《老子》曰：天得一以清。天无以清，将恐裂。
《老子》说：天得到“一”而清明。天如果不能保持清明，恐怕会崩裂。
又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
又说：宇宙中有四大：道大，天大，地大，王也大。
《庄子》曰：天之苍苍，以其正色耶！其远而至极也。
《庄子》说：天的深蓝色，是它真正的颜色吗？还是因为它太远而看不到尽头呢？
《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。
《文子》说：最原始的材料没有形状，最宏大的道没有度量。所以天是圆的却不合圆规，地是方的却不合方矩。
又曰：天明日明，然后能正四方；君明臣明，然后能照万物；域中四明，故能久。
又说：天和日明亮，然后才能端正四方；君主和臣子明智，然后才能照耀万物；宇宙中有这四种光明，所以能长久。
又曰：高莫高于天，下莫下于泽。天高泽下，圣人法之。
又说：没有比天更高的，没有比沼泽更低的。天高泽低，圣人效法这种自然法则。
又曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷霆风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。
又说：天珍惜它的精华，地珍惜它的平坦，人珍惜他的情感。天的精华是日月星辰雷霆风雨；地的平坦是水火金木土；人的情感是思虑、聪明、喜怒。
《列子》曰：杞国有人忧天崩坠，身亡所寄，废于寝食。又有忧彼忧者，因晓之曰：「天，积气耳。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星辰不当坠耶？」晓者云：「日月星辰亦积气之光耀者也。」长庐子闻而笑曰：「虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。知积气也，何以不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨也。难穷终始，此固然矣。忧其坏者，亦为远大；言不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏时，奚为不忧哉？」列子闻而笑曰：「言天地坏亦谬矣，言不坏亦谬矣。坏与不坏，吾所不知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏。吾何容心哉？」
《列子》说：杞国有个人担忧天会崩塌坠落，自己无处安身，因此废寝忘食。又有一个人为他的担忧而担忧，于是开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了。你屈伸呼吸，整天在天中活动，为什么担心它会崩塌呢？”那人说：“天如果是积聚的气体，日月星辰难道不会掉下来吗？”开导者说：“日月星辰也是积聚的气体中发光的部分。”长庐子听了笑着说：“彩虹、云雾、风雨、四季，这些都是积聚的气体形成的天。知道是积聚的气体，为什么不会坏呢？天地，是宇宙中的一个小物体，却是存在物中最大的。难以穷尽它的始终，这是当然的。担忧它坏掉的人，也算是有远见；说它不会坏的人，也不正确。天地不得不坏，最终会归于毁灭，为什么不担忧呢？”列子听了笑着说：“说天地会坏是错的，说天地不会坏也是错的。坏与不坏，我不知道。尽管如此，坏是一回事，不坏也是一回事。所以活着不知道死，死了不知道活；来不知道去，去不知道来。坏与不坏，我何必放在心上呢？”
又曰：汤问夏革曰：「四海之外奚有乎？」曰：「犹齐州也。」汤曰：「汝奚以实之？」革曰：「朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行之豳，民人犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之外不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含天地者，亦如含万物。含万物也故不穷，含天地之表故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏选五色之石以补阙，断鼇之足〈鼇，巨龟也。〉以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝。〈《淮南子》曰：与神农争。〉怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。」
又说：商汤问夏革说：“四海之外有什么？”夏革说：“和齐州一样。”商汤说：“你怎么证明呢？”夏革说：“我向东走到营州，人民还是这样。问营州以东，又和营州一样。向西走到豳州，人民也是这样。问豳州以西，又和豳州一样。我因此知道四海、四荒、四极之外和这里没有不同。所以大小相互包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地。包含天地的，也像包含万物。包含万物所以无穷，包含天地之外所以无极。我又怎么知道天地之外没有更大的天地呢？这也是我不知道的。天地也是物体，物体有不足，所以从前女娲氏挑选五色石来补天缺，砍断巨龟的脚来立四极。后来共工氏和颛顼争着做帝王。（《淮南子》说：和神农争。）发怒撞不周山，折断了天柱，断绝了地维。所以天向西北倾斜，日月星辰都向那里移动；地东南方不满，所以百川水流都流向那里。”
