚摸他的肩膀说：“如果这学问不会断绝，大概就在你身上了。”长大后，他博通经史，有高尚的志向。父母去世，他守丧尽礼。服丧期满后，每到忌日就流泪十多天。家境贫寒，他织帘诵书，口手不停，乡里人称他为“织帘先生”。曾替人做竹器误伤手，便流泪回家。一同做工的人说：“这点伤不算什么，何必流泪？”他回答说：“这本来不痛，但身体是父母所给，损伤了，感到悲伤而已。”曾在路上行走，邻居认错了他穿的木屐，沈麟士说：“这是你的木屐吗？”立即赤脚返回。邻居找到自己的木屐后，把前一双送还给他，沈麟士说：“不是你的木屐吗？”笑着接受了。
宋元嘉末，文帝令仆射何尚之抄撰五经，访举学士，县以麟士应选。不得已至都，尚之深相接。及至，尚之谓子偃曰：「山薮故多奇士，沈麟士，黄叔度之流也，岂可澄清淆浊邪。汝师之。」
刘宋元嘉末年，文帝命仆射何尚之抄撰五经，访求举荐学士，县里推举沈麟士应选。他不得已到了京城，何尚之对他深加礼遇。见面后，何尚之对儿子何偃说：“山林中本来多有奇士，沈麟士是黄叔度一类的人物，岂能让他来分辨清浊呢。你拜他为师吧。”
麟士尝苦无书，因游都下，历观四部毕，乃叹曰：「古人亦何人哉。」少时称疾归乡，不与人物通。养孤兄子，义著乡曲。或劝之仕，答曰：「鱼县兽槛，天下一契。圣人玄悟，所以每履吉先。吾诚未能景行坐忘，何为不希企日损。」乃作玄散赋以绝世。太守孔山士辟不应，宗人徐州刺史昙庆、侍中怀文、左率勃来候之，麟士未尝答也。
沈麟士曾苦于无书可读，于是游历京城，遍观四部书籍后，感叹说：“古人又算什么呢？”不久便称病回乡，不与外人交往。他抚养孤兄的儿子，义行在乡里著称。有人劝他出仕，他回答说：“鱼挂在钩上，兽困在槛中，天下事理相同。圣人深悟玄理，所以总能走在吉祥之前。我确实未能做到高尚之行和坐忘境界，为何不希求每日减损呢？”于是作《玄散赋》以与世隔绝。太守孔山士征召他，他不应命。同宗人徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃来拜访他，沈麟士也未曾回访。
隐居余不吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：「吴差山中有贤士，开门教授居成市。」[6]麟士重陆机连珠，每为诸生讲之。征北张永为吴兴，请麟士入郡。麟士闻郡后堂有好山水，即戴安道游吴兴，因古墓为山池也。欲一观之，乃往停数月。永欲请为功曹，麟士曰：「明府德履冲素，留心山谷，是以被褐负杖，忘其疲病。必欲饰浑沌以蛾眉，冠越客于文冕，走虽不敏，请附高节，有蹈东海死耳，不忍受此黔劓。」永乃止。
他隐居在余不的吴差山，讲经教授学生，跟随学习的学子有数十上百人，各自建造房屋，依附在他旁边，当时有话说：“吴差山中有贤士，开门教授居成市。”沈麟士看重陆机的《连珠》，常为学生讲解。征北将军张永任吴兴太守时，请沈麟士入郡。沈麟士听说郡后堂有好的山水，是戴安道游历吴兴时，利用古墓建造的山池。他想去观赏，于是前往停留了几个月。张永想请他担任功曹，沈麟士说：“明府德行冲淡朴素，留心山林，所以我穿着粗衣、拄着手杖，忘记了疲劳和病痛。如果一定要给混沌装饰蛾眉，给越客戴上文冕，我虽然不聪敏，但请允许我追随高节，宁可跳东海而死，也不愿接受这种刑罚般的任命。”张永于是作罢。
升明末，太守王奂，永明中，中书郎沈约并表荐之，征皆不就。乃与约书曰：「名者实之宾，本所不庶。中央无心，空勤南北。为惠反凶，将在于斯。」
升明末年，太守王奂；永明年间，中书郎沈约都上表举荐他，朝廷征召他都不就任。他写信给沈约说：“名是实的附属，本来就不是我所追求的。心中没有主见，徒然奔波南北。施惠反而招祸，恐怕就在于此。”
麟士无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓素琴，不为新声。负薪汲水，并日而食。守操终老，读书不倦。遭火烧书数千卷，年过八十，耳目犹聪明，以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧。时人以为养身静默所致。制黑蝶赋以寄意。著周易两系、庄子内篇训。注易经、礼记、春秋、尚书、论语、孝经、丧服、老子要略数十卷。梁天监元年，与何点同征，又不就。二年，卒于家，年八十五。以杨王孙、皇甫谧深达生死而终礼矫俗，乃自为终制，遗令：「气绝剔被，取三幅布以覆尸。及敛，仍移布于尸下，以为敛服。反被左右两际以周上，不复制覆被。不须沐浴唅珠。以本裙衫、先著裈，凡二服，上加单衣幅巾履枕[7]，棺中唯此。依士安用孝经。既殡不复立灵座，四节及祥，权铺席于地，以设玄酒之奠。人家相承漆棺，今不复尔。亦不须旐。成服后即葬，作冢令小，后祔更作小冢于滨。合葬非古也。冢不须聚土成坟，使上与地平。王祥终制亦尔。葬不须软车、灵舫、魌头也。不得朝夕下食。祭奠之法，至于葬，唯清水一杯。」子彝奉而行之，州乡皆称叹焉。
沈麟士无所营求，以专心治学为要务，常靠着素几弹奏素琴，不奏新声。他背柴打水，两天吃一天的饭。坚守节操直到老死，读书不知疲倦。遭遇火灾烧毁了几千卷书，年过八十，耳目仍然聪明，他用废纸背面抄写，在火光下写小字，又写成二三千卷，装满几十个箱子。当时人认为这是养身静默所致。他作《黑蝶赋》以寄托心意。著有《周易两系》、《庄子内篇训》。注释《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子要略》共几十卷。梁天监元年，他与何点一同被征召，又未就任。天监二年，在家中去世，享年八十五岁。他因杨王孙、皇甫谧深通生死之理而临终礼仪矫俗，于是自己制定了临终制度，遗令说：“气绝后掀开被子，取三幅布覆盖尸体。入殓时，将布移到尸体下面，作为殓服。反折被子的左右两边以包裹上身，不再另做覆被。不需要沐浴和含珠。用原来的裙衫，先穿裤子，共两件衣服，上面加单衣、幅巾、鞋、枕，棺中只有这些。依照皇甫士安用《孝经》陪葬。停柩后不再设立灵座，四时节日和祥祭时，临时在地上铺席，摆设清水祭奠。世俗人家相承用漆棺，现在不再这样。也不需要魂幡。成服后立即下葬，墓穴要小，以后祔葬时在河边另做小墓。合葬不是古礼。墓穴不需要聚土成坟，使上面与地面齐平。王祥的临终制度也是如此。下葬不需要软车、灵舫、魌头。不得早晚供食。祭奠的方法，直到下葬，只用一杯清水。”儿子沈彝遵命执行，州里乡里都称赞感叹。
孝绪七岁出继从伯胤之，胤之母周氏卒，遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者皆叹异之。乳人怜其传重辛苦，辄窃玉羊金兽等物与之。孝绪见而骇愕，启彦之送还王氏。
阮孝绪七岁时过继给堂伯阮胤之。阮胤之的母亲周氏去世，留下百余万家财应归阮孝绪，阮孝绪一无所取，全部给了阮胤之的姐姐——琅邪王晏的母亲，听说的人都感叹惊异。乳母怜惜他继承重担辛苦，私下拿玉羊、金兽等物给他。阮孝绪看到后非常惊愕，禀告父亲阮彦之送还王家。
