一曰──凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。
第一──凡是君主一定要明察名分，然后治理才能达到，奸诈邪恶的途径才能止息，恶气苛病才不会自行到来。治理自身与治理国家，是同一道理的方法。如今让众人种地，共同耕作就缓慢，因为有人隐藏自己的力气；分开耕作就迅速，因为无法隐藏懒惰。君主也有土地，臣子和君主共同拥有土地，那么臣子就会隐藏他们的邪恶，君主就无法避免劳累。
凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。
凡是行善困难，任用善人容易。凭什么知道这一点？人与千里马一起奔跑，那么人跑不过千里马；坐在车上而驾驭千里马，那么千里马就胜不过人了。君主喜欢亲自处理官吏的职事，这就是与千里马一起奔跑，必定有很多赶不上的地方。君主也有车可坐，不要离开车，那么众多善人都能竭尽全力了，谄媚阿谀、邪僻奸巧的人就没有地方隐藏他们的奸邪了，坚贞穷困、廉洁正直、忠诚敦厚的人士都会竞相劝勉奔驰了。
人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以；若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
君主的车，是用来驾驭事物的。明察驾驭事物的道理，那么四方极远之地都可以拥有。不懂得驾驭事物而自恃己能，剥夺臣下的智慧才能，增加自己的教导命令，而喜欢自以为是；像这样，百官就会恐惧扰乱，年少年长互相逾越，各种邪恶一起兴起，权威分散转移，不能善终，不能教化，这是亡国的风气。
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。
王良之所以能驾驭马，是因为他简约而审慎地控制缰绳，所以四匹马没有敢不尽力的。有道的君主，他用来驱使群臣的也有缰绳。这缰绳是怎样的？端正名分、明察职分，这就是治理的缰绳。
故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实、而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在于人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
所以要根据实际来审察名分，以求取实情；听取言论而考察其类别，不要让它放纵悖乱。名称大多不符合实际，事情大多不符合功用，所以君主不可以不审察名分。不审察名分，这就是厌恶堵塞却更加阻塞。堵塞的责任，不在臣下，而在于君主。尧、舜的臣子并非特别仁义，汤、禹的臣子并非特别忠诚，是因为掌握了方法；桀、纣的臣子并非特别鄙陋，幽王、厉王的臣子并非特别邪僻，是因为失去了道理。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯；此五者，皆以牛为马，以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑、求之愈不得者，其此义邪！故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣。不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处。止者不行，行者不止，因形而任之，不制于物，无用为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止，此之谓定性于大湫，命之曰无有。
假如这里有个人，要牛却叫马的名字，要马却叫牛的名字，那么所求的东西必定得不到；于是因此动用威怒，主管官员必定会诽谤怨恨，牛马必定会扰乱。百官，就是众多的主管官员；万物，就是众多的牛马。不端正它们的名称，不区分它们的职分，而屡次使用刑罚，混乱没有比这更大的了。用智慧通达来取悦，而实际上却有过失愚昧；用高尚贤能来赞誉，而实际上却充满卑下；用洁白来称赞，而随后却行污秽之德；用公法来任用，而却处于贪婪枉法；用勇敢来使用，而却埋没疲弱胆怯；这五种情况，都是把牛当作马，把马当作牛，名称不端正。所以名称不端正，那么君主就会忧愁劳苦，而官职就会烦乱悖逆。国家的灭亡，名声的损伤，都从这里产生。想要白反而更黑、追求它反而更得不到，大概就是这个道理吧！所以达到大治的要务，在于端正名分。名分端正，君主就不会忧愁劳苦了。不忧愁劳苦就不会损伤他的耳目。询问而不命令，知道而不亲自去做，和谐而不自夸，成功而不居功。静止的不去行动，行动的不去停止，依据形势而任用，不被事物所制约，不役使他人，清静而公正，精神通达于天地四方，德行照耀到海外，意念观照到无穷，声誉流传到无止境，这叫做在深水中安定本性，命名为“无有”。
故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也；知德忘知，乃大得知也，夫其非德也；至知不几，静乃明几也，夫其不明也；大明不小事，假乃理事也，夫其不假也；莫人不能，全乃备能也，夫其不全也。是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。
所以得道的人忘记他人，才能大大地得到他人，这难道不是道吗？知道德行而忘记知识，才能大大地得到知识，这难道不是德吗？最高的智慧不察细微，静才能明察细微，这难道不是明吗？最大的光明不处理小事，借助才能处理事务，这难道不是借助吗？无人不能，全面才能具备才能，这难道不是全面吗？所以在全面上去掉才能，在借助上去掉事务，在智慧上去掉细微，所知道的就精妙了。像这样就能顺应他的天性，意气就能游荡在寂寞的宇宙中了，形体性情就能安顿在自然的地方了。包容万物而不主宰，恩泽覆盖天下而没有人知道它的来源姓氏，即使不具备这五种，喜好它的人也是这样的。