《抱朴子》曰：宣夜之书亡，而《郄萌记》先师相传。《宣夜说》云：「天无质，仰而瞻之。高远无极，眼瞀睛极，苍苍然也。譬旁望远道黄山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有体也。日月星象浮生空中，行止皆须气焉。故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系故各异也。故辰极常居其所，北斗不与众星西没焉。七曜皆东行，日日行一度，月行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得不尔也。」
《抱朴子》说：宣夜学说失传了，而《郄萌记》是前辈老师相传的。《宣夜说》讲：“天没有实体，抬头仰望它。高远没有极限，眼睛昏花到极点，只见一片苍茫。比如从旁边远望远方的黄山都是青色，俯视千仞深谷是黝黑的。那青黑色，并非有实体。日月星辰漂浮在空中，运行和停止都依靠气。所以七曜有时停留有时游动，逆行顺行、隐现无常，进退不同，因为没有根系所以各自不同。所以北极星常居其位，北斗星不和其他星星一起西落。七曜都向东运行，太阳每天行一度，月亮行十三度，快慢随其本性，如果附着在天体上，就不得不这样。”
又曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。
又说：良将刚强时效法天，可以仰望却不可冒犯；柔顺时像深渊，可以观看却不可进入。
《淮南子》曰：四时天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
《淮南子》说：四季是天的官吏，日月是天的使者，星辰是天的期会，虹霓彗星是天的禁忌。
又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五万里。
又说：天有九野，方圆九千九百九十里，四角离地五万里。
杨子《法言》曰：惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！
杨子《法言》说：只有天是聪慧的，只有天是明亮的。能够抬高眼睛而放低耳朵的，不是天吗！
又曰：或问天曰：「吾于天欤，见无为之为矣。」或曰：「雕刻众形者，匪天欤？」曰：「以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而给诸？」
又说：有人问天说：“我对天，看到了无为的作为。”有人说：“雕刻各种形态的，不是天吗？”回答说：“因为它不雕刻。如果万物都要雕刻，哪里有力气供给呢？”
又曰：天可度，则覆物浅矣。
又说：天如果可以测量，那么覆盖万物就浅了。
《申子》曰：天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。
《申子》说：天道没有私心，所以永远公正；天常公正，所以清明。
《管子》曰：天或维之，地或载之，莫之维，天已坠矣，况于人乎！
《管子》说：天有东西维系它，地有东西承载它，如果没有维系，天已经坠落了，何况人呢！
《曾子》曰：单居离问曾子曰：「天圆而地方，诚有之乎？」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方，始识天圆而地方，则是四角之不掩也。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方；方曰幽，圆曰明。明者吐气，是故外景；幽者含气，是故内景。」
《曾子》说：单居离问曾子说：“天圆地方，确实是这样吗？”曾子说：“天所生的在上为首，地所生的在下为首，在上为首称为圆，在下为首称为方，如果一开始就知道天圆地方，那么四角就不能覆盖了。我曾听夫子说：天道称为圆，地道称为方；方称为幽，圆称为明。明者吐气，所以有外景；幽者含气，所以有内景。”
《墨子》曰：飘风苦雨，溱溱而至，此天之所以罚百姓不上同于天者也。
《墨子》说：狂风暴雨，纷纷到来，这是天惩罚百姓不向上与天一致的原因。
《孔丛子》曰：魏王问子顺曰：「寡人闻：昔者上天神异后稷，而为之下嘉谷，周遂以兴。」
《孔丛子》说：魏王问子顺说：“我听说：从前上天神异后稷，为他降下嘉谷，周朝因此兴起。”
《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，圣人所以立天下。天圆谓精气圆通，周复无杂，故曰圆。地方谓万物殊形，皆有分职，不能相为，故曰方。主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。
《吕氏春秋》说：天道圆，地道方，圣人因此建立天下。天圆指精气圆通，周而复始没有杂质，所以叫圆。地方指万物形状各异，各有分职，不能互相替代，所以叫方。君主执掌圆，臣子执掌方，方圆不变，国家就昌盛。
又曰：天地车轮，终则复始，极则复反。
又说：天地像车轮，终了又从头开始，到了极点又返回。