幼至孝，性沈静，虽与童儿游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通五经。十五冠而见其父彦之，彦之诫曰：「三加弥尊，人伦之始，宜思自勖，以庇尔躬。」答曰：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。」自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为居士。
他幼年极其孝顺，性情沉静，即使与儿童游戏，也常以挖池筑山为乐。十三岁时，已通晓五经。十五岁行冠礼后去见父亲阮彦之，阮彦之告诫他说：“三次加冠越来越尊贵，这是人伦的开始，应当思考自我勉励，以庇护自身。”他回答说：“我愿追随赤松子于瀛海，追慕许由于深谷，希望能保全短暂的生命，以免受尘世牵累。”从此独居一室，除非早晚问安，从不外出，家人也见不到他的面，亲友因此称他为“居士”。
年十六，父丧不服绵纩，虽蔬菜有味亦吐之。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：「亲而不党，何坐之及。」竟获免。
十六岁时，父亲去世，他不穿丝绵衣服，即使蔬菜有滋味也吐出来。表兄王晏显贵，多次到他家，阮孝绪预料他必将败亡，听到他的车马声，就穿篱笆逃走躲藏，不与他相见。曾吃到美味的酱，问来源，说是从王家得来的，便吐出食物，倒掉酱。等到王晏被诛杀，亲戚们都为他担心。阮孝绪说：“虽是亲戚但不结党，怎么会牵连到我呢。”最终得以免祸。
梁武起兵围建邺，家贫无以爨，僮妾窃邻人墓樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居以一鹿床为精舍，以树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：「其室虽迩，其人甚远。」其为名流所钦尚如此。自是钦慕风誉者，莫不怀刺敛衽，望尘而息。殷芸欲赠以诗，昉曰：「趣舍既异，何必相干。」芸乃止。唯与比部郎裴子野交。子野荐之尚书徐勉，言其「年十余岁随父为湘州行事，不书官纸，以成亲之清白。论其志行粗类管幼安，比以采章如似皇甫谧」。[8]
梁武帝起兵包围建邺时，阮孝绪家贫无柴烧饭，僮仆婢妾偷取邻人墓地的柴火来生火。孝绪知道后，便不吃饭，又让人拆掉房屋的木料来做饭。他居住的地方只用一张鹿皮床作为书斋，周围环绕着树木。天监初年，御史中丞任昉寻找他的兄长阮履之，想拜访孝绪却不敢，望着他的住处感叹说：“他的屋子虽近，人却很远。”他被名流所钦佩敬重到如此程度。从此，钦慕他名声的人，无不怀揣名帖、整肃衣襟，望见他的身影就止步。殷芸想赠诗给他，任昉说：“志趣取舍已经不同，何必互相干扰。”殷芸于是作罢。他只与比部郎裴子野交往。裴子野向尚书徐勉推荐他，说他“十多岁时随父亲任湘州行事，不用官府的纸张，以成全父亲的清白。论他的志向品行，大致类似管宁；比照他的文采，如同皇甫谧”。
天监十二年，诏公卿举士，秘书监傅照上疏荐之，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓曰：「往者天地闭，贤人隐。今世路已清，而子犹遁，可乎？」答曰：「昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨。汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世？况仆非往贤之类邪？」初，谢朏及伏暅应征，天子以为隐者苟立虚名，以要显誉，故孝绪与何胤并得遂其高志。
天监十二年，皇帝下诏让公卿举荐士人，秘书监傅照上疏推荐他，与吴郡的范元琰一同被征召，两人都未应召。陈郡的袁峻对他说：“过去天地闭塞，贤人隐退。如今世道已经清明，而您仍然隐居，这可以吗？”他回答说：“从前周朝德行虽兴盛，伯夷、叔齐却不嫌弃薇蕨；汉朝国运正昌盛，黄石公、绮里季却安于山林。行仁由自己决定，与世道何干？何况我并非前代贤人一类呢？”起初，谢朏和伏暅应征，天子认为隐士如果只是树立虚名，以博取显赫声誉，所以孝绪与何胤都能实现他们高远的志向。
后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：「孝绪至性冥通，必当自到。」果心惊而反，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出。孝绪躬历幽险，累日不逢。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之遂愈，时皆言其孝感所致。
后来他在钟山听讲经，母亲王氏忽然生病，兄弟们想召他回来。母亲说：“孝绪天性至诚，冥冥中自有感应，一定会自己回来。”他果然心中惊悸而返回，邻里都感叹惊异。配药需要生人参，旧时传说钟山出产。孝绪亲自经历幽深险峻之地，多日未找到。忽然看见一只鹿在前面走，孝绪心有所感而跟随其后，到一处地方鹿便消失了，走近一看，果然找到了这种草。母亲服用后病就好了，当时人都说是他的孝心感动所致。
有善筮者张有道曰：「见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。」及布卦，既揲五爻，曰：「此将为咸，应感之法，非嘉遯之兆。」孝绪曰：「安知后爻不为上九。」果成遯卦。有道叹曰：「此所谓'肥遯无不利'，象实应德，心迹并也。」孝绪曰：「虽获遯卦，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。」乃著高隐传，上自炎皇，终于天监末，斟酌分为三品：言行超逸，名氏弗传，为上篇；始终不耗，姓名可录，为中篇；挂冠人世，栖心尘表，为下篇。湘东王著忠臣传，集释氏碑铭、丹阳尹录、研神记，并先简孝绪而后施行。南平元襄王闻其名，致书要之，不赴，曰：「非志骄富贵，但性畏庙堂，若使麏麚可骖，何以异夫骥𫘧。」
有个善于占卜的张有道说：“我看你隐居的形迹，但内心难以明了，除非用龟甲蓍草来考察，无法验证。”等到布卦，已经揲了五爻，他说：“这将成为咸卦，是感应之法，不是好的隐遁之兆。”孝绪说：“怎么知道后一爻不会是上九呢？”结果果然成了遯卦。有道感叹说：“这就是所谓‘肥遯无不利’，卦象确实应合了德行，心迹一致。”孝绪说：“虽然得到遯卦，但上九爻未发动，升仙之道，便当高谢许由之辈。”于是撰写了《高隐传》，上自炎帝，下至天监末年，斟酌分为三品：言行超逸、姓名不流传的，为上篇；始终不衰、姓名可记录的，为中篇；辞官人世、栖心尘外的，为下篇。湘东王撰写《忠臣传》，收集释氏碑铭、《丹阳尹录》、《研神记》，都先征求孝绪的意见然后施行。南平元襄王听说他的名声，写信邀请他，他不去，说：“并非志在骄矜富贵，只是生性畏惧朝廷，如果能让麋鹿驾车，那与骏马有何不同？”
