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后汉书 卷三十上
苏竟杨厚列传 第二十上
苏竟
苏竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明《易》为博士讲《书》祭酒。善图纬，能通百家之言。王莽时，与刘歆等共典校书，拜代郡中尉。时匈奴扰乱，北边多罹其祸，竟终完辑一郡。光武即位，就拜代郡太守，使固塞以拒匈奴。建武五年冬，卢芳略得北边诸郡，帝使偏将军随弟屯代郡。竟病笃，以兵属弟，诣京师谢罪。拜侍中，数月，以病免。
苏竟字伯况，是扶风平陵人。在平帝时期，苏竟因为精通《易经》而担任博士，并兼任讲《书》祭酒。他擅长图谶纬书，能通晓百家的学说。王莽当政时，他与刘歆等人共同主持校勘书籍，被任命为代郡中尉。当时匈奴侵扰作乱，北方边境地区大多遭受其祸害，苏竟最终保全了代郡一郡的安定。光武帝即位后，就地任命他为代郡太守，让他巩固边塞以抵御匈奴。建武五年冬天，卢芳攻占了北方边境的几个郡，皇帝派偏将军随弟驻守代郡。苏竟病重，把军队交给弟弟，自己前往京城请罪。被任命为侍中，几个月后，因病免职。
当初，延岑的护军邓仲况率领军队占据南阳阴县作乱，而刘歆哥哥的儿子刘龚是他的主要谋士。苏竟当时在南阳，写信给刘龚开导他说：
君执事无恙。走昔以摩研编削之才，与国师公从事出入，校定秘书，窃自依依，末由自远。盖闻君子湣同类而伤不遇。人无愚智，莫不先避害然后求利，先定志然后求名。昔智果见智伯穷兵必亡，故变名远逝，陈平知项王为天所弃，故归心高祖，皆智之至也。闻郡前权时屈节，北面延牙，乃后觉悟，栖迟养德。先世数子，又何以加。君处阴中，土多贤士，若以须臾之间，研考异同，揆之图书，测之人事，则得失利害，可陈于目，何自负畔乱之困，不移守恶之名乎？与君子之道，何其反也？
您近来可好。我过去凭借钻研编校的才能，与国师公刘歆一起出入共事，校定皇家图书，私下里深感依恋，无法自行疏远。我听说君子同情同类而感伤自己不被赏识。人无论愚笨还是聪明，没有不先避开祸害然后追求利益，先确定志向然后追求名声的。从前智果看到智伯穷兵黩武必定灭亡，所以改名换姓远走他方；陈平知道项羽被上天抛弃，所以归心于汉高祖，这都是智慧的最高表现。听说您先前一时屈节，向北面侍奉延岑（延牙），后来才觉悟，退隐修养德行。前代的几位贤人，又有什么能超过您呢？您身处阴县，当地多有贤士，如果利用片刻时间，研究考察异同，对照图谶书籍，推测人事变化，那么得失利害，就可以清楚地摆在眼前，为什么要自陷于叛逆作乱的困境，不肯改变坚守邪恶的名声呢？这与君子之道，是多么背道而驰啊！
世之俗儒末学，醒醉不分，而稽论当世，疑误视听。或谓天下叠兴，未知谁是，称兵据土，可图非冀。或曰圣王未启，宜观时变，倚强附大，顾望自守。二者之论，岂其然乎？夫孔丘秘经，为汉赤制，玄包幽室，文隐事明。且火德承尧，虽昧必亮，承积世之祚，握无穷之符，王氏虽乘间偷篡，而终婴大戮，支分体解，宗氏屠灭，非其效欤？皇天所以眷顾蜘蹰，忧汉子孙者也。论者若不本之于天，参之于圣，猥以《师旷杂事》轻自眩惑，说士作书，乱夫大道，焉可信哉？
世上的庸俗儒生和浅薄学者，清醒与沉醉不分，却来考论当世之事，迷惑误导人们的视听。有人说天下更迭兴起，不知谁是真正的主人，举兵占据土地，可以图谋非分的期望。有人说圣王尚未出现，应当观察时局变化，依附强大势力，观望自守。这两种说法，难道是对的吗？孔子的秘传经书，是汉朝的赤德制度，深藏于幽室之中，文字隐晦而事理明白。况且汉朝以火德继承尧的德运，虽然暂时昏暗但必定光明，承继历代帝位，掌握无穷的符命。王莽虽然乘机篡位，但最终遭受大戮，肢体分解，宗族被屠灭，难道不是效验吗？皇天之所以眷顾徘徊，是为汉朝的子孙担忧啊。议论的人如果不以天道为根本，以圣人之言为参考，却轻率地用《师旷杂事》之类的东西自我迷惑，游说之士著书立说，扰乱大道，哪里值得相信呢？
