卷一．天部一
第一卷．天部第一
翰林学士承旨正奉大夫守工部尚书知制诰上柱国陇西县开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋〈臣〉李昉等奉勅纂
翰林学士承旨、正奉大夫、代理工部尚书、知制诰、上柱国、陇西县开国伯、食邑七百户、赐紫金鱼袋臣李昉等人奉皇帝命令编纂
元气
元气
《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，蒙〈莫孔切。〉鸿〈胡孔切。〉滋萌，岁在摄提，元气肇始。
《三五历记》说：还没有天地的时候，混沌状态像鸡蛋一样，溟涬开始萌动，蒙（音莫孔切）鸿（音胡孔切）开始滋生，岁星在摄提的位置时，元气开始产生。
又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。
又说：清轻的部分上升成为天，浊重的部分下沉成为地，中和之气成为人。所以天地蕴含着精华，万物由此化育生长。
《河图》曰：元气闿〈音开。〉阳为天。
《河图》说：元气开辟（音开）阳气成为天。
又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。
又说：元气没有形状，汹涌弥漫，俯伏的成为地，仰卧的成为天。
《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。
《礼统》说：天地是元气所产生的，万物是从这里开始的。
《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。
《孝经左契》说：元气混沌时，孝道就已经在其中了。
《汉书·律历志》曰：黄钟，黄者，中之色。钟者种也。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。
《汉书·律历志》说：黄钟，黄是中央的颜色。钟是种子的意思。所以阳气在黄泉中播下种子，滋生萌发万物，成为六气的根本。因此用黄色来命名元气。
又曰：太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。
又说：太极在上运行日月星三辰和五星，元气在下运转三统和五行。
《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。〈太一，谓元气也。〉
《家语》说：礼必须以太一为根本，太一分为天地，转化为阴阳，变化为四季，排列为鬼神。（太一，就是指元气。）
《淮南子》曰：道始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄〈音博。〉劘〈音摩。〉而为天。
《淮南子》说：道最初产生虚霩，虚霩产生宇宙，宇宙产生元气，没有边际。清轻的阳气，迫近（音博）摩擦（音摩）而成为天。
又曰：古未有天地之时，唯象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿蒙澒洞，莫知其门。有二神混沌生。〈高诱注曰：二神，经天营地之神。〉经天营地一作「经地营天」，孔〈深也。〉乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。
又说：古代还没有天地的时候，只有现象没有形体，幽深昏暗，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿蒙澒洞，不知道它的门径。有两位神从混沌中产生。（高诱注说：二神，是经营天地的神。）经营天地，深（孔，深的意思）得不知道它的终点，浩大得不知道它的止息之处。于是才分别出阴阳，分离出八极。刚柔相互成就，万物才形成形体。
《遁甲开山图》曰：有巨灵者，偏得元神之道，故与元气一时生混沌。
《遁甲开山图》说：有一个叫巨灵的，偏得了元神的道，所以和元气同时从混沌中产生。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上含元气，
又说：南溟的山，有金堂玉室，上面蕴含着元气，
寔一作「实」滋神化。
寔（一作“实”）滋养神妙的化育。
又曰：丽山氏分布元气，各以次序，产生山谷。
又说：丽山氏分布元气，各自按照次序，产生山谷。
《帝系谱》曰：天地初起，溟涬蒙鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。
《帝系谱》说：天地最初兴起时，溟涬蒙鸿，就产生了天皇，开始了一万八千年，以木德称王。
《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。
《十洲记》说：昆陵，就是昆仑山。上面有金台玉阙，也是元气汇聚的地方，是天帝居住治理的处所。
《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？乃若溟涬蒙鸿之时，故莫之能有。七十六圣发其趣使世俗皆能顺其有，其所系天下岂一日哉！
《六韬》说：天作为天已经很久远了，地作为地也已经很久了。万物在它们之间，各自得到利益，哪个时代没有这种情况呢？至于溟涬蒙鸿的时候，所以没有什么能拥有。七十六位圣人阐发其中的意趣，使世俗都能顺应它们所拥有的，它们所维系天下岂止是一天啊！
杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东方。桓谭难之，雄不解。此盖天者，诚难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。
杨泉《物理论》说：扬雄否定浑天说而创作盖天说，认为圆形的盖向左旋转，日月星辰随之向东方运行。桓谭诘难他，扬雄不能解释。这个盖天说，确实难以理解。元气浩大，就称为皓天。皓天就是元气，只是浩大而已，没有其他东西。
扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至于元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。
扬雄《檄灵赋》说：从现在推究古代，直到元气开始变化，古代看不到今天，名号不断改变，请用《诗经》《春秋》来说明。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疎，独
又《解嘲》说：《太玄》五千字，枝叶繁茂，独
说一作「数」十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无间。〈等也。〉
说（一作“数”）十多万字，深的进入黄泉，高的超出苍天，大的包含元气，细的进入没有间隙的地方。（等，等同。）
班固《东都赋》曰：万乐备，百礼曁，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。
班固《东都赋》说：各种音乐齐备，各种礼仪完备，皇帝的情意融洽，群臣陶醉，降下烟煴之气，调和元气。
又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气复。冬同云兮春霡霂，膏泽泠兮殖嘉谷。
又《汉颂论功歌诗》说：后土化育啊四季运行，修治灵液滋养啊元气恢复。冬天有同云啊春天有细雨，雨水滋润啊繁殖好谷物。
张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。
张衡《玄图》说：玄，包含道德，覆盖乾坤，像风箱一样鼓动元气，禀受没有源头。
陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄相薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。
陈思王《魏德论》说：元气闭塞不通，天地相互逼迫，星辰逆行，阴阳错乱，国家没有完整的城邑，陵墓没有掩盖的棺椁，四海像鼎水沸腾，沙漠一片萧条。
又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。
又《七启》说：有形体的一定会腐朽，有开端的一定会穷尽，茫茫的元气，谁知道它的终结。
孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。
孙楚《石人铭》说：最大的形象没有形状，元气是母亲，深远啊昏暗啊，陶冶各种存在。
陆机《云赋》曰：摅神景于八幽，合洪化于烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。
陆机《云赋》说：在八方幽远之处舒展神妙的景象，在烟煴之中融合宏大的化育，充满宇宙以播散形象，协同元气而功勋相等。
潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。
潘岳《西征赋》说：古往今来，遥远啊悠长啊，广阔恍惚，变化一气而造就三才。
太易
太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《老子》说：有一个东西混然而成，在天地之前就产生了。
《易干凿度》曰：夫有形者，生于无形；故有太易者，未见气也。
《易干凿度》说：有形的，生于无形；所以有太易，是还没有出现气的时候。
《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。
《帝王世纪》说：天地还没有分开，叫做太易。
《列子》曰：夫有形者生于无形，则天地安从生？〈自然而生。〉故有太易、太初、太始、太素。〈此有物之始，自微至著，变化自相因袭。〉太易者未见气也〈易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。〉太初者气之始也，〈阴阳未判。下句所谓浑沦。〉太始者形之始也，〈阴阳既判，品物流形。〉太素者质之始也。〈质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。〉气质具而未相离，〈此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。〉故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。〈虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。〉视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，〈老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。〉易变而为一，〈所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。〉一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，〈究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。〉乃复变而为一。一者，形变之始。〈既涉于有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极。〉