初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树，或以问孝绪。孝绪曰：「青溪皇家旧宅，齐为木行，东为木位。今东门自坏，木其衰矣。」
起初，建武末年，青溪宫的东门无缘无故自行崩塌，大风拔起了东宫门外的杨树，有人以此事问孝绪。孝绪说：“青溪是皇家的旧宅，齐朝属木行，东方是木位。如今东门自行毁坏，木运大概要衰落了。”
武帝禁畜谶纬，孝绪兼有其书，或劝藏之。答曰：「昔刘德重淮南秘要，适为更生之祸，杜琼所谓不如不知，此言美矣。」客有求之，答曰：「己所不欲，岂可嫁祸于人。」乃焚之。
武帝禁止收藏谶纬之书，孝绪兼有这类书籍，有人劝他藏起来。他回答说：“从前刘德看重淮南王的秘要，反而招致更生之祸，杜琼所谓‘不如不知’，这话说得好。”有客人来求书，他回答说：“自己不愿要的东西，怎能嫁祸于人。”于是将书烧掉了。
鄱阳忠烈王妃，孝绪姊也。王尝命驾欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。王怅然叹息。王诸子笃渭阳之情，岁时之贡，无所受纳，未尝相见，竟不之识。或问其故，孝绪曰：「我本素贱，不应为王侯姻戚，邂逅所逢，岂关始愿。」刘歊曾以米馈之，孝绪不纳，歊亦弃之。末年蔬食断酒[9]，其恒供养石像先有损坏，心欲补之，罄心敬礼，经一夜忽然完复。众并异之。
鄱阳忠烈王的王妃，是孝绪的姐姐。王曾备好车驾想去找他游玩，孝绪凿穿墙壁逃走，始终不肯相见。王怅然叹息。王的几个儿子深念舅甥之情，逢年过节送来的贡品，他都不接受，从未相见，最终也不认识他们。有人问他原因，孝绪说：“我本是贫贱之人，不应做王侯的姻亲，偶然相遇，岂是当初的愿望。”刘歊曾送米给他，孝绪不接受，刘歊也把米扔掉了。晚年他吃素戒酒，他常年供养的石像先前有损坏，他心中想修补，竭诚敬礼，经过一夜，石像忽然完好如初。众人都感到惊异。
大同二年正月，孝绪自筮卦，「吾寿与刘著作同年」[10]。及刘杳卒，孝绪曰：「刘侯逝矣，吾其几何。」其年十月卒，年五十八。梁简文在东宫，隆恩厚赠，子恕等述先志不受。顾协以为恩异常均，议令恭受。门徒追论德行，谥曰文贞处士。所著七录、削繁等一百八十一卷，并行于世。
大同二年正月，孝绪自己占卜卦象，说：“我的寿命与刘著作同年。”等到刘杳去世，孝绪说：“刘侯已逝，我还能活多久。”同年十月去世，享年五十八岁。梁简文帝在东宫时，给予隆重的恩赐和厚赠，他的儿子阮恕等人遵循父亲遗志不接受。顾协认为恩赐非同寻常，建议让他们恭敬接受。门徒们追论他的德行，谥号为文贞处士。他所著的《七录》、《削繁》等共一百八十一卷，都流传于世。
初，孝绪所撰高隐传中篇所载一百三十七人，刘歊、刘吁览其书曰：「昔嵇康所赞，缺一自拟，今四十之数，将待吾等成邪。」对曰：「所谓荀君虽少，后事当付钟君。若素车白马之日，辄获麟于二子。」歊、吁果卒，乃益二传。及孝绪亡，吁兄絜录其所遗行次篇末，成绝笔之意云。
起初，孝绪所撰《高隐传》中篇记载了一百三十七人，刘歊、刘吁看了他的书说：“从前嵇康所赞颂的，缺一人自比，如今这四十之数，将等我们完成吗？”他回答说：“所谓荀君虽少，后事当付钟君。如果到了素车白马之日，就在二位身上获得麟经之意。”刘歊、刘吁果然去世，于是增加了两篇传记。等到孝绪去世，刘吁的兄长刘絜记录了他遗留的事迹，附在篇末，完成了绝笔之意。
邓郁
邓郁
南岳邓先生名郁，荆州建平人也。少而不仕，隐居衡山极峻之岭，立小板屋两间，足不下山，断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。梁武帝敬信殊笃，为帝合丹，帝不敢服，起五岳楼贮之供养，道家吉日，躬往礼拜。白日，神仙魏夫人忽来临降，乘云而至，从少妪三十，并著绛紫罗绣褂裤，年皆可十七八许。色艳桃李，质胜琼瑶，言语良久，谓郁曰：「君有仙分，所以故来，寻当相候。」至天监十四年，忽见二青鸟悉如鹤大，鼓翼鸣舞，移晷方去。谓弟子等曰：「求之甚劳，得之甚逸。近青鸟既来，期会至矣。」少日无病而终。山内唯闻香气，世未尝有。武帝后令周舍为邓玄传[11]，具序其事。
南岳邓先生名郁，是荆州建平人。年少时就不做官，隐居在衡山极险峻的山岭上，建了两间小板屋，脚不下山，断谷三十多年，只用涧水送服云母屑，日夜诵读《大洞经》。梁武帝对他非常敬重信任，他为皇帝合制丹药，皇帝不敢服用，建了五岳楼贮藏供养，在道家吉日，亲自前往礼拜。白天，神仙魏夫人忽然降临，乘云而来，跟随三十名年轻女子，都穿着绛紫罗绣的褂裤，年龄大约十七八岁。容貌艳如桃李，气质胜过琼瑶，交谈很久，对邓郁说：“你有仙缘，所以特地前来，不久当会等你。”到天监十四年，忽然看见两只青鸟都像鹤一样大，鼓翼鸣舞，过了一段时间才离去。他对弟子们说：“追求仙道很辛苦，得到仙缘却很安逸。近来青鸟已来，相会的日期到了。”几天后无病而终。山中只闻到香气，世间从未有过。武帝后来让周舍撰写《邓玄传》，详细叙述了这件事。
陶弘景
陶弘景
陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。祖隆，王府参军。父贞，孝昌令。
陶弘景字通明，是丹阳秣陵人。祖父陶隆，任王府参军。父亲陶贞，任孝昌县令。
初，弘景母郝氏梦两天人手执香炉来至其所，已而有娠。以宋孝建三年景申岁夏至日生。幼有异操，年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书。至十岁，得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：「仰青云，睹白日，不觉为远矣。」父为妾所害，弘景终身不娶。及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长额耸耳，耳孔各有十余毛出外二寸许，右膝有数十黑子作七星文。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多所取焉。
起初，弘景的母亲郝氏梦见两位天神手持香炉来到她身边，不久便怀了孕。在宋孝建三年丙申年夏至日出生。幼年就有与众不同的操行，四五岁时，常用荻草作笔，在灰中画着学写字。到十岁时，得到葛洪的《神仙传》，日夜研读，便有了养生之志。他对人说：“仰望青云，看见白日，不觉得遥远了。”父亲被妾所害，弘景终身不娶。长大后，身高七尺七寸，神采仪态明秀，眼睛明亮，眉毛疏朗，身形细长，额头高耸，耳朵突出，耳孔各有十多根毛长出二寸左右，右膝有几十个黑痣形成七星纹。他读书万余卷，有一件事不知道，就认为是深耻。擅长琴棋，工于草书隶书。不到二十岁，齐高帝任宰相时，引荐他为诸王侍读，授奉朝请。虽在权贵之门，他却闭门谢客，不与外界交往，只以读书为务。朝廷礼仪和旧事，多从他那里取用。
