公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：「以歜之家而主犹绩，〈言家有宠，不当绩也。〉惧忏季孙之怒也，〈季孙，康子也。位尊，又为大宗也。〉其以歜为不能事主乎！」
公父文伯退朝后，去拜见他的母亲，他母亲正在纺麻。文伯说：「凭我们这样的家庭，母亲您还在纺麻，（意思是家里有地位，不应该纺麻。）我担心这会触怒季孙，（季孙，就是季康子。地位尊贵，又是大宗族长。）他会不会认为我不能好好侍奉母亲呢！」
其母叹曰：「鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？〈僮，僮蒙不达也。言已居官而未闻道也。〉居，吾语女。〈居，坐也。〉昔圣王之处民也，择瘠土而处之，〈硗确为瘠。〉劳其民而用之，故长王天下。〈瘠土利薄，又劳而用之，使不淫逸；不淫逸则向义，故长王天下也。〉夫民劳则思，思则善心生；〈民劳于事，则思俭约，故善心生也。〉逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；〈沃，肥美也。不材，器能少也。〉瘠土之民莫不向义，劳也。〈善心生，故向义也。〉
他母亲叹息说：「鲁国恐怕要灭亡了吧！让一个不懂事的童子身居官位，却没有让他明白道理啊？（僮，指幼稚无知。意思是已经做了官却还不懂道理。）坐下，我告诉你。（居，是坐下的意思。）从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，（硗确就是贫瘠。）让他们勤劳并加以使用，所以能长久统治天下。（贫瘠的土地收益少，又让他们勤劳地使用，使他们不纵欲享乐；不纵欲享乐就会向往道义，所以能长久统治天下。）百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；（百姓在劳作中勤劳，就会想到节俭，所以善心就产生了。）安逸就会放纵，放纵就会忘记善，忘记善就会产生恶心。肥沃土地上的百姓不成材，是因为安逸；（沃，是肥美。不材，是才能少。）贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，是因为勤劳。（善心产生了，所以向往道义。）
是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；〈《礼》：「天子以春分朝日，示有尊也。」虞说曰：「大采，衮织也。祖，习也。识，知也。地德所以广生。」昭谓：礼玉藻，天子玄冕以朝日。冕服之下则大采，非衮织也。《周礼》：「王者搢大圭，执镇圭，藻五采五就以朝日。」则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德，因夕月以理阴教而纠天刑。日照昼，月照夜，各因其照以修其事。 案：「冕服之下」，「冕」字上公序本有「玄冕」二字。〉日中考政，与百官之政事，师尹维旅、牧、相宣序民事；〈宣，遍也。序，次也。三君云：「师尹，大夫官也，掌以美制王。维，陈也。旅，众士也。牧，州牧也。相，国相也。皆百官政事之所及也。」一曰：「师尹，公也。《诗》云：『赫赫师尹。』」 案：「掌以美制王」，「制」，公序本作「诏」。〉少采夕月，与大史、司载纠虔天刑；〈夕月以秋分。纠，恭也。虔，敬也。刑，法也。或云：「少采，黼衣也。」昭谓：朝日以五采，则夕月其三采也。载，天文也。司天文谓冯相、保章氏，与大史相俪偶也。因夕月而恭敬观天法、考行度以知妖祥也。〉日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，〈监，视也。九御，九嫔之官，主粢盛、祭服者也。〉而后即安。〈即，就也。〉
因此天子在春分时穿着五彩礼服朝拜太阳，与三公、九卿一起学习认识大地的功德；（《礼记》说：「天子在春分朝拜太阳，表示有所尊崇。」虞翻说：「大采，是衮龙织品。祖，是学习。识，是知晓。地德是用来广泛生养的。」韦昭认为：《礼记·玉藻》说，天子戴玄冕朝拜太阳。冕服之下才是大采，不是衮龙织品。《周礼》说：「王者插着大圭，拿着镇圭，用五采五就的藻玉来朝拜太阳。」那么大采就是指这个。意思是天子与公卿借着朝拜太阳来修治阳政并学习地德，借着夕月来治理阴教并恭敬天法。太阳照耀白天，月亮照耀夜晚，各自借着它们的光照来修治相应的事务。）中午考察政事，处理百官的政务，师尹以及众士、州牧、国相普遍地安排民事；（宣，是普遍。序，是次序。三位经学家说：「师尹，是大夫官，掌管用美善来辅佐君王。维，是陈列。旅，是众士。牧，是州牧。相，是国相。这些都是百官政事所涉及的。」另一种说法：「师尹，是三公。《诗经》说：『显赫的师尹。』」）秋分时穿着三彩礼服夕拜月亮，与大史、司载恭敬地观察天法；（夕月在秋分。纠，是恭。虔，是敬。刑，是法。有人说：「少采，是绣有斧形花纹的衣服。」韦昭认为：朝日用五采，那么夕月就用三采。载，是天文。掌管天文的官员叫冯相氏、保章氏，与大史相配合。借着夕月而恭敬地观察天法、考究运行度数来预知吉凶。）日落时视察九御，让他们洁净地准备禘祭、郊祭的祭品，（监，是视察。九御，是九嫔的官，主管祭品和祭服。）然后才安歇。（即，是就。）