诸儒或曰：今五星失晷，天时谬错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为诸如此占，归之国家。盖灾不徒设，皆应之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，东海是也。尾为燕分，渔阳是也。东海董宪迷惑未降，渔阳彭宠逆乱拥兵，王赫斯怒，命将并征，故荧惑应此，宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守东井，或没羽林，或裴回藩屏，或踯躅帝宫，或经天反明，或潜臧久沈，或衰微暗昧，或煌煌北南，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。贼臣乱子，往往错互，指麾妄说，传相坏误。由此论之，天文安得遵度哉！
诸位儒生有人说：如今五星偏离了正常轨道，天时错乱，辰星长久不显现，太白星出入过度，荧惑星进退无常，镇星环绕天街运行，岁星不留在氐宿、房宿。认为这些天象占卜，都归应于国家。大概灾异不会凭空出现，都对应着分野，各有其主宰。房宿、心宿是宋国的分野，对应东海郡。尾宿是燕国的分野，对应渔阳郡。东海郡的董宪迷惑不降，渔阳郡的彭宠叛逆作乱拥兵自重，天子赫然震怒，命令将领同时征讨，所以荧惑星应验于此，董宪、彭宠遭受灾祸。太白星、辰星自从新朝灭亡以来，运行失度，直到今天，有时停留在东井宿，有时隐没在羽林星官，有时徘徊在藩屏星官，有时踯躅在帝宫星官，有时横过天空反而明亮，有时隐藏沉没，有时衰微暗淡，有时在北南方向明亮闪耀，有时盈缩成钩状，有时高扬不受约束，这都是大运荡除的祥瑞，圣明帝王应符命的征兆。贼臣乱子，往往交错出现，指挥妄说，互相误导。由此说来，天文怎么能遵循常度呢！
乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，广可十丈，长可万丈，正临倚弥。倚弥即黎丘，秦丰之都也。是时月入于毕。毕为天网，主网罗无道之君，故武王将伐纣，上祭于毕，求助天也。夫仲夏甲申为八魁。八魁，上帝开塞之将也，主退恶攘逆。流星状似蚩尤旗，或曰营头，或曰天枪，出奎而西北行，至延牙营上，散为数百而灭，奎为毒螫，主库兵。此二变，郡中及延牙士众所共见也。是故延牙遂之武当，托言发兵，实避其殃。今年《比卦》部岁，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性灭火，南方之兵受岁祸也。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安宁之效也。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得豫焉。如何怪惑，依而恃之？《葛累》之诗，『求福不回』，其若是乎！
前不久，五月甲申日，天上出现白虹，从子位延伸到午位，宽约十丈，长约万丈，正对着倚弥。倚弥就是黎丘，是秦丰的都城。当时月亮进入毕宿。毕宿是天网，主管网罗无道的君主，所以周武王将要讨伐商纣时，向上天祭祀毕宿，以求得天的帮助。仲夏的甲申日是八魁日。八魁，是上帝掌管开启和阻塞的将领，主管斥退邪恶、排除叛逆。流星形状像蚩尤旗，有人称为营头，有人称为天枪，从奎宿出现向西北方向运行，到达延牙的军营上空，散成数百颗后消失。奎宿主毒螫，主管兵器库。这两种天象变化，是郡中以及延牙的将士们共同看见的。因此延牙于是前往武当，假托发兵，实际上是躲避灾祸。今年《比卦》主管岁运，《坤》卦主管立冬，《坎》卦主管冬至，水性克火，南方的军队将遭受岁运的灾祸。德运在中宫，刑运在木，木胜土，刑运克制德运，今年战事将会结束，这是中原安定的效验。五七之家三十五姓，彭氏、秦氏、延氏不在其中。为什么要感到奇怪迷惑，依附并依靠他们呢？《葛累》这首诗说：『求福而不邪曲』，难道是这样的吗！