家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门[12]，上表辞禄。诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来未有斯事。于是止于句容之句曲山。恒曰：「此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天[13]，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道来掌此山，故谓之茅山。」乃中山立馆，自号华阳陶隐居。人间书劄，即以隐居代名。
他家境贫寒，请求做县令未成。永明十年，脱下朝服挂在神武门上，上表辞去俸禄。皇帝下诏准许，赐给他束帛，敕令当地每月供给茯苓五斤、白蜜二升，以供他服食。出发时，公卿在征虏亭为他饯行，供设的帐幕很盛大，车马拥挤，都说宋、齐以来没有这样的事。于是他停留在句容的句曲山。常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天，周围一百五十里。从前汉朝有咸阳三茅君得道来掌管此山，所以称为茅山。”于是在山中建馆，自号华阳陶隐居。人间的书信，就用“隐居”代替名字。
始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：「吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。」沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。
他开始跟随东阳的孙游岳学习符图经法，遍游名山，寻访仙药。身体轻捷，生性喜爱山水，每次经过涧谷，必定坐卧其间，吟咏徘徊，不能自已。他对门人说：“我看见朱门广厦，虽然知道它的华丽安乐，却没有前往之心。仰望高岩，俯瞰大泽，知道这里难以久留，但我总想亲近它。况且永明年间求取俸禄，得到后总有差错；如果不是这样，怎能成就今天的事。岂止是身上有仙相，也是形势使然。”沈约任东阳郡守，推崇他的志节，多次写信邀请他，他不去。
弘景为人员通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。言无烦舛，有亦随觉。永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。与物遂绝，唯一家僮得至其所。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。
弘景为人圆通谦谨，出仕隐居都暗合天机，心如明镜，遇事便了然。言语没有烦乱差错，即使有也随即察觉。永元初年，又建了三层楼，弘景住在最上层，弟子住在中层，宾客住在下层。与外界断绝往来，只有一个家僮能到他那里。他原本善于骑马射箭，晚年都不做了，只听听吹笙而已。特别喜爱松风，庭院中都种着松树，每次听到松涛声，便欣然自乐。有时独自游览泉石，看见的人以为他是仙人。
性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草，著帝代年历[14]，以算推知汉熹平三年丁丑冬至，加时在日中，而天实以乙亥冬至，加时在夜半，凡差三十八刻，是汉历后天二日十二刻也。又以历代皆取其先妣母后配飨地只，以为神理宜然，硕学通儒，咸所不悟。又尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。云：「修道所须，非止史官是用」[15]。深慕张良为人，云：「古贤无比」。
他生性喜好著述，崇尚奇异，珍惜光阴，年老后更加专注。尤其精通阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草，撰写了《帝代年历》，通过推算得知汉熹平三年丁丑年冬至，加时在日中，而实际天象是乙亥年冬至，加时在夜半，共相差三十八刻，这是汉历落后两天十二刻。又认为历代都以其先妣母后配享地祇，认为神理应当如此，但博学通儒都不理解。他还曾制作浑天象，高三尺左右，地居中央，天转而地不动，用机关驱动，与天象完全吻合。他说：“这是修道所需，并非只是史官所用。”他深深仰慕张良的为人，说：“古代贤人无人能比。”
齐末为歌曰：「水丑木。」为「梁」字。及梁武兵至新林，遣弟子戴猛之假道奉表。及闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成「梁」字，令弟子进之。武帝既早与之游，及即位后，恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望。
齐朝末年，他作歌谣说：“水丑木。”这是“梁”字。等到梁武帝的军队到达新林，他派弟子戴猛之假借道路奉上表章。等到听说商议禅让之事，弘景援引图谶，多处都出现“梁”字，让弟子进献。武帝早年就与他交往，即位后，恩遇礼遇更加深厚，书信问候不断，使者往来不绝。
弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。每得其书，烧香虔受。帝使造年历，至己巳岁而加朱点，实太清三年也。帝手敕招之，锡以鹿皮巾。后屡加礼聘，并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰：「此人无所不作，欲学曳尾之龟，岂有可致之理。」国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。二宫及公王贵要参候相继，赠遗未尝脱时。多不纳受，纵留者即作功德。
弘景得到神符秘诀后，认为神丹可以炼成，但苦于没有药物。皇帝赐给他黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后来合制飞丹，颜色如霜雪，服用后身体轻健。等到皇帝服用飞丹有效，更加敬重他。每次收到他的信，都烧香虔诚接受。皇帝让他制作年历，到己巳年加上朱点，实际是太清三年。皇帝亲笔诏书招他，赐给他鹿皮巾。后来多次礼聘，他都不出山，只画了两头牛，一头散放在水草之间，一头戴着金笼头，有人牵着绳子，用杖驱赶。武帝笑着说：“此人无所不能，想学曳尾之龟，岂有可招致之理。”国家每有吉凶征讨大事，无不事先咨询他。每月常有几封信，当时人称他为山中宰相。东宫、二宫及公王贵要相继前来问候，馈赠从未间断。他大多不接受，即使留下也用来做功德。