诸侯朝修天子之业命，〈业，事也。命，令也。〉昼考其国职，夕省其典刑，〈典，常也。刑，法也。〉夜儆百工，使无慆淫，而后即安。〈儆，戒也。工，官也。慆，慢也。〉卿大夫朝考其职，〈在公之官职也。〉昼讲其庶政，夕序其业，〈序，次也。〉夜庀其家事，而后即安。〈庀，治也。〉士朝受业，〈受事于朝也。〉昼而讲贯，〈贯，习也。〉夕而习复，〈复，覆也。〉夜而计过无憾，而后即安。〈憾，恨也。凡此皆先公后私之义也。〉自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。〈晦，冥也。〉
诸侯早晨修治天子的政事和命令，（业，是事务。命，是命令。）白天考察自己国家的职事，傍晚省视国家的常法，（典，是常。刑，是法。）夜间警戒百官，使他们不纵欲享乐，然后才安歇。（儆，是警戒。工，是官。慆，是怠慢。）卿大夫早晨考察自己的职事，（在公家的官职。）白天讲习各种政务，傍晚安排自己的工作次序，（序，是次序。）夜间治理自己的家事，然后才安歇。（庀，是治理。）士早晨接受任务，（在朝廷接受事务。）白天讲习研习，（贯，是研习。）傍晚复习，（复，是覆习。）夜间反省过错没有遗憾，然后才安歇。（憾，是遗憾。所有这些都体现了先公后私的道理。）从庶人以下，天亮就劳作，天黑就休息，没有一天懈怠。（晦，是昏暗。）
「王后亲织玄𬘘，〈《说》云：「𬘘，冠之垂前后者。」昭谓：𬘘，所以悬瑱当耳者也。〉公侯之夫人加之以纮、𫄧，〈既织𬘘，复加之纮、𫄧也。冕曰纮。纮，缨之无緌者也，从下而上，不结。𫄧，冕上覆之者也。〉卿之内子为大带，〈卿之适妻曰内子。大带，缁带也。 案：《发正》卷五引任大椿说：「缁带」当作「素带」。〉命妇成祭服，〈命妇，大夫之妻也。祭服，玄衣、𫄸裳也。〉列士之妻加之以朝服，〈列士，元士也。既成祭服，又加之以朝服也。朝服，天子之士皮弁素积，诸侯之士玄端委貌。〉自庶士以下，皆衣其夫。〈庶士，下士也。下，至庶人也。〉社而赋事，蒸而献功，〈社，春分祭社也，事农桑之属也。冬祭曰蒸，蒸而献五谷、布帛之属也。 案：「布帛之属也」，「属」公序本作「功」。〉男女效绩，愆则有辟，古之制也。〈绩，功也。辟，罪也。〉君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？
王后亲自织玄𬘘，（《解说》说：「𬘘，是冠上垂在前后部分的。」韦昭认为：𬘘，是用来悬挂瑱玉、垂在耳旁的东西。）公侯的夫人再加上纮、𫄧，（织了𬘘之后，再加上纮、𫄧。冕上的带子叫纮。纮，是没有垂饰的缨带，从下往上，不打结。𫄧，是覆盖在冕上的部分。）卿的正妻做大带，（卿的正妻叫内子。大带，是黑色的带子。）命妇做成祭服，（命妇，是大夫的妻子。祭服，是黑色的上衣、浅红色的下裳。）列士的妻子再加上朝服，（列士，是元士。做成祭服之后，再加上朝服。朝服，天子之士穿皮弁素积，诸侯之士穿玄端委貌。）从庶士以下，都各自为丈夫做衣服。（庶士，是下士。往下直到庶人。）春社时分派事务，冬祭时献上成果，（社，是春分祭祀社神，事务包括农桑之类。冬祭叫蒸，蒸祭时献上五谷、布帛之类。）男女都贡献功绩，有过错就受惩罚，这是自古的制度。（绩，是功绩。辟，是罪罚。）君子用心力，小人用体力，这是先王的训示。从上到下，谁敢放纵心思、舍弃劳力？
今我，寡也，尔又在下位，〈下位，大夫也。 案：「大夫」，公序本作「下大夫」。〉朝夕处事，犹恐忘先人之业。〈处事，处身于作事也。〉况有怠惰，其何以避辟！〈上言「愆则有辟」，故言「何以避辟」也。〉吾冀而朝夕修我曰：『必无废先人。』〈冀，望也。而，女也。修，儆也。〉尔今曰：『胡不自安。』〈欲使我不绩而自安也。〉以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。」〈承，奉也。以是怠堕之心奉君官职，无以避辟，将见诛绝也。〉
如今我，是个寡妇，你又处在下位，（下位，是大夫。）早晚处理事务，还担心遗忘先人的事业。（处事，是置身于做事之中。）何况有怠惰之心，那凭什么避免惩罚！（上面说「有过错就受惩罚」，所以说「凭什么避免惩罚」。）我希望你早晚警戒我说：『一定不要废弃先人。』（冀，是希望。而，是你。修，是警戒。）你现在却说：『为什么不安逸些。』（想让我不纺麻而安逸。）用这样的心态来奉行君主的官职，我担心穆伯会断绝后代啊。」（承，是奉行。用这种怠惰之心来奉行君主的官职，无法避免惩罚，将会被诛杀而断绝后代。）
仲尼闻之曰：「弟子志之，〈志，识也。〉季氏之妇不淫矣。」。
孔子听说了这件事，说：「弟子们记住，（志，是记住。）季家的这位妇人真是不放纵享乐啊。」