《列子》说：有形的生于无形，那么天地从哪里产生？（自然而生。）所以有太易、太初、太始、太素。（这是万物的开始，从微小到显著，变化自然相互因袭。）太易是还没有出现气的时候（易，是不穷尽不滞碍的名称，凝寂在太虚的领域，将能看到什么呢？就像《易系》中的太极、老子所说的混成。）太初是气的开始，（阴阳还没有判分。就是下句所说的浑沦。）太始是形的开始，（阴阳已经判分，各类事物流动成形。）太素是质的开始。（质，就是本性。既然成为事物了，那么方圆刚柔静躁各有其本性。）气质具备但没有相互分离，（这只是讨论气的形质，不再说太易，它是三者的根本。下句另外说明。）所以叫做浑沦。浑沦，是说万物相互浑沦而没有分离。（虽然浑然一气不相分离，但三才之道实际上已经潜藏其中。沦，是语助词。）看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做易。易没有形状界限，（老子说：看它看不见叫做希，而称为易。易，是简的别称。太易的意义就是这样而已，所以能成为万物的宗主，本性真一而不变。）易变化而成为一，（所谓易，是窈冥忽恍，不可变化的。一气持守它而化变，所以寄托名为变。）一变化而成为七，七变化而成为九。九，是变化的终极，（究，是穷尽。一变化为七和九，不足以完全计数，举出阳数看其总会。）于是又变化而成为一。一，是形变的开始。（既然涉入有形的领域，理数已经终结，于是又返回到一。返回到一，回归形变的开始。这大概是说明变化往复没有穷尽。）
太初
太初
《易干凿度》曰：太初者，气之始也。
《易干凿度》说：太初，是气的开始。
《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。
《帝王世纪》说：元气开始萌发，叫做太初。
《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。〈宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。〉雄生八月仲节，号曰太初，行三节。〈节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠夌生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。〉
《诗推度灾》说：阳的根本是雄，阴的根本是雌，万物的根本是魂。（宋均注释说：本即根源，将阴阳变化为雌雄和魂。也指尚未有形体。都没有征兆迹象，所以称为气。）雄在八月仲节产生，称为太初，运行三节。（节如同气。太初是气的开始。之所以知道在八月仲节产生，是根据此时荠麦生长作为验证。阳生物运行三节，需要雌一同运行，万物才显现。）
《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。
《广雅》说：太初是气的开始，清气和浊气尚未分开。
《庄子》曰：太初有无，〈言太古之初，上下未形，所有者无。〉无有无名。〈既无有形，人无有名。〉一之所起，有一而未形。〈一谓道也。〉物得以生，谓之德。
《庄子》说：太初有“无”，（说太古之初，上下未成形，所有的是无。）没有“有”也没有名称。（既然没有形体，人也没有名称。）“一”由此产生，有“一”但未成形。（一指的是道。）万物得以生成，称为德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生于无，〈当太初天地之始，人生于无形，无形生有形也。〉成形于有，有形而制于物。〈为物所制。〉
《淮南子》说：考察远古太初，人从无中产生，（在太初天地开始之时，人从无形中产生，无形生出有形。）在有中成形，有形之后被万物所制约。（被万物所控制。）
扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋转无端。
扬雄《檄灵赋》说：在太易的开始、太初之前，混沌弥漫，翻腾旋转没有尽头。
王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。
王阜《老子圣母碑》说：老子就是道。他生于无形之前，起于太初之前，运行于太素的初始，漂浮游荡于六合虚空，出入于幽冥之境，观察混沌未分之时，窥视清浊未别之际。
陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌蒙鸿，兆朕未形。
陈思王《魏德论》说：往昔太初之时，天玄地黄混合一体，混沌蒙昧，征兆尚未显现。
阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作书，考混元于无形，本造化于太初。
阮籍《孔子诔》说：孔子教养弟子三千，登堂入室者七十人，潜心思考推演，因而使人著书，在无形中考察混沌元气，以太初为造化的根本。