天监四年，移居积金东涧。弘景善辟谷导引之法[16]，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。仙书云：「眼方者寿千岁。」弘景末年一眼有时而方。曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后简文临南徐州，钦其风素，召至后堂，以葛巾进见，与谈论数日而去，简文甚敬异之。天监中，献丹于武帝。中大通初，又献二刀，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。[17]
天监四年，他移居到积金山的东涧。陶弘景擅长辟谷和导引的养生方法，自从隐居以来大约四十年，年纪超过八十岁却仍有壮年人的容貌。仙书上说：“眼睛呈方形的人能活一千岁。”陶弘景晚年有一只眼睛有时会变成方形。他曾梦见佛授予他菩提记，说他的名字叫胜力菩萨。于是他前往鄮县的阿育王塔立下誓言，接受了五大戒。后来简文帝担任南徐州刺史时，钦佩他的风范和素行，召他到后堂，他戴着葛巾进见，与简文帝谈论了几天才离开，简文帝非常敬重他。天监年间，他向武帝进献丹药。中大通初年，又进献两把刀，一把叫善胜，一把叫威胜，都是珍贵的宝物。
无疾，自知应逝，逆克亡日，仍为告逝诗。大同二年卒，时年八十一[18]。颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山。遗令：「既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣，上加生裤裙及臂衣靺冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常然灯，旦常香火。」弟子遵而行之。诏赠太中大夫，谥曰贞白先生。
他没有生病，自己知道将要去世，预先推算好死亡的日子，并写了一首告逝诗。大同二年去世，时年八十一岁。死后脸色不变，身体屈伸如常，香气持续多日，弥漫整座山。他留下遗令：“我死后不需要沐浴，不需要设置床铺，只在地上铺两层席子，穿着我原有的旧衣服，外加生裤裙、臂衣、袜子、冠巾和法服。左肘挂上录铃，右肘挂上药铃，佩符系在左腋下。腰间绕环结在前面，钗符插在发髻上。全身用大袈裟覆盖被褥，遮住头和脚。明器要有车马。道士和僧人都站在门内，僧人左边，道士右边。一百天内，夜晚常点灯，早晨常烧香。”弟子们遵照执行。皇帝下诏追赠他为太中大夫，谥号贞白先生。
弘景妙解术数，逆知梁祚覆没，预制诗云：「夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。」诗秘在箧里，化后，门人方稍出之。大同末，人士竞谈玄理，不习武事，后侯景篡，果在昭阳殿。
陶弘景精通术数，预知梁朝国运将尽，预先作诗说：“夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”这首诗秘密藏在箱子里，他去世后，门人才逐渐拿出来。大同末年，士人竞相谈论玄理，不习武事，后来侯景篡位，果然发生在昭阳殿。
初，弘景母梦青龙无尾，自己升天，弘景果不妻无子。从兄以子松乔嗣。所著学苑百卷，孝经、论语集注、帝代年历、本草集注、效验方、肘后百一方、古今州郡记、图像集要及玉匮记、七曜新旧术疏、占候、合丹法式，共秘密不传，及撰而未讫又十部，唯弟子得之。
当初，陶弘景的母亲梦见一条无尾青龙，自己升天，陶弘景果然没有娶妻生子。堂兄把儿子松乔过继给他。他撰写的著作有《学苑》一百卷、《孝经集注》、《论语集注》、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《图像集要》以及《玉匮记》、《七曜新旧术疏》、《占候》、《合丹法式》，这些书都秘密不传，还有撰写未完成的十部，只有弟子得到了。
时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趍[19]。或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智[20]。一日中分身易所，远近惊赴，所居噂誻。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中。其夜，又语狱吏：「门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。」果是文惠太子及竟陵王子良所供养。县令吕文显以启武帝，帝乃迎入华林园。少时忽重著三布帽，亦不知于何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继薨，齐亦于此季矣。
当时有位僧人叫释宝志，不知是什么地方人，有人在宋泰始年间见过他，出入钟山，往来于都城，年纪已有五六十岁了。在齐、宋交替之际，他逐渐显现灵异事迹，披散头发，赤脚行走，言语沉默都不合常理。有时穿着锦袍，饮食如同凡人，常常把铜镜、剪刀、镊子之类挂在杖上背着走。有时索要酒菜，有时多日不吃东西，预言未发生的事，能知道别人的心思。一天之内分身到不同地方，远近的人都惊讶地赶去，他住的地方喧闹嘈杂。齐武帝恼怒他蛊惑众人，把他逮捕关进建康监狱。第二天早上，人们都看见他在街市上游走，随后检查，发现他仍在狱中。那天夜里，他又对狱吏说：“门外有两辆送食物的车，金钵盛着饭，你可以去取。”果然是的文惠太子和竟陵王子良供养的。县令吕文显报告了齐武帝，武帝于是把他迎入华林园。不久他忽然重重地戴上三顶布帽，也不知从哪里得来的。不久武帝去世，文惠太子、豫章文献王相继去世，齐朝也在此时衰落了。
灵和寺沙门释宝亮欲以纳被遗之[21]，未及有言，宝志忽来牵被而去。蔡仲熊尝问仕何所至。了自不答，直解杖头左索绳掷与之，莫之解。仲熊至尚书左丞，方知言验。
灵和寺的僧人释宝亮想送给他一床棉被，还没来得及开口，宝志忽然来扯走被子。蔡仲熊曾问他做官能做到什么职位。他根本不回答，只是解下杖头左边的绳子扔给他，没人明白。蔡仲熊后来做到尚书左丞，才知道他的话应验了。
永明中，住东宫后堂，从平旦门中出入。末年忽云：「门上血污衣」，褰裳走过。至郁林见害，果以犊车载尸出自此门，舍故阉人徐龙驹宅，而帝颈血流于门限焉。
永明年间，他住在东宫后堂，从平旦门进出。末年忽然说：“门上血污了衣服”，提起衣裳跑过去。到郁林王被害时，果然用牛车拉着尸体从这门出来，停放在旧宦官徐龙驹的宅邸，而皇帝颈部的血流到了门槛上。
梁武帝尤其敬重他，曾问他国运长短。他回答说：“元嘉元嘉。”武帝很高兴，以为国运是宋文帝的两倍。他虽然剃了须发却常戴帽子，下身穿裙子和纳袍，所以民间称他为志公。他喜欢作谶记，就是所谓的志公符。高丽听说了，派使者送来棉帽供养他。
