世之听者，多有所尤，多有所尤则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
世上听别人说话的人，大多带有偏见，带有偏见，那么听到的就一定违背实情。产生偏见的原因很多，但关键一定是因为人的喜好，或者因为人的厌恶。向东面张望的人看不见西墙，向南面观看的人看不到北方，这是因为心意有所专注。
人有亡𫓧者，意其邻之子，视其行步窃𫓧也，颜色窃𫓧也，言语窃𫓧也，动作态度无为而不窃𫓧也。相其谷而得其𫓧，他日复见其邻之子，动作态度无似窃𫓧者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
有个人丢了斧头，怀疑是邻居的儿子偷的，看他走路的样子像偷斧头的，脸色像偷斧头的，说话像偷斧头的，动作态度没有一样不像偷斧头的。后来挖山谷找到了那把斧头，改天再见到邻居的儿子，动作态度没有一样像偷斧头的了。邻居的儿子没有改变，是他自己改变了。改变的原因没有别的，就是有偏见。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽无组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。
邾国旧有的法令，制作战裙用丝帛。公息忌对邾君说：“不如用丝带。大凡铠甲之所以坚固，是因为填满了孔窍。现在孔窍填满了，但承受力量的只有一半罢了。况且丝带就不是这样，孔窍填满就能完全承受力量了。”邾君认为说得对，说：“将从哪里得到丝带呢？”公息忌回答说：“上面用它，百姓就会制作它了。”邾君说：“好。”于是下令，命令官府制作铠甲必须用丝带。公息忌知道自己的主张被采纳了，于是让他的家人都制作丝带。有人中伤他说：“公息忌之所以想用丝带，是因为他家很多人制作丝带。”邾君不高兴，于是又下令，命令官府制作铠甲不要用丝带。这就是邾君有偏见。用丝带制作铠甲如果便利，公息忌即使多制作丝带又有什么妨碍呢？用丝带制作铠甲如果不便利，公息忌即使不制作丝带，又有什么益处呢？制作丝带与不制作丝带，不足以牵累公息忌的主张。用丝带的心意，不可不考察清楚。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。
鲁国有个相貌丑陋的人，他的父亲出门见到商咄，回来告诉邻居说：“商咄不如我的儿子。”但他的儿子极其丑陋，商咄极其俊美。他认为极美的不如极丑的，这是被偏爱所蒙蔽。所以知道美中的丑，知道丑中的美，然后才能懂得美丑。庄子说：“用瓦片投掷的人很轻松，用带钩投掷的人很紧张，用黄金投掷的人很惶恐。他们的技巧是一样的，但有所惶恐，一定是因为对外物看得很重。对外物看得重，就会内心倾覆。”鲁国人可以说是对外物看得重了。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣。若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。
解释在于齐国人想要得到金子，以及秦国墨者互相嫉妒的故事，都是因为有偏见。老聃则懂得了这个道理。像树木一样独自挺立，一定不合于世俗，那么还有什么可扩大的呢？