又《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。
又《大人先生传》说：太初真人，是太初的根本，专一于气与志，万物因此得以存在。
又曰：驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无后无先。
又说：奔驰于太初之中，休息于无为之宫。太初从何开始，没有后也没有先。
太始
太始
《易干凿度》曰：太始者，形之始也。
《易干凿度》说：太始是形体的开始。
又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三节。〈俱行，起自戌仲至亥。〉
又说：雌在戌仲产生，称为太始，雄雌一同运行三节。（一同运行，从戌仲开始到亥。）
《帝王世纪》曰：气，形之初，谓之太始。
《帝王世纪》说：气是形体的初始，称为太始。
《楚辞·天问》曰：遂古之初，谁传道之？〈王逸注曰：初，始也。太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传此道。〉上下未形，何由考之？〈言天地未分，混沌无根，谁考述而知也。〉
《楚辞·天问》说：远古之初，是谁传述下来的？（王逸注释说：初，开始。太始的初始，虚空无形，神物未生，谁传述这个道理。）上下未成形，从何考察？（说天地未分，混沌无根，谁考察叙述而知道。）
张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。
张衡《玄图》说：玄是无形的类别，自然的根本，产生于太始，没有比它更早的。
阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎沕漠之初，虑周流于无外，志浩荡而遂舒。
阮籍《大人先生传》说：登上太始之前，观览混沌之初，思虑周流于无边无际，志向浩荡而舒展。
太素
太素
《易干凿度》曰：太素者，质之始也。
《易干凿度》说：太素是质地的开始。
又曰：雄含物魂，号曰太素。〈雌雄俱行，故能含物魂而生物也。独言雄雌，主于阳故也。〉
又说：雄包含万物的魂，称为太素。（雌雄一同运行，所以能包含万物之魂而生成万物。单独说雄雌，是因为以阳为主。）
《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之干。道干既育，万物成体，于是刚柔始分，清浊位，天成于外，而体阳故圆以动，盖道之实。
《帝王世纪》说：形体变化而有质地，称为太素。太素之前，幽暗清冷寂寞，无法形成形象，只有虚无，这是道的根本。道的根本建立后，从无生出有，太素开始萌发，萌发而未显征兆，称为庞洪，这是道的干体。道的干体发育后，万物形成形体，于是刚柔开始分开，清浊各居其位，天形成于外，因体性为阳所以圆而运动，这是道的果实。
《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。
《礼斗威仪》说：经过二十九万一千八百四十岁，返回到太素冥茎，这是道的根本。
《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。〈郑玄注：上元，太素已来至所求年。〉
《礼含文嘉》说：推算以上元为开始，从十一月甲子日初一早晨，夜半冬至，太阳、月亮和五星都从牵牛星之初升起。（郑玄注释：上元，从太素以来到所求的年份。）
《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。
《广雅》说：太素是质地的开始，已有素朴但尚未散开。
《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始于上元，戊辰夜半冬至，北方子。〈郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起于太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。〉
《乐动声仪》说：制作音乐和制定礼仪时，五音从上元开始，在戊辰日夜半冬至，北方子时。（郑玄注释说：戊辰属土位，土对应宫音，宫音代表君主，所以制作音乐崇尚它作为开始。夜半子时，也是天时的开始。礼仪的稽考命数微起于太素，十一月阏逢之时，称为岁在摄提格之纪，这是说制作音乐和制定礼仪，因为作乐就有礼，只是贯通其文理罢了。）
张衡《灵宪注》曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。〈坤屯，音浑沌。〉
张衡《灵宪注》说：太素之前，幽暗清冷玄妙寂静，寂寞沉默，无法形成形象，其中只有灵性，这样持续了永久，这称为冥茎，是道的根本。道的根本建立后，从无生出有，太素开始萌发，萌发而未显征兆，形体颜色相同，混沌不分。（坤屯，读音为浑沌。）
陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。
陈思王《髑髅说》说：昔日太素氏不仁慈，用形体劳累我，用生命折磨我，如今有幸变化而死亡，这是回归我的本真。
又《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。
又《魏德论》说：不能贯通道义的精华，在太素中穷尽混沌元气，这也已经很明显了。
又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。