又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。
又说：天地伟大啊，生育万物却不视为己子，成就万物却不占有，万物都承受它的恩泽，得到它的利益，却不知道从哪里开始，这是三皇五帝的德行。
又曰：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，〈《尚书考灵耀》曰皋天，《广雅》曰上天。〉东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，〈《尚书考灵耀》、《广雅》皆曰成天。〉西南方曰朱天，南方曰炎天，〈《尚书考灵耀》曰赤天。〉南东方曰阳天。
又说：天有九野。什么是九野？中央叫钧天，东方叫苍天（《尚书考灵耀》称皋天，《广雅》称上天），东北方叫变天，北方叫玄天，西北方叫幽天，西方叫皓天（《尚书考灵耀》和《广雅》都称成天），西南方叫朱天，南方叫炎天（《尚书考灵耀》称赤天），东南方叫阳天。
《太玄经》曰：九天：一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天。
《太玄经》说：九天：第一是中天，第二是羡天，第三是顺天，第四是更天，第五是睟天，第六是廓天，第七是咸天，第八是沉天，第九是成天。
又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐营魄也；人奥思虑，含至精也。
又说：天以看不见为玄妙，地以无形体为玄妙，人以内心为玄妙。天的奥秘在西北，是精气郁结变化之处；地的奥秘在黄泉，是魂魄隐藏之处；人的奥秘在思虑，是包含至精之处。
《说苑》曰：齐景公问子贡曰：「仲尼贤乎？」曰：「贤。」又问曰：「奚若？」曰：「不知也。」公怪之。子贡曰：「今谓天高，无少长贤愚皆知。若问其高几何，皆曰不知。仲尼之贤，犹天之高也，奚得以知？」又曰：「臣事仲尼，犹执杯就江海饮，莫知浅深也。」
《说苑》说：齐景公问子贡：“孔子贤能吗？”子贡说：“贤能。”又问：“怎么样？”子贡说：“不知道。”景公感到奇怪。子贡说：“现在说天高，无论老少贤愚都知道。如果问它有多高，都说不知道。孔子的贤能，就像天的高度一样，怎么能知道呢？”又说：“我侍奉孔子，就像拿着杯子到江海去喝水，不知道深浅啊。”
又曰：齐桓公问管仲曰：「王者何贵？」对曰：「贵天。」桓公仰视天。管仲曰：「所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。居人上者，以百姓为天。」
又说：齐桓公问管仲：“君王应重视什么？”管仲回答说：“重视天。”桓公仰头看天。管仲说：“我所说的天，不是指那苍茫辽阔的天。居于人民之上的人，应以百姓为天。”
蔡邕《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。惟浑天者近，得其情，今史官所用，候台铜仪则其法也。立八尺圜仪之度，而具天地之象，以正黄道，名察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道。
蔡邕《天文志》说：谈论天体的有三家：一是周髀，二是宣夜，三是浑天。宣夜之学，完全没有师承法则。周髀的术数虽然存在，但用来检验天象，多有违背失误，所以史官不用。只有浑天说接近实际，得其真象，现在史官所用，候台的铜仪就是它的方法。立八尺圆仪的度数，来呈现天地的形象，以校正黄道，明察节气的开始和结束，来运行日月，推算五星，精微深妙，是百世不变的道理。
《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，余一门不得进，以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿痛。后威果振主，欲有窥拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。
《异苑》说：陶侃梦见自己飞翔冲天，天门有九重，他已进入八重，还剩一重门进不去，用翅膀拍打天门，一只翅膀折断，惊醒后坠落下来，左腋肿痛。后来他的威势果然震动君主，产生了觊觎之心，但每次想起折翅的征兆，就压抑心意而停止。
徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
徐整《三五历纪》说：天地混沌像鸡蛋，盘古在其中诞生，经过一万八千年。天地开辟，阳气清轻上升为天，阴气浊重下沉为地，盘古在其中，一天变化九次，比天更神妙，比地更圣明。天每天增高一丈，地每天增厚一丈，盘古每天增长一丈。这样过了一万八千年，天的高度极高，地的深度极深，盘古的身体极长，后来才有三皇。数字从一开始，确立于三，成就于五，兴盛于七，终止于九，所以天离地九万里。
《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。
《广雅》说：太初，是气的开始，清浊尚未分开。太始，是形的开始，清的部分成为精气，浊的部分成为形体。太素，是质的开始，已经有了素朴的本质但未分散。阴阳二气相互交接，剖判分离，清浊之气形成了天地。
