二曰──得道者必静。静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭：天之用密，有准不以平，有绳不以正；天之大静，既静而又宁，可以为天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎。鸿范曰：「惟天阴骘下民。」阴之者，所以发之也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少，故博闻之人、彊识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。
第二段──得道的人必定安静。安静的人没有知识，知识就是没有知识，这样才可以谈论为君之道。所以说，内心的欲望不流露出来叫做“扃”，外界的欲望不侵入内心叫做“闭”。既做到“扃”又做到“闭”：天的作用是精密的，有水准仪却不用来取平，有墨线却不用来取直；天是极其安静的，既安静又安宁，可以成为天下的标准。身体用来容纳心，心用来容纳智慧，智慧深深隐藏，而实际上没有人能窥见它。《鸿范》说：“上天默默地安定下民。”默默安定他们，正是为了启发他们。所以说，不出门就能知道天下事，不望窗外就能了解天道。走出去越远的人，知道得越少，所以博闻强记的人就有所欠缺了，劳烦耳目、深思熟虑的事情就失败了，考察坚白、辩论无厚的学说就被排斥了。不走出去，正是为了走出去；不作为，正是为了有所作为。这就叫做用阳招来阳，用阴招来阴。东海的尽头，水流到那里就返回；夏天炎热之后，转化为寒冷。所以说，天没有形状，而万物得以生成；最精微的东西没有形象，而万物得以变化；伟大的圣人无所事事，而百官都能尽展其能。这就叫做不教的教导，无言的诏令。所以，有办法知道君主的狂妄，是根据他说话恰当；有办法知道君主的迷惑，是根据他说话得体。君主，是以不恰当为恰当，以不得体为得体的人。恰当与得体不在于君主，而在于臣子。所以善于做君主的人没有见识，次一等的人无所事事。有见识就会有不完备的地方，有事做就会有不同全的地方。不完备不周全，这就是官吏产生疑虑、邪佞产生的根源。现在造车的人，经过多个工序才能完成。国家难道只是造车吗？国家是依靠众人的智慧和才能来维持的，不能靠一种事物、一种方法来安定。
夫一能应万、无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」问之鲁鄙人。鄙人曰：「然，固不可解也。我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。」故如儿说之弟子者，以「不解」解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：「我效于子，效于不穷也。」故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽而不见其容，至圣变习移俗而莫知其所从，离世别群而无不同，君民孤寡而不可障壅，此则奸邪之情得而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也；尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰而敌之所以攻之者也。
能够以一来应对万、没有固定方法而能处理事务的，只有有道的人才能做到。鲁国有个粗人送给宋元王一个绳结，元王在国内下令，有技巧的人都来解这个结。没有人能解开它。儿说的弟子请求前去解结，只能解开其中一个，不能解开另一个，并且说：“不是可解而我不能解，它本来就是不可解的。”去问鲁国那个粗人。粗人说：“是的，本来就是不可解的。我制作它时就知道它不可解。现在你没有制作就知道它不可解，这比我更巧妙。”所以像儿说的弟子这样的人，是用“不解”来解开它。郑国的大师文整天弹瑟，然后起身，在瑟前拜了两拜说：“我效法你，效法你的无穷无尽。”所以像大师文这样的人，是用兽性来引导它，从而击中它。所以思虑会伤害自己的心，智巧会毁灭自己，奋力逞能会给自己带来灾祸，有所执着会让自己狂妄。所以至神的神灵逍遥自在、倏忽不定而看不见他的容貌，至圣的圣人改变习俗而没有人知道他从何而来，离开世俗、超脱人群而无所不同，统治百姓、身处孤寡而不可被阻塞，这样奸邪的情况就能被掌握，而险恶、谗佞、谄媚、巧言令色的人就无法进入。凡是奸邪险恶的人，必定有所凭借。凭借什么呢？凭借君主的作为。君主喜欢凭自己的意志行事，那么守职的人就会放弃职守而迎合君主的作为。迎合君主的作为，有了过错君主就无法责备他们，这样君主就日益受侵害而臣子日益得利。这就使得该动的静下来，该静的动起来；尊贵的变成卑贱，卑贱的变成尊贵，都由此产生。这就是国家衰败而敌人来攻打的原因。
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作当矣，然而非主道也，故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此之谓全人。
奚仲造车，苍颉造字，后稷种庄稼，皋陶制定刑法，昆吾制作陶器，夏鲧建造城墙，这六个人所做的事情是恰当的，然而这不是为君之道，所以说创造的人忧虑，因循的人平安。只有那为君之道，得到了命运的真情，所以治理天下而不感到勉强，这就叫做完人。