又《魏文帝诔》说：洁白明亮的太素，阴阳两仪开始分开，冲和之气产生万物，开始有人伦。
又《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八闳而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。
又《大暑赋》说：壮丽皇居的瑰玮啊，步入八门而成为宇宙。调节四季运行的常气啊，超越太素的仪轨法度。
阮籍《通老论》曰：圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱完太素之朴，百姓熙怡保性命之和。
阮籍《通老论》说：圣人明白天人的道理，通达自然的分别，通晓治理教化的本体，审慎于大慎的训诫，所以君臣垂拱而治，保全太素的质朴，百姓和乐，保持性命的和谐。
又《诗》曰：焉得松乔，颐神太素，逍遥区外，登我年祚。
又《诗》说：怎能得到赤松子、王子乔，在太素中颐养精神，逍遥于尘世之外，延长我的寿命。
又《老子讃》曰：阴阳不测，变化无伦，飘飖太素，归虚反真。
又《老子赞》说：阴阳不可测度，变化没有伦次，飘摇于太素之中，回归虚无返回本真。
陆机《孙权诔》曰：皇圣膺期，有命太素，承乱下萌，清难天步。
陆机《孙权诔》说：皇圣承受天命，有命于太素，承接乱世而萌生，清除灾难于天步。
又《浮云赋》曰：集轻浮之众采，厕五色之藻气。贯元虚于太素，薄紫微而竦戾。
又《浮云赋》说：聚集轻浮的众多色彩，夹杂五色的藻饰之气。贯穿元虚于太素，迫近紫微星而高耸。
又《诗》曰：太素卜令宅，希微启奥基。玄冲慕懿文，虚无承先师。
又《诗》说：太素占卜美好的宅第，微妙开启深奥的基础。玄冲仰慕美好的文采，虚无继承先师。
又《诗》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。
又《诗》说：澄净精神于玄漠之流，栖息心灵于太素之境。停下车驾欣然高望，等待我从大梦中醒来。
《顾公直荅陆机》曰：恢恢太素，万物初基。在昔哲人，观众济时。
《顾公直答陆机》说：宽广的太素，是万物的初始基础。往昔的哲人，观察万物以济世。
太极
太极
《易·系辞》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
《易·系辞》说：《易》有太极，由此生出两仪。两仪生出四象，四象生出八卦。
《汉书·律历志》曰：太极元气，凾三为一。
《汉书·律历志》说：太极元气，包含三才而为一。
又曰：太极中央元气，故为黄钟。
又说：太极是中央的元气，所以对应黄钟。
又曰：元以统始。易，太极之首也。
又说：元用来统率开始。《易》是太极的首领。
《帝王世纪》曰：质形已具，谓之太极。
《帝王世纪》说：质地和形体已经具备，称为太极。
《乐动声仪》曰：神守于心，游于目，穷于耳，徃乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，援引无题，人神皆感，神明之应，音声相和。
《乐动声仪》说：神守在心，游于目，穷于耳，到达万里而极速，所以不得不快。从胸臆之中直达太极，援引没有题目，人和神都感应，神明的回应，声音相互和谐。
班固《典引》曰：太极之先，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。
班固《典引》说：在太极之前，两仪开始分开，烟气弥漫，有下沉而幽深的，有上浮而清明的。
陈思王《七启》曰：夫太极之初，混沌未分，万物纯纯，与道俱运。
陈思王《七启》说：在太极之初，混沌未分，万物纯朴，与道一同运行。
又《画讃叙》曰：上形太极混元之前，却列将来未萌之事。
又《画赞叙》说：向上描绘太极混元之前，向后列举将来未发生之事。
阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。
阮籍在《通老论》中说：道效法自然而化育万物，侯王若能持守它，万物就会自行化育。《易经》称之为太极，《春秋》称之为元，《老子》称之为道。
陆机《云赋》曰：览太极之初化，判玄黄于乾坤，考天壤之灵变，莫稽美乎庆云。
陆机在《云赋》中说：观察太极最初的变化，区分天地间的玄黄二色，考察天地间的灵妙变化，没有比祥云更美好的了。
傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。
傅玄在《风赋》中说：赞美太极开创天地，赞美天地确定位置。喜欢雷与风相互激荡，喜悦山与泽气息相通。
张华《诗》曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？
张华在诗中说：混沌无形无气，从哪里生出天地？元气一能分化，太极怎能分离？玄是谁的父亲，道是谁家的儿子？天体运行自西回转，日月为何向东奔驰？
陆士龙《荅士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。
陆士龙在《答士衡诗》中说：我们这一家族，太极降下精气，从前在上古时代，轩辕和虞舜诞生于此。
天部上
天部上
《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。
《释名》说：天，就是显，指在上方高而显明。天，就是坦，指平坦高远。
