使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见歧道而哭之。
让人感到迷惑的，一定是事物之间的相似性。玉匠所担忧的，是那些像玉的石头；鉴别剑的人所担忧的，是那些像吴干宝剑的剑；贤明的君主所担忧的，是那些见闻广博、能言善辩而看似通达的人。亡国的君主看似明智，亡国的大臣看似忠诚。相似的事物，这是愚者深感迷惑，而圣人要格外用心思考的。所以墨子看到岔路就会为此哭泣。
周宅酆镐近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶。褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走，此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄、晋文之所以劳王劳而赐地也。
周朝建都酆镐时靠近戎人，与诸侯约定，在大路上修建高台，在上面放置大鼓，使远近都能听到鼓声。如果戎人入侵，就依次击鼓传告，诸侯的军队都会赶来救援天子。戎人入侵时，周幽王击鼓，诸侯军队都赶到了，褒姒非常高兴，对此感到欢喜。周幽王想让褒姒发笑，于是多次击鼓，诸侯军队多次赶来却没有敌寇。后来戎人真的入侵了，周幽王击鼓，诸侯军队却不来了。周幽王本人于是死在骊山之下，被天下人耻笑。这就是因为无寇而失去真寇的教训。贤明的人有小恶会招致大恶。褒姒的祸败，是让周幽王喜好小小的欢乐而导致大灭亡。所以身体分离，三公九卿出逃，这是褒姒因此而死、周平王因此东迁的原因，也是秦襄公、晋文侯因此勤王而获赐土地的原因。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：「吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？」其子泣而触地曰：「孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人可问也。」其父信之，曰：「𫍻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。」明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察。察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，喜欢模仿别人的子侄兄弟的模样。乡里有个老人去集市喝醉了回家，黎丘的鬼模仿他儿子的模样，搀扶着他并在路上折磨他。老人回到家，酒醒后责备儿子说：「我是你父亲，难道说不慈爱吗？我醉了，你在路上折磨我，为什么？」儿子哭着磕头说：「冤枉啊！没有这回事。昨天我去东邑讨债，可以问那里的人。」父亲相信了，说：「唉！这一定是那个奇鬼，我本来就听说过它。」第二天特意又去集市喝酒，想遇到它并刺杀它。第二天早上到集市喝醉了，他的真儿子担心父亲不能回来，于是前去迎接。老人望见自己的真儿子，拔剑刺向了他。老人的心智被像他儿子的人迷惑，而杀死了真儿子。那些被像士人的人迷惑而失去真士的人，就是黎丘老人的那种心智。疑似的现象，不可不考察。考察一定要依靠合适的人。舜做车夫，尧做左边的人，禹做右边的人，进入沼泽就问牧童，进入水乡就问渔夫，为什么？因为他们了解得详细。那些孩子相似的，他们的母亲通常能识别，因为了解得详细。