夏父弗忌为宗，〈弗忌，鲁大夫，夏父展之后也。宗，宗伯，掌国祭祀之礼也。〉蒸将跻僖公。〈跻，升也。贾侍中云：「蒸，进也。谓夏父弗忌进言于公，将升僖公于闵公上也。」唐尚书云：「蒸，祭也。」昭谓：此鲁文公三年丧毕祫祭先君于太庙，升群庙之主，序昭穆之时也。《经》曰：「八月丁卯，大事于太庙，跻僖公」是也。僖，闵之兄，继闵而立。凡祭祀，秋曰尝，冬曰蒸。此八月而言蒸，用蒸礼也。凡四时之祭，蒸为备。《传》曰：「大事者，祫祭也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。跻僖公，逆祀也。逆祀者，先祢而后祖也。」 案：「鲁文公三年」，据上文所引「《经》曰」之《春秋经》文与「《传》曰」之《公羊传》文，当为「鲁文公二年」。又：「凡祭祀」，公序本无「祀」字。〉
夏父弗忌担任宗伯之职。〈弗忌，是鲁国大夫，夏父展的后代。宗，就是宗伯，掌管国家祭祀的礼仪。〉在冬祭时，他打算把僖公的神位升到闵公之上。〈跻，是升的意思。贾侍中说：“蒸，是进献的意思。指夏父弗忌向鲁文公进言，要把僖公的神位升到闵公之上。”唐尚书说：“蒸，是祭祀。”韦昭认为：这是鲁文公三年丧期结束后，在太庙举行合祭先君的典礼，把各庙的神主都请出来，按昭穆顺序排列的时候。《春秋经》说：“八月丁卯，在太庙举行大事，升僖公的神位”就是指这件事。僖公是闵公的哥哥，在闵公之后继位。凡是祭祀，秋季的叫做尝，冬季的叫做蒸。这里八月却说蒸，是采用了蒸祭的礼仪。四季的祭祀中，蒸祭最为完备。《左传》说：“大事，就是合祭。已经毁庙的神主陈列在太祖庙里，尚未毁庙的神主都升到太祖庙中合祭。升僖公的神位，是颠倒的祭祀。颠倒的祭祀，就是先祭祀父亲而后祭祀祖父。”按：“鲁文公三年”，根据上文所引《春秋经》和《公羊传》的文字，应当是“鲁文公二年”。另外，“凡祭祀”，公序本没有“祀”字。〉
宗有司曰：「非昭穆也。」〈宗有司，宗官司事臣也。非昭穆，谓非昭穆之次也。父为昭，子为穆。僖为闵臣，臣子一例而升闵上，故曰非昭穆也。〉
宗伯的属官说：“这不符合昭穆的次序。”〈宗有司，是宗伯手下掌管具体事务的官员。非昭穆，是说不符合昭穆的次序。父亲是昭，儿子是穆。僖公是闵公的臣子，臣子和儿子是同一类，却要升到闵公之上，所以说不是昭穆的次序。〉
曰：「我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有！」〈明，言僖有明德，当为昭。闵次之，当为穆也。〉
夏父弗忌说：“我身为宗伯，有明德的人做昭，次一等的人做穆，哪有什么固定不变的次序！”〈明，是说僖公有明德，应当做昭。闵公次一等，应当做穆。〉
有司曰：「夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。〈长幼，先后也。等，齐也。胄，后也。〉
属官说：“宗庙设立昭穆的次序，是用来排列世代的长幼先后，并区分后代的亲疏关系的。〈长幼，就是先后次序。等，是整齐、区分的意思。胄，是后代。〉
夫祀，昭孝也。〈昭，明也，明孝道也。〉各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。〈皇，太也。〉
祭祀，是用来彰明孝道的。〈昭，是彰明的意思，彰明孝道。〉各自向自己的始祖表达恭敬和虔诚，这是孝道的极致。〈皇，是伟大的意思。〉
故工史书世，〈工，瞽师官也。史，太史也。世，世次先后也。工诵其德，史书其言也。〉宗祝书昭穆，〈宗，宗伯；祝，太祝也。宗掌其礼，祝掌其位也。〉犹恐其逾也。
所以乐师和太史记录世系，〈工，是乐师之官。史，是太史。世，是世代次序的先后。乐师诵读先王的德行，太史记载先王的言论。〉宗伯和太祝记载昭穆的次序，〈宗，是宗伯；祝，是太祝。宗伯掌管礼仪，太祝掌管神位。〉还担心会弄错次序。
今将先明而后祖，〈以僖为明而升之，是先祢而后祖也。〉自玄王以及主癸莫若汤，〈玄王，契也。主癸，汤父也。〉自稷以及王季莫若文、武，〈稷，弃也。王季，文王父也。〉商、周之蒸也，未尝跻汤与文、武，为不逾也。〈不使相逾也。〉
现在您要把所谓明德的人放在前面，而把祖先放在后面，〈把僖公当作明德的人而升他的神位，这是先祭祀父亲而后祭祀祖父。〉从玄王到主癸，没有人比得上商汤；〈玄王，是契。主癸，是商汤的父亲。〉从后稷到王季，没有人比得上文王、武王；〈稷，是后稷弃。王季，是文王的父亲。〉商、周两代的冬祭，从来没有把商汤和文王、武王的神位升到他们父祖之上，就是为了不超越次序。〈不让他们相互超越。〉
鲁未若商、周而改其常，无乃不可乎？」弗听，遂跻之。
鲁国比不上商、周两代，却要改变正常的次序，恐怕不可以吧？”夏父弗忌不听，最终还是升了僖公的神位。
展禽曰：「夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。〈未有明德也。〉犯顺不祥，以逆训民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而跻之亦不祥，犯鬼道二，〈二，易神之班、跻不明也。〉犯人道二，〈犯顺、以逆训民也。〉能无殃乎？」
展禽说：“夏父弗忌一定会遭殃。宗伯属官的话是合乎道理的，而僖公又没有什么明德。〈没有明德。〉违背道理不吉利，用悖逆的行为来教导民众也不吉利，改变神灵的位次也不吉利，没有明德却升他的神位也不吉利，触犯了鬼道两条，〈两条，就是改变神灵的位次、升没有明德的人的神位。〉触犯了人道两条，〈违背道理、用悖逆的行为教导民众。〉能没有灾祸吗？”
侍者曰：「若有殃焉在？抑刑戮也，其夭札也？」〈不终曰夭，疫死曰札。唐云「未名曰夭」，失之矣。〉
侍从的人问：“如果真有灾祸，会表现在哪里呢？是遭受刑罚杀戮呢，还是夭折或染疫而死呢？”〈没有活到正常寿命叫夭，染疫而死叫札。唐尚书说“没有取名就死叫夭”，这是不对的。〉
曰：「未可知也。若血气强固，将寿宠得没，〈寿宠，老寿而保宠也。没，终也。〉虽寿而没，不为无殃。」〈必以殃终之也。〉
展禽说：“还不能知道。如果他血气强盛稳固，也许会长寿并保住宠幸而善终，〈寿宠，是长寿并保住宠幸。没，是终结。〉即使长寿而终，也不能说没有灾祸。”〈必定会以灾祸终结他的一生。〉
既其葬也，焚，烟彻于上。〈已葬而火焚其棺椁也。彻，达也。〉。
等到夏父弗忌下葬的时候，发生了火灾，烟火一直升到天上。〈已经下葬后，大火焚烧了他的棺椁。彻，是到达的意思。〉