天监十三年卒。将死，忽移寺金刚像出置户外，语人云：「菩萨当去。」旬日无疾而终。先是琅邪王筠至庄严寺，宝志遇之，与交言欢饮。至亡，敕命筠为碑，盖先觉也。
天监十三年去世。临死前，忽然把寺里的金刚像移到门外，对人说：“菩萨要走了。”十天后无病而终。此前琅邪人王筠到庄严寺，宝志遇到他，与他交谈畅饮。到他去世，皇帝命王筠撰写碑文，大概是早有预知。
诸葛璩
诸葛璩
诸葛璩字幼玫，琅邪阳都人也。世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪，荣绪著晋书，称璩有发擿之功，方之壶遂。
诸葛璩字幼玫，是琅邪阳都人。世代居住在京口。诸葛璩幼年师从征士关康之，广泛涉猎经史。后又师从征士臧荣绪，臧荣绪撰写《晋书》，称赞诸葛璩有发掘阐发之功，把他比作壶遂。
齐建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩，说诸葛璩安于贫困、坚守道义，喜好礼乐、敦厚诗书，如果让他简朴退隐，可以弘扬清正、激励风俗，请求征召他为议曹从事。皇帝同意了。诸葛璩推辞不去。陈郡谢朓任东海太守，发布文告赞扬他的风范，赠送一百斛谷物。梁天监年间，他被举荐为秀才，没有就任。
诸葛璩生性勤于教诲诱导，后辈前来求学的人每天都有。他的住宅狭小简陋，无法容纳。太守张友为他建造了讲学之所。诸葛璩为人清正，妻子儿女看不到他喜怒的表情，早晚孜孜不倦，讲诵不停，当时人因此更加尊崇他。他在家中去世。诸葛璩所著文章二十卷，由门人刘暾收集整理。
刘慧斐
刘慧斐
刘慧斐字宣文，彭城人也。父元直，淮南太守[23]。慧斐少博学，能属文，起家梁安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，遇处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人仍谓为离垢先生。
刘慧斐字宣文，是彭城人。父亲刘元直，任淮南太守。刘慧斐年少时博学，能写文章，初任梁安成王法曹行参军。他曾回都城，途经寻阳，游览匡山，遇到处士张孝秀，两人相处非常愉快，于是有了在此终老的志向。因此不再做官，住在东林寺。又在山北建造了一座园子，名叫离垢园，当时人因此称他为离垢先生。
慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。简文临江州，遗以几杖。论者云，自远法师没后将二百年，始有张、刘之盛矣。元帝及武陵王等书问不绝。大同三年卒。
刘慧斐尤其精通佛典，擅长篆书和隶书，在山中亲手抄写佛经二千多卷，经常诵读的有一百多卷。他昼夜修行，孜孜不倦，远近的人都钦佩仰慕他。简文帝巡视江州时，赠送他几杖。评论者说，自从远法师去世后将近二百年，才出现张孝秀、刘慧斐这样的盛况。元帝和武陵王等人不断写信问候。大同三年去世。
慧斐兄慧镜，安成内史。初，元直居郡得罪，慧镜历诣朝士乞哀，恳恻甚至，遂以孝闻。
刘慧斐的兄长刘慧镜，任安成内史。当初，刘元直在郡中获罪，刘慧镜逐一拜访朝中官员哀求宽恕，恳切悲伤至极，于是以孝道闻名。
子昙净字元光，笃行有父风，解褐安成王国左常侍。父卒于郡，昙净奔丧，不食饮者累日，绝而又苏，每哭辄呕血。服阕，因毁成疾。会有诏士姓各举四科，昙净叔父慧斐举以应孝行，武帝用为海宁令。昙净又以兄未为县，因以让兄，乃除安西参军。
儿子刘昙净字元光，品行敦厚有父亲的风范，初任安成王国左常侍。父亲在郡中去世，刘昙净奔丧，多日不吃不喝，昏厥后又苏醒，每次哭泣就呕血。服丧期满后，因哀伤过度而生病。恰逢有诏令士族各自举荐四科人才，刘昙净的叔父刘慧斐举荐他应孝行科，武帝任命他为海宁令。刘昙净又因兄长未任县令，于是让给兄长，自己被任命为安西参军。
父亡后，事母尤淳至，身营餐粥，不以委人。母疾，衣不解带，及母亡，水浆不入口者殆一旬。母丧权瘗药王寺，时天寒，昙净身衣单布衣，庐于瘗所。昼夜哭临不绝声，哀感行路，未期而卒。
父亲去世后，他侍奉母亲尤其淳厚周到，亲自准备餐粥，不委托他人。母亲生病时，他衣不解带，到母亲去世，几乎十天水浆不入口。母亲丧事暂时安葬在药王寺，当时天气寒冷，刘昙净身穿单布衣，在墓地旁搭庐居住。昼夜哭泣不停，哀声感动路人，不到一年就去世了。
范元琰
范元琰
范元琰字伯珪，一字长玉，吴郡钱塘人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父忧以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义，然谦敬不以所长骄人。祖母患痈，恒自含吮。与人言常恐伤物。居家不出城市，虽独居如对宾客，见者莫不改容惮之。
范元琰字伯珪，又字长玉，是吴郡钱塘人。祖父范悦之，被征召为太学博士，没有赴任。父亲范灵瑜，因服父丧哀伤过度去世。范元琰当时还是孩童，哀伤思慕尽礼，亲戚们感到惊异。长大后好学，博通经史，同时精通佛义，但谦虚恭敬，不因自己的长处而骄傲。祖母患痈疮，他常常亲自用嘴吸吮。与人说话常怕伤害别人。居家不出城市，即使独处也如同面对宾客，见到他的人无不改变容色敬畏他。
家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：「向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。」于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复草窃。
他家境贫寒，只靠种菜为生。曾外出时，看见有人偷他的白菜，范元琰急忙退走。母亲问他原因，他如实回答。母亲问偷菜的是谁，他回答说：“刚才之所以退走，是怕他羞愧，现在说出他的名字，希望不要泄露。”于是母子俩保密。有人涉过水沟偷他的竹笋，范元琰就砍树搭桥让他过去，从此偷盗者非常惭愧，全乡再也没有偷窃之事。
齐建武初，征为曹武平西参军，不至。于时始安王遥光为扬州，谓徐孝嗣曰：「曹武参军，岂是礼贤之职。」欲以西曹书佐聘之，会遥光败，不果，时人以为恨。沛国刘𤩽深加器异，尝表称之。天监九年，县令管慧辩上言义行，扬州刺史临川王宏辟命，不至。卒于家。
齐建武初年，他被征召为曹武平西参军，没有赴任。当时始安王萧遥光任扬州刺史，对徐孝嗣说：“曹武的参军，哪里是礼遇贤士的职位。”想用西曹书佐的职位聘请他，恰逢萧遥光失败，没有实现，当时人以此为憾。沛国刘𤩽非常器重他，曾上表称赞他。天监九年，县令管慧辩上报他的义行，扬州刺史临川王萧宏征召他，没有赴任。他在家中去世。
庾诜
庾诜
庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家，无不该综。纬候书射，棋算机巧，并一时之绝。而性托夷简，特爱林泉，十亩之宅，山池居半。蔬食弊衣，不修产业。遇火，止出书数篑坐于池上，有为火来者，答云：「唯恐损竹」。乘舟从沮中山舍还，载米一百五十石。有人寄载三十石，及至宅，寄载者曰：「君三十斛，我百五十斛。」诜默然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗，见劾妄款。诜矜之[24]，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获免谢诜，诜曰：「吾矜天下无辜，岂期谢也。」
庾诜字彦宝，是新野人。幼年聪慧机警，勤奋好学，经史百家，无不精通。纬候、书法、射箭、棋艺、算术、机巧，都是一时绝技。但他性情淡泊简朴，特别喜爱山林泉石，十亩的宅院，山池占了一半。他吃粗食穿破衣，不经营产业。遇到火灾，他只拿出几箱书坐在池边，有人为救火而来，他回答说：“我只怕损坏竹子。”他乘船从沮中山舍回来，载了一百五十石米。有人托他载三十石，到家后，托载的人说：“你三十斛，我一百五十斛。”庾诜默然不语，任他取足。邻居有人被诬陷为盗贼，被审问时胡乱招供。庾诜怜悯他，于是用书抵押了两万钱，让门生假扮成他的亲属，代他赔偿。邻居获免后感谢庾诜，庾诜说：“我怜悯天下无辜的人，哪里是期望感谢呢。”
梁武帝少与诜善，及起兵，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与交，拒而弗纳。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵法华经，每日一遍。后夜中忽见一道人自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝忽惊觉，曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而亡，年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥陀净域矣」。武帝闻而下诏，谥贞节处士，以显高烈。
梁武帝年轻时与庾诜交好，等到起兵时，任命他为平西府记室参军，庾诜没有屈从。他平生很少与人交往，河东柳恽想与他结交，他拒绝而不接纳。普通年间，下诏任命他为黄门侍郎，他称病不起任。晚年尤其信奉佛教，在宅内设立道场，环绕礼忏，六时不停。诵读《法华经》，每天一遍。后来夜里忽然看见一位道人自称愿公，容貌举止非常奇异，称呼庾诜为上行先生，授给他香后离去。中大通四年，他在睡梦中忽然惊醒，说：“愿公又来了，不能久留。”脸色不变，说完就去世了，享年七十八岁。全家都听到空中唱道：“上行先生已生弥陀净域矣。”武帝听说后下诏，谥号贞节处士，以彰显他的高尚节操。
诜所撰帝历二十卷，易林二十卷，续伍端休江陵记一卷，晋朝杂事五卷，总抄八十卷，行于世。
庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、《续伍端休江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，流传于世。
子曼倩字世华，亦早有令誉。元帝在荆州，为中录事。每出，帝常目送之，谓刘之遴曰：「荆南信多君子。」后转咨议参军。所著丧服仪，文字体例，老子义疏，算经及七曜历术，并所制文章，凡九十五卷。子季才有学行，承圣中，位中书侍郎。江陵平，随例入长安。
儿子庾曼倩字世华，也早有好名声。元帝在荆州时，他任中录事。每次外出，元帝常目送他，对刘之遴说：“荆南确实多君子。”后来转任咨议参军。他撰写的《丧服仪》、《文字体例》、《老子义疏》、《算经》及《七曜历术》，连同所作文章，共九十五卷。儿子庾季才有学问品行，承圣年间，官至中书侍郎。江陵被平定后，按例迁入长安。
张孝秀
张孝秀
张孝秀字文逸，南阳宛人也。徙居寻阳。曾祖须无，祖僧监，父希，并别驾从事。
张孝秀字文逸，是南阳宛人。迁居到寻阳。曾祖张须无，祖父张僧监，父亲张希，都曾任别驾从事。
孝秀长六尺余，白皙美须眉，仕州中从事史。遇刺史陈伯之叛，孝秀与州中士大夫谋袭之，事觉，逃于盆水侧。有商人置诸褚中，辗转入东林。伯之得其母郭，以蜡灌杀之。孝秀遣妻妾，入匡山修行学道。服阕，建安王召为别驾。因去职归山，居于东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众。远近归慕，赴之如市。
孝秀身高六尺多，皮肤白皙，须眉秀美，在州中担任从事史。遇到刺史陈伯之叛乱，孝秀与州中的士大夫谋划袭击他，事情泄露，逃到盆水边。有个商人把他藏在衣箱里，辗转进入东林寺。陈伯之抓到他母亲郭氏，用蜡灌杀她。孝秀遣散妻妾，进入匡山修行学道。服丧期满后，建安王召他担任别驾。于是他辞官归山，住在东林寺，有田产几十顷，部曲几百人，都率领他们努力耕作，全部供给山中僧众。远近的人归附仰慕，前来的人像赶集一样多。
孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并闾皮麈尾，服寒食散，盛冬卧于石上。博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨而笞之，多能改过。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年卒，室中皆闻非常香。梁简文甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。
孝秀性格通达直率，不喜欢浮华，常戴谷皮巾，穿蒲草鞋，手执并闾皮做的拂尘，服用寒食散，严冬时卧在石头上。他博览群书，专精佛经。有僧人违反戒律的，他就召集众人于佛前，举行羯磨仪式并鞭打他，大多能改过。他善于谈论，擅长隶书，各种技艺没有不精通的。普通三年去世，室内都能闻到奇异的香气。梁简文帝非常哀悼他，写信给刘慧斐，叙述他的贞洁清白。
庾承先
庾承先
庾承先字子通，颍川鄢陵人也。少沈静有志操，是非不涉于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬，强记敏识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流七略，咸所精练。辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居土台山。梁鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处，令讲老子。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤所钦重。