又曰：天圆广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天，一亿一万六千七百八十一里半；下地至厚，与天高等。
又说：天圆而广阔，南北距离二亿三万三千五百里七十五步，东西距离比南北短四步，周长六亿十万七百里二十五步。从地到天，距离一亿一万六千七百八十一里半；地下的厚度，与天的高度相等。
又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠〈垠，堮也。〉九天之外曰次九垓。〈垓，阶也。言其阶次九也。〉
又说：南方叫炎天，西南方叫朱天，西方叫成天，西北方叫幽天，北方叫玄天，东北方叫变天，东南方叫阳天，中央叫钧天，东方叫上天，这称为九天。九天的边界叫九垠（垠，是边际的意思）。九天之外叫次九垓（垓，是台阶的意思，指其台阶有九级）。
《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。
《纂要》说：天地和四方叫六合，四方上下称为宇，古往今来称为宙。
《白虎通》曰：男女总名为人。天地所以无总名何？天圆地方不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相向也。
《白虎通》说：男女总称为人。天地为什么没有总称？因为天圆地方，不相类似。天向左旋转，地向右运行，就像君臣、阴阳相互对应一样。
又曰：天所以有灾变何？所以谨告人君，觉悟其过，欲令悔，慎思虑也。
又说：天为什么会有灾变？是为了谨慎地告诫君主，让他觉悟自己的过错，想让他悔改，慎重地思考。
黄帝《素问》曰：积阳为天，故曰清阳。
黄帝《素问》说：阳气积聚成为天，所以称为清阳。
《河图挺佐辅》曰：百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。
《河图挺佐辅》说：百世之后，地比天高，没有风也没有雨，没有寒冷也没有暑热，百姓又吃土为生，都知道自己的母亲，不知道自己的父亲。这样过了千年之后，天低得可以倚靠杵棒，声音汹涌隆隆，竟然没有人知道它的开始和结束。
《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再旦于郑。
《汲冢纪年书》说：周懿王元年，在郑地天亮了两次。
东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。
东方朔《神异经》说：昆仑山有铜柱，它的高度直入云天，称为天柱。
《皇览冢墓记》曰：好事者言：黄帝乘龙升云登朝霞，上至列阙，倒影天体，如车有盖，日月悬著，何可上哉！
《皇览冢墓记》说：好事者说：黄帝乘龙驾云登上朝霞，上到列阙，天体的倒影，像车有车盖，日月悬挂在上面，怎么能上去呢！
张衡《灵宪》曰：天有九位，自地至天一亿万六千三百五十里。悬天之晷、薄地之仪，皆千里而差一寸
张衡《灵宪》说：天有九位，从地到天距离一亿万六千三百五十里。测量天象的晷影和贴近地面的仪器，都是每千里相差一寸。
孙氏《瑞应图》曰：舜时后稷播植，天降秬秠，故《诗》曰：「天降嘉种，惟秬惟秠。」〈秬音巨，秠音丕。〉
孙氏《瑞应图》说：舜的时候，后稷播种，天降下秬和秠，所以《诗经》说：“天降下优良的种子，就是秬和秠。”（秬音巨，秠音丕。）
《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若硙石之上，蝼蚁行迟，硙转疾，内虽异行，外犹俱转。
《论衡》说：天门在西北方，而且日月五星随着天向西移动，只是运行比天慢罢了。好比在磨石上，蝼蚁爬行缓慢，磨石转动很快，内部虽然运动不同，外部看来还是一起转动。
又曰：天行三百六十五度，凡积十三万里也。其行甚疾，无以为验，倘与陶钧之运、弩矢之流相类似乎？
又说：天运行三百六十五度，总共累积十三万里。它的运行非常快，无法验证，或许与陶钧的运转、弩箭的飞行相类似吧？
又曰：天平与地无异，若覆盆之状。
又说：天平坦与地没有不同，像倒扣的盆子的形状。
《洛书甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。
《洛书甄耀度》说：周天三百六十五又四分之一度。每一度为一千九百三十二里，那么天地相距十七万八千五百里。
《关令内传》曰：天地南午北子相去九千万里，东卯西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四千万里。
《关令内传》说：天地之间，南午北子相距九千万里，东卯西酉也相距九千万里，四角空旷处相距九千万里，天离地四千万里。
又曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。
又说：天有五亿五万五千五百五十里，地也是如此，各自以四海为脉络。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黄白气，长十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天剑。
伏侯《古今注》说：汉成帝建始三年七月，夜里出现黄白色的气，长十余丈，明亮照耀大地，有人说这是天裂，有人说这是天剑。
《五经通义》曰：神之大者，昊天上帝。〈即耀魄宝也。〉
