东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：「谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说以取少主也。」王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。
东方的墨家学者谢子打算西行去拜见秦惠王。惠王向秦国的墨家学者唐姑果询问谢子的情况。唐姑果担心惠王亲近谢子超过自己，就回答说：“谢子是东方的辩士，为人非常阴险，他将要竭力游说以博取太子的欢心。”惠王于是心怀怒气等待谢子。谢子到了，向惠王进言，惠王不肯听。谢子很不高兴，就告辞离开了。
凡听言，以求善也。所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。
凡是听取言论，是为了寻求善言。如果所说的话确实好，即使他竭力博取太子欢心，又有什么损害？如果所说的话不好，即使他不竭力博取太子欢心，又有什么益处？不把言论的好坏作为判断依据，而仅仅因为博取太子欢心就认为他悖逆，惠王在听取言论上就错了。用心如此，即使接见客人再辛苦，耳目再疲惫，也还是不能领会别人所说的道理。这就是史定能够施行邪恶的原因，这就是史定能够把鬼装扮成人、加罪杀害无辜、群臣混乱、国家几乎陷入巨大危险的原因。
人之老也，形益衰，而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪！
人老了，身体日益衰弱，但智慧却日益增长。如今惠王老了，难道身体和智慧都衰退了吗？
荆威王学书于沈尹华，昭厘恶之。威王好制。有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：「国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。」王不悦，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路；奸路已除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
楚威王向沈尹华学习典籍，昭厘对此很厌恶。威王喜欢制定法令。有一个担任中谢官职的人协助制定法令，他替昭厘对威王说：“国人都说：大王是沈尹华的弟子。”威王很不高兴，于是疏远了沈尹华。中谢是个小人，一句话就让威王听不到先王的学说，使文学之士不能进用，让昭厘得以施行私心。所以小人的话，不能不仔细考察。况且多次激怒君主，为奸邪之人清除道路；奸邪之路已经清除，却厌恶被堵塞阻隔，难道不困难吗？射出的箭受到激荡就会飞得更远，水流受到激荡就会干涸，君主受到激荡就会悖乱，悖乱就没有君子了。那些不能被激荡的，大概只有事先有法度的人。
邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：「邻者若此其险也，岂可为之邻哉？」此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
有一个与别人相邻的老人，有一棵枯死的梧桐树。他的邻居老人说这棵梧桐树不吉利，他就急忙把树砍了。邻居老人于是请求把枯树当作柴火。这个砍树的人很不高兴地说：“邻居竟然这样阴险，怎么能和他做邻居呢？”这就是有所局限。请求把枯树当柴火和不请求，这不能用来怀疑枯梧桐树的好与不好。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」对吏曰：「殊不见人，徒见金耳。」此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。
齐国有一个想得到金子的人，清晨穿上衣服戴上帽子，到卖金子的地方去，看见别人拿着金子，就抢过来夺走。官吏抓住他捆绑起来，问道：“人们都在那里，你抢别人的金子，是什么原因？”他回答官吏说：“完全没看见人，只看见金子罢了。”这真是被局限得太厉害了。人如果有所局限，本来就会把白天当作黑夜，把白色当作黑色，把尧当作桀，局限造成的危害也太大了。亡国的君主，大概都是被严重局限了吧？所以凡是人一定要辨别局限然后才能获得真知，辨别了局限就能保全自己的天性了。