庾承先字子通，是颍川鄢陵人。年少时沉静有志向节操，是非不挂在嘴上，喜怒不形于色，别人无法窥测他的内心。幼年时师从南阳刘虬学习，记忆力强，见识敏锐，超出同辈。道家经典和佛家典籍，无不全面了解；九流七略，都精通熟练。被征召为功曹不去就任，于是与道士王僧镇一同游览衡山。晚年因弟弟生病回到家乡，就居住在土台山。梁朝鄱阳忠烈王在州中，钦佩他的风范，邀请他交游相处，让他讲解《老子》。远近的名僧都来聚集，辩论诘难纷纷兴起，异端学说竞相出现，承先从容地一一应答，都让人听到前所未闻的道理。忠烈王特别钦佩敬重他。
中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之，荆陕学徒因请承先讲老子[25]。湘东王亲命驾临听，论议终日，留连月余，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其年卒，刺史厚有赠赙。门人黄士龙让曰：「先师平素食不求饱，衣不求轻，凡有赠遗，皆无所受。临终之日，诫约家门，薄棺周形，巾褐为敛。虽蒙赉及，不敢轻承教旨，以违平生之操。钱布辄付使反。」时论高之。
中大通三年，庐山刘慧斐来到荆州，承先与他有旧交，前去跟随他，荆陕的学徒于是请承先讲解《老子》。湘东王亲自驾车前来听讲，论议了一整天，逗留了一个多月，才返回山中。湘东王亲自为他饯行，并赠送诗篇，隐士们赞美此事。同年承先去世，刺史赠送了丰厚的丧礼。门人黄士龙推辞说：「先师平生饮食不求饱足，衣服不求轻暖，凡有赠送，都不接受。临终时，告诫约束家人，用薄棺只够容身，头巾粗布衣服入殓。虽然承蒙赏赐，但不敢轻易接受您的旨意，而违背他平生的操守。钱财布帛就交给使者带回。」当时舆论推崇他。
马枢
马枢
马枢字要理，扶风郿人也。祖灵庆，齐竟陵王录事参军。
马枢字要理，是扶风郿县人。祖父马灵庆，曾任齐朝竟陵王的录事参军。
枢数岁而孤，为其姑所养。六岁，能诵孝经、论语、老子。及长，博极经史，尤善佛经及周易、老子义。梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲大品经，令枢讲维摩、老子、周易，同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：「与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。」于是数家学者，各起问端。枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷，论者拱默听受而已，纶甚嘉之。
马枢几岁时成为孤儿，被他的姑姑抚养。六岁时，能背诵《孝经》《论语》《老子》。长大后，博览经史，尤其精通佛经以及《周易》《老子》的义理。梁朝邵陵王萧纶任南徐州刺史，一向听说他的名声，引荐他为学士。萧纶当时自己讲解《大品经》，让马枢讲解《维摩经》《老子》《周易》，同一天开题，僧俗听众有二千人。萧纶想彻底比较优劣，就对众人说：「与马学士论辩义理，一定要使他屈服，不能空立宾主之位。」于是几家学者各自提出疑难问题。马枢就依次剖析判断，阐发其宗旨，然后分支别派，变化无穷，论辩者只能拱手默然听受而已，萧纶非常赞赏他。
寻遇侯景之乱，纶举兵援台，乃留书二万卷付枢。枢肆志寻览，殆将周遍，乃喟然叹曰：「吾闻贵爵位者以巢、由为桎梏，爱山林者以伊、吕为管库，束名实则刍芥柱下之言，玩清虚则糠秕席上之说，稽之笃论，亦各从其好也。比求志之士，望涂而息，岂天之不惠高尚，何山林之无闻甚乎。」乃隐于茅山，有终焉之志。
不久遭遇侯景之乱，萧纶起兵援救台城，就留下二万卷书交给马枢。马枢尽情阅览，几乎全部读遍，于是感叹说：「我听说看重爵位的人把巢父、许由视为桎梏，喜爱山林的人把伊尹、吕尚看作管库，拘泥名实的人把老子的言论视为草芥，玩赏清虚的人把儒家的学说看作糟粕，考察这些确切的言论，也是各随其好罢了。近来追求志向的人，望路而止，难道是上天不惠顾高尚之人，为什么山林中默默无闻如此严重呢。」于是隐居在茅山，有终老于此的志向。
陈天嘉元年，文帝征为度支尚书，辞不应命。时枢亲故并居京口，每秋冬之际，时往游焉。及鄱阳王为南徐州刺史，钦其高尚，鄙不能致，乃卑辞厚意，令使者邀之[26]，枢固辞以疾。门人劝请，不得已乃行。王别筑室以处之，枢恶其崇丽，乃于竹林间自营茅茨而居。每以王公馈饷，辞不获已者，率十分受一。
陈朝天嘉元年，文帝征召他为度支尚书，他推辞不接受任命。当时马枢的亲戚故旧都住在京口，每到秋冬之际，他时常去那里游玩。等到鄱阳王任南徐州刺史，钦佩他的高尚，鄙陋自己不能招致他，于是言辞谦卑、情意深厚，派使者邀请他，马枢以生病为由坚决推辞。门人劝请他，不得已才前往。鄱阳王另外建造房屋安置他，马枢厌恶其高大华丽，就在竹林间自己建造茅屋居住。每当有王公馈赠，推辞不掉时，大抵只接受十分之一。
枢少属乱离，凡所居处，盗贼不入，依托者常数百家。目精洞黄，能视暗中物。有白晏一双，巢其庭树，驯狎橺庑，时至几案，春来秋去，几三十年。太建十三年卒。撰道觉论行于世。
马枢年少时遭遇乱离，凡是他居住的地方，盗贼都不进入，依附他的人常有几百家。他眼睛瞳孔深黄，能看见暗处的东西。有一对白燕，在他庭院树上筑巢，驯顺亲近屋檐，时常飞到几案上，春来秋去，将近三十年。太建十三年去世。撰有《道觉论》流传于世。
【论】
【论】
论曰：夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。且岩壑闲远，水石清华，虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，髣佛林泽。故知松山桂渚，非止素玩，碧涧清潭，翻成丽瞩。挂冕东都，夫何难之有。
论说：那些独往独来的人，都禀赋偏执耿介的性情，不能摧折志向、屈从道义，借取名誉以求显达。假使他们遇到信任的君主，碰上时运到来，怎么会放纵情怀于江海，寻求安逸于山林？这是不得已才这样的啊。况且岩壑幽静深远，水石清秀华美，即使有重重宫门、高耸城墙，也无不开掘土壤、引泉流水，仿效山林水泽。因此知道松山桂渚，并非只是素常的玩赏，碧涧清潭，反而成为美丽的景致。在东都挂冠归隐，又有什么难的呢。
校勘记
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卷七十五
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卷七十七
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