《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。
《易经》说：天显示征兆，显现吉凶，圣人效法它。
又曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
又说：观察天文，以察知时节变化；观察人文，以教化成就天下。
又曰：立天之道，曰阴与阳。
又说：确立天的法则，叫作阴与阳。
又曰：天行健，君子以自强不息。
又说：天的运行刚健，君子因此自强不息。
又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。
又说：源于天的亲近上方，源于地的亲近下方。
又曰：天地之道，贞观者也。
又说：天地的法则，是恒久地显示给人们看的。
又曰：天道亏盈而益谦。
又说：天道减损盈满而增益谦虚。
又曰：天地设位，而易行乎其中。
又说：天地设定了位置，变化运行在其中。
又曰：干为天。
又说：乾卦代表天。
又曰：时乘六龙以御天。
又说：按时乘着六条龙来驾驭天道。
又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
又说：天高贵地低贱，乾坤的位置就确定了。
又曰：在天成象，在地成形。
又说：在天上形成现象，在地上形成形体。
又曰：大哉乾元，万物资始乃统天。
又说：伟大啊乾元，万物由此开始并统属于天。
《书》曰：高明柔克，沉潜刚克。〈高明，谓天也。〉
《尚书》说：高明的人用柔和取胜，深沉的人用刚强取胜。（高明，指天。）
又曰：乃命羲和，钦若昊天。
又说：于是命令羲氏与和氏，恭敬地顺应上天。
又曰：皇天无亲，惟德是辅。
又说：上天没有亲疏之分，只辅助有德行的人。
又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
又说：上天震怒，命令我的文王，严肃地奉行上天的威严。
《诗》曰：敬天之威，不敢驰驱。
《诗经》说：敬畏上天的威严，不敢放纵奔驰。
又曰：天步艰难，之子不犹。
又说：天命运途艰难，这个人不善良。
又曰：悠悠苍天，此何人哉！
又说：悠悠苍天啊，这是什么人造成的！
又曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。〈跼，曲也。蹐，累足也。《笺》云：跼蹐者，天高而有雷电，地厚而有沦陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。〉
又说：说天那么高，却不敢不弯腰；说地那么厚，却不敢不踮脚。（跼，弯曲。蹐，叠足。《笺》说：弯腰踮脚，是因为天高而有雷电，地厚而有陷落，这是百姓疾苦，王政上下都令人畏惧的说法。）
《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
《礼记》说：天地的法则，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在看这天，只是小小的一点光明，但到了无穷无尽时，日月星辰悬挂在上面，万物被它覆盖。
又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。
又说：天不说话而有信用，天无私地覆盖万物，这就是天道。无所作为而万物成就。
又曰：天秉阳，垂日星。〈秉，持也。〉
又说：天秉持阳气，垂示日月星辰。（秉，持握。）
又曰：天不爱其道，故天降甘露。
又说：天不吝惜它的道，所以天降下甘露。
又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
又说：天有四季，春夏秋冬，风雨霜露，无不是教化。
又曰：著不息者，天也。圣人作乐以应天。
又说：显著运行不止的，是天。圣人制作音乐来顺应天。
又曰：燔柴于泰坛，以祭天也。
又说：在泰坛上焚烧柴火，用来祭祀天。
又曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降。
又说：孟冬月份，天气上升，地气下降。
又曰：祭天于南郊，就阳之义也。祭天扫地，而祭于其质而已矣。
又说：在南郊祭祀天，是趋向阳气的意义。祭祀天时扫地，只在质朴的基础上祭祀罢了。
又曰：清明象天。
又说：清明象征天。
《传》曰：天有六气，降生五味。〈六气者，阴阳风雨晦明。〉
《左传》说：天有六种气，降下生成五味。（六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。）
又曰：叔孙穆子梦天压己，弗胜。
又说：叔孙穆子梦见天压在自己身上，无法承受。
又曰：公孙归父会楚子于宋，宋人告急于晋，晋侯欲杀之。伯宗曰：「不可。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？」
又说：公孙归父在宋国会见楚王，宋人向晋国告急，晋侯想杀他。伯宗说：“不行。上天正保佑楚国，不能与它争，即使晋国强大，能违背天意吗？”
又曰：晋侯赐毕万魏。卜偃曰：「毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。」
又说：晋侯把魏地赐给毕万。卜偃说：“毕万的后代必定昌大。万，是满数；魏，是大的名称。以此开始赏赐，是上天开启他了。”
《尔雅》曰：穹苍，苍天也。〈天形穹隆，其色苍苍，因以名云。〉春为苍天，〈万物苍苍生也。〉夏为昊天，〈言气皓旰。〉秋为旻天，〈旻犹愍也。愍万物凋落也。〉冬为上天。〈言时无事，在上临下而已。〉