图谶之占，众变之验，皆君所明。善恶之分，去就之决，不可不察。无忽鄙言！
图谶的占卜，各种灾变的应验，都是您所明了的。善恶的区分，去留的决断，不可不仔细考察。不要忽视我这浅陋的话！
夫周公之善康叔，以不从管、蔡之乱也；景帝之悦济北，以不从吴濞之畔也。自更始以来，孤恩背逆，归义向善，臧否粲然，可不察欤！良医不能救无命，强梁不能与天争，故天之所坏，人不得支。宜密与太守刘君共谋降议。仲尼栖栖，墨子遑遑，忧人之甚也。屠羊救楚，非要爵禄；茅焦干秦，岂求报利？尽忠博爱之诚，愤懑不能已耳。
周公善待康叔，是因为他不跟随管叔、蔡叔作乱；景帝喜欢济北王，是因为他不参与吴王刘濞的叛乱。自从更始帝以来，辜负恩义、背叛叛逆，与归附正义、向往善良，好坏分明，难道可以不考察吗！良医不能救活注定要死的人，强横的人不能与天抗争，所以上天要毁坏的东西，人是无法支撑的。应当秘密地与太守刘君共同商议投降之事。孔子忙碌不安，墨子奔波不暇，都是因为深切忧虑百姓。屠羊说拯救楚国，并非为了爵位俸禄；茅焦冒死进谏秦王，难道是为了求取回报和利益吗？不过是尽忠博爱的诚心，愤懑不能自已罢了。
又与仲况书谏之，文多不载，于是仲况与龚遂降。
苏竟又写信劝谏邓仲况，文字太多不记载了，于是邓仲况和刘龚就投降了。
龚字孟公，长安人，善论议，扶风马援、班彪并器重之。竟终不伐其功，潜乐道术，作《记诲篇》及文章传于世。年七十，卒于家。
刘龚字孟公，是长安人，善于议论，扶风人马援、班彪都很器重他。苏竟始终不夸耀自己的功劳，潜心喜好道术，撰写了《记诲篇》以及文章流传于世。七十岁时，在家中去世。
杨厚
杨厚
杨厚字仲桓，广汉新都人也。祖父春卿，善图谶学，为公孙述将。汉兵平蜀，春卿自杀，临命戒子统曰：『吾绨帙中有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。』统感父遗言，服阕，辞家从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受《河洛书》及天文推步之术。建初中为彭城令，一州大旱，统推阴阳消伏，县界蒙泽。太守宗湛使统求为郡求雨，亦即降澍。自是朝廷灾异，多以访之。统作《家法章句》及《内谶》二卷角说，位至光禄大夫，为国三老。年九十卒。
杨厚字仲桓，是广汉新都人。他的祖父杨春卿，擅长图谶之学，是公孙述的将领。汉军平定蜀地时，杨春卿自杀，临死时告诫儿子杨统说：『我的绨帛书帙中有先祖传下来的秘记，是为汉朝所用的，你要研习它。』杨统感念父亲的遗言，服丧期满后，离家跟随犍为人周循学习先辈的技法，又师从同郡的郑伯山学习《河洛书》以及天文推步之术。建初年间担任彭城县令，一州发生大旱，杨统推演阴阳消长之理，使县界内得到润泽。太守宗湛让杨统为郡中求雨，也立刻降下甘霖。从此朝廷遇到灾异，常常向他咨询。杨统撰写了《家法章句》以及《内谶》二卷角说，官至光禄大夫，担任国三老。九十岁时去世。
统生厚。厚母初与前妻子博不相安，厚年九岁，思令和亲，乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃。博后至光禄大夫。
杨统生了杨厚。杨厚的母亲起初与杨统前妻的儿子杨博不和，杨厚九岁时，想让他们和睦亲近，于是假托生病不说话不吃饭。母亲明白了他的心意，惊惧地改变了态度，对杨博的恩养更加深厚。杨博后来官至光禄大夫。
厚少学统业，精力思述。初，安帝永初三年，太白入斗，洛阳大水。时统为侍中，厚随在京师。朝廷以问统，统对『年老耳目不明，子厚晓读图书，粗识其意』。邓太后使中常侍承制问之，厚对以为『诸王子多在京师，容有非常，宜亟发遣各还本国。』太后从之，星寻灭不见。又克水退期日，皆如所言。除为中郎。太后特引见，问以图谶，厚对不合，免归。复习业犍为，不应州郡、三公之命，方正、有道、公正特征，皆不就。