《尔雅》说：穹苍，就是苍天。（天的形状穹隆，颜色苍苍，因此得名。）春天叫苍天，（万物苍苍生长。）夏天叫昊天，（指气浩大明亮。）秋天叫旻天，（旻即怜悯，怜悯万物凋落。）冬天叫上天。（指时节无事，在上俯视下方而已。）
《语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。
《论语》说：天说了什么呢？四季运行，万物生长。
又曰：惟天为大，惟尧则之。
又说：只有天最伟大，只有尧效法它。
又曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
又说：夫子不可企及，就像天不能靠梯子攀登一样。
《易干凿度》曰：天动而施曰仁，地静而理曰义。
《易干凿度》说：天运动而施予叫作仁，地静止而治理叫作义。
又曰：轻清者上为天，重浊者下为地。
又说：轻清的东西上升为天，重浊的东西下沉为地。
又曰：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，是谓三才。
又说：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，这叫作三才。
京房《易传》曰：地动阴有余，天裂阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十余丈，或曰天裂，其后七国兵起。
京房《易传》说：地震是阴气有余，天裂是阳气不足。这是臣下强盛，危害君上的变故。景帝三年，天空东北方有赤色气体，宽长十余丈，有人说天裂，之后七国起兵。
《春秋说题辞》曰：天之为言颠也，居高理下，为人经也。〈《白虎通》亦云。〉群阳，精也。合为太一，分为殊名，故立字「一大」为天。
《春秋说题辞》说：天的意思就是颠，居高位治理下方，作为人的纲常。（《白虎通》也这样说。）群阳，是精气。合起来是太一，分开有不同名称，所以造字“一大”为天。
《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。天之为言镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功效列陈，其道可珍重也。
《礼统》说：天地，是元气所生，万物的始祖。天的意思是镇、神、珍。以施予生养为本，运转精神，功效陈列，其道值得珍重。
《尚书考灵耀》曰：中央钧天，其星角亢；东方臯天，〈《吕氏春秋》曰苍天，《广雅》曰上天。〉其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，〈《吕氏春秋》曰皓天。〉其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，〈《吕氏春秋》《广雅》皆曰炎天。〉其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。〈《吕氏春秋》曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余悉同。〉
《尚书考灵耀》说：中央叫钧天，其星宿是角、亢；东方叫臯天，（《吕氏春秋》叫苍天，《广雅》叫上天。）其星宿是房、心；东北叫变天，其星宿是斗、箕；北方叫玄天，其星宿是须女；西北叫幽天，其星宿是奎、娄；西方叫成天，（《吕氏春秋》叫皓天。）其星宿是胃、昴；西南叫朱天，其星宿是参、狼；南方叫赤天，（《吕氏春秋》《广雅》都叫炎天。）其星宿是舆鬼、柳；东南叫阳天，其星宿是张、翼、轸。（《吕氏春秋》说：天有九野，东方叫苍天，西方叫皓天，南方叫炎天，其余相同。）
《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。
《周书》说：神农时代，天降下粟米，神农耕种并种植它。
《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。
《尚书中候》说：天地开辟时，甲子日冬至。日月像悬挂的玉璧，五星像编串的珍珠。
《诗记历枢》曰：箕为天口，主出气。
《诗记历枢》说：箕宿是天之口，主管出气。
《大戴礼》曰：放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
《大戴礼》说：放勋（尧），他的仁德像天，他的智慧像神，靠近他像太阳，仰望他像云彩。
《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。〈父天于圜丘之礼也。母地于方泽之祭也。兄日于东郊，姊月于西郊也。〉
《春秋感精符》说：君主与日月同光明，与四季合符信，所以以天为父、以地为母，以日为兄、以月为姊。（以天为父是在圜丘行礼，以地为母是在方泽祭祀，以日为兄在东郊，以月为姊在西郊。）
《春秋繁露》曰：天有十端：天为一端，地为一端，阳为一端，阴为一端，水为一端，土为一端，人为一端，金为一端，木为一端，火为一端，凡十端。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者天人同有之。
《春秋繁露》说：天有十个方面：天是一方面，地是一方面，阳是一方面，阴是一方面，水是一方面，土是一方面，人是一方面，金是一方面，木是一方面，火是一方面，共十个方面。天也有喜怒之气、哀乐之心，与人相符合，按类别相合，天与人是一体的。春天有喜气所以生长，秋天有怒气所以肃杀，夏天有乐气所以养育，冬天有哀气所以收藏，这四者天与人共同拥有。
《春秋内事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
《春秋内事》说：天有十二个分区，是日月运行所经过的地方。
《春秋元命包》曰：天不足西北，阳极于九，故周天九九八十一万里。
《春秋元命包》说：天的西北方有不足，阳气极盛于数字九，所以整个天周是九九八十一万里。
《孝经援神契》曰：周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，从中衡以至外衡，名五万九千五百里。
《孝经援神契》说：整个天有七道衡和六处间隔，它们之间相距一万九千八百三十三又三分之一里，合计十一万九千里。从内衡到中衡，从中衡到外衡，各为五万九千五百里。
《史记》曰：叔虞母梦天谓武王曰：「余今命汝生子，名虞，余与之唐。」及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
《史记》记载：叔虞的母亲梦见上天对周武王说：“我现在让你生个儿子，取名虞，我把唐地赐给他。”等到生下儿子，手上果然有纹路，像个“虞”字，于是便以此命名。
《汉书·东方朔荅难》曰：以管窥天，以蠡测海，岂能考其文理哉？
《汉书·东方朔答难》说：用竹管窥视天空，用蚌壳测量海水，又怎能考察其中的纹理规律呢？
又曰：汉惠帝二年，天眼开北，广十余丈。
又说：汉惠帝二年，天空在北面裂开一道口子，宽达十多丈。
《后汉书》曰：和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡正青，滑如磄磃，有若钟乳状，乃仰嗽饮之。以讯占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不言也。
《后汉书》记载：和熹邓皇后曾梦见抚摸天空，天空广阔而纯青，光滑如磄磃，有像钟乳石的样子，于是仰头咳嗽并饮下它。她询问占梦的人，占梦者说：尧曾梦见攀爬上天，汤曾梦见触及天空并舔舐它。这些都是圣王之前的征兆，是吉兆，不必多说。
《蜀志》曰：吴使张温来聘，秦密在诸葛亮座。温曰：「何人？」亮曰：「学者。」温问曰：「天有头乎？」密曰：「有。《诗》曰：『乃眷西顾』。天若无头，何以顾之？」又曰：「有耳乎？」曰：「有。《诗》云：『鹤鸣于九皐，声闻于天』。无耳，何以闻之天？」「有足乎？」曰：「有。《诗》云：『天步艰难』。若无足，何以步？」「天有姓乎？」曰：「有。」曰：「何姓？」曰：「姓刘。」「何以知之？」曰：「其子姓刘，故以知之。」温大敬之。
《蜀志》记载：吴国派张温来蜀国访问，秦密当时在诸葛亮座中。张温问：“这是什么人？”诸葛亮说：“是一位学者。”张温问道：“天有头吗？”秦密说：“有。《诗经》说：‘于是眷顾西方’。天如果没有头，怎么能顾盼呢？”又问：“天有耳朵吗？”答：“有。《诗经》说：‘鹤在九皋鸣叫，声音传到天上’。没有耳朵，怎么能听到天上的声音？”又问：“天有脚吗？”答：“有。《诗经》说：‘天步艰难’。如果没有脚，怎么能行走？”又问：“天有姓吗？”答：“有。”问：“姓什么？”答：“姓刘。”问：“怎么知道的？”答：“因为天子的儿子姓刘，所以知道。”张温对他非常敬重。
《晋书》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进曰：「天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。」上大悦。
《晋书》记载：晋世祖登基时，抽签抽到“一”，群臣大惊失色。吏部郎中裴楷上前说：“天得到一就清明，地得到一就安宁，王侯得到一就能成为天下的主宰。”皇帝非常高兴。
又曰：惠帝末，天裂为二，无云，有声如雷。
又说：晋惠帝末年，天空裂成两半，没有云彩，发出像雷一样的声音。
《晋中兴书·征祥说》曰：大兴二年，天鸣东南，有声，如水相薄。三年，又鸣。后哀帝废。
《晋中兴书·征祥说》记载：大兴二年，天空在东南方向发出鸣响，声音像水相互拍击。大兴三年，又鸣响。后来晋哀帝被废黜。
《后魏书》曰：圣武田于野，见辎𫐌自天而下，至则见美女，曰：「天使我偶君。」遂寝宿，旦乃还。期周年复会于此。既而以所生男授帝，曰：「善养之，世为帝王。」子即始祖也。
《后魏书》记载：圣武帝在野外打猎，看到一辆有帷盖的车从天而降，走近时见到一位美女，她说：“上天让我来与你结为伴侣。”于是两人同寝，天亮后她才回去。约定一年后再在此相会。后来她把所生的男孩交给圣武帝，说：“好好抚养他，他世代会成为帝王。”这个儿子就是始祖。
《齐书》曰：王摛史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云：「是荣光。」世祖大悦，用为永阳郡守。
《齐书》记载：王摛学识渊博，永明年间，天空忽然出现黄色光芒照耀大地，众人都不理解。王摛说：“这是荣光。”世祖非常高兴，任命他为永阳郡守。
《陈书》曰：高祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉，犹热，后二百日为帝。
《陈书》记载：陈高祖梦见天空裂开数丈，有一个人穿着红衣捧着太阳，让他张嘴吞下。醒来后，嘴里还觉得热，过了二百天他就当了皇帝。