杨厚年少时学习父亲的学业，专心致志地思考阐述。当初，安帝永初三年，太白星进入斗宿，洛阳发生大水。当时杨统担任侍中，杨厚跟随在京城。朝廷以此事询问杨统，杨统回答说：『我年老耳聋眼花，儿子杨厚通晓图书，大致懂得其中的意思。』邓太后派中常侍奉旨询问杨厚，杨厚回答说：『各位王子大多在京城，恐怕会有非常之事，应当赶快遣送他们各自回封国。』太后听从了他的话，太白星不久就消失不见了。他又预言水退的日期，都如他所说。被任命为中郎。太后特地召见他，询问图谶之事，杨厚的回答不合太后心意，被免官回家。他又到犍为研习学业，不接受州郡、三公的征召，方正、有道、公正等特科征召，他都不去就任。
永建二年，顺帝特征，诏告郡县督促发遣。厚不得已，行到长安，以病自上，因陈汉三百五十年之厄，宜蠲汉改宪之道，及消伏灾异，凡五事。制书褒述，有诏太医致药，太宫赐羊酒。及至，拜议郎，三迁为侍中，特蒙引见，访以时政。四年，厚上言『今夏必盛寒，当有疾疫蝗虫之害』。是岁，果六州大蝗，疫气流行。后又连上『西北二方有兵气，宜备边寇』。车驾临当西巡，感厚言而止。至阳嘉三年，西羌寇陇右，明年，乌桓围度辽将军耿晔。永和元年，复上『京师应有水患，又当火灾，三公有免者，蛮夷当反畔』。是夏，洛阳暴水，杀千余人；至冬，承福殿灾，太尉庞参免；荆、交二州蛮夷贼杀长吏，寇城郭。又言『阴臣、近戚、妃党当受祸。』明年，宋阿母与宦者褒信侯李元等遘奸废退；后二年，中常侍张逵等复坐诬罔大将军梁商专恣，悉伏诛。每有灾异，厚辄上消救之法，而阉宦专政，言不得信。
永建二年，顺帝特地征召他，下诏命令郡县督促遣送。杨厚不得已，走到长安，以生病为由上书自陈，于是陈述了汉朝三百五十年的厄运，应当改革汉朝法令制度的方法，以及消除灾异的办法，共五件事。皇帝下诏书褒奖，又下诏让太医送药，太官赐给羊酒。等到了京城，被任命为议郎，三次升迁担任侍中，特别受到召见，询问时政。永建四年，杨厚上书说：『今年夏天必定会非常寒冷，会有疾疫和蝗虫的灾害。』这一年，果然六州发生大蝗灾，疫病流行。后来又接连上书说：『西北两个方向有兵气，应当防备边境敌寇。』皇帝正要西巡，因杨厚的话而停止。到阳嘉三年，西羌侵犯陇右，第二年，乌桓包围了度辽将军耿晔。永和元年，又上书说：『京城应有水患，又会有火灾，三公中有人会被免职，蛮夷会反叛。』这年夏天，洛阳暴发大水，淹死一千多人；到冬天，承福殿发生火灾，太尉庞参被免职；荆州、交州二州的蛮夷贼人杀害长吏，侵犯城郭。他又说：『阴臣、近戚、妃党会遭受祸害。』第二年，宋阿母与宦官褒信侯李元等人勾结奸邪被废黜；又过了两年，中常侍张逵等人又因诬陷大将军梁商专权放肆而获罪，全部被处死。每次发生灾异，杨厚就上书消除救治的方法，但宦官专权，他的意见不被采纳。
时大将军梁冀威权倾朝，遣弟侍中不疑以车马、珍玩致遗于厚，欲与相见。厚不答，固称病救退。帝许之，赐车马钱帛归家。修黄、老，教授门生，上名录者三千余人。太尉李固数荐言之。本初元年，梁太后诏备古礼以聘厚，遂辞疾不就。建和三年，太后复诏征之，经四年不至。年八十二，卒于家。策书吊祭。乡人谥曰文父。门人为立庙，郡文学掾史春秋飨射常祠之。
当时大将军梁冀威势权力倾动朝廷，派弟弟侍中梁不疑用车马、珍玩赠送给杨厚，想与他相见。杨厚不回应，坚决称病请求退休。皇帝答应了他，赐给车马钱帛让他回家。他修习黄老之学，教授门生，登记在册的有三千多人。太尉李固多次举荐他。本初元年，梁太后下诏准备古礼来聘请杨厚，他于是以生病为由推辞不就。建和三年，太后又下诏征召他，经过四年他也没有到京。八十二岁时，在家中去世。皇帝用策书吊唁祭奠。乡人给他谥号为文父。门生为他立庙，郡中的文学掾史每年春秋举行乡射礼时常常祭祀他。