《五经通义》说：神中最大的，是昊天上帝（即耀魄宝）。
又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。〈东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。〉
又说：天皇大帝也叫太一。又说：他的辅佐是五帝（东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽）。
又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。
又说：天为什么有雷霆、风雨、霜雪、雾露？是为了成就年岁、滋润万物，并借此显现灾异。
邹衍大言天事，号谈天衍。
邹衍大肆谈论天的事情，号称“谈天衍”。
虞昺《穹天论》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。
虞昺《穹天论》说：天的形状穹隆像斗笠，覆盖在地的表面，浮在元气之上。好比倒扣的盒子压在水上而不沉没，是因为里面充满了气。太阳绕北极星运行，从西方落下又回到东方，并不进入地下。
《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。后有虞昺作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。
《天文录》记载：古人谈论天地形状的有三种学说：第一种叫浑天说，第二种叫盖天说，第三种叫宣夜说。宣夜说的内容从未听说过。后来有虞昺写了《穹天论》，姚信写了《昕天论》，虞喜写了《安天论》。各种形状和景象不同，交错其中。盖天说又有三种形态：一种说天像车盖，在八方极远之处游动；一种说天的形状像斗笠，中间高而四边低；也说天像倾斜的车盖，南边高北边低。
桓谭《新论》曰：通人扬子云因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：「春秋，昼夜欲等，平旦，日出于卯正东方；暮，日入于酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？」子云无以解也。后与子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰：「天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！」子云立坏其所作，则儒家以天为左转非也。
桓谭《新论》记载：博学之士扬子云（扬雄）依据众多儒生的说法，认为天像盖子，总是向左旋转，日月星辰随之东升西落。于是他画出天体的形状和运行度数，参考四季历法、昼夜昏明，想为世人建立规律，流传法则给后代。我诘难他说：“春秋时节，昼夜大致相等，清晨太阳从正东的卯位升起；傍晚太阳从正西的酉位落下。现在让天下人观测，这只是人的卯酉方向，不是天的卯酉方向。天的卯酉方向，应当以北斗星和北极星为准。北斗星和北极星是天枢。天枢是天轴，就像车盖有盖斗一样。车盖虽然旋转，但盖斗不动。天也旋转一周，北斗和北极星常在，可知它们是天的中心。仰头看它们，又在北方，不正在人的头顶上，而春分秋分时，太阳升起落下都在北斗星的南边，如果天像盖子旋转，那么北边的路径近，南边的路径远，那昼夜的长度怎么能相等呢？”扬子云无法解答。后来我和扬子云上朝奏事，坐在白虎殿的廊檐下，因为寒冷，所以背对太阳晒背。过了一会儿，阳光离开背部，不再晒到。于是我以此向扬子云示意说：“如果天像盖子旋转而太阳向西运行，它的光芒应当照在这廊下并逐渐向东移动，这岂不是反而符合浑天家的法则吗！”扬子云立刻毁掉了他所制作的模型，可见儒家认为天向左旋转是错误的。
杨泉《物理论》曰：天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，群生之所大仰。
杨泉《物理论》说：天，是旋转的、均匀的，积聚阳气纯阳刚健，它的形体回旋运转，是万物所共同仰望的。
又曰：儒家立浑天，以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者，必拟之人，故自脐以下人之阴也，自极以北天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气升而为天。天者，君也。夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮而转，日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉。或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月右行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。
又说：儒家创立浑天说，以模拟天的形状，效法车轮。周髀创立盖天说，说天气沿着边缘运行，效法磨石。北斗和北极星是天的中心。谈论天的人，必定以人体作比喻，所以从肚脐以下是人的阴部，从北极星以北是天的阴面。支撑天地的，是水；形成天地的，是气。水土之气上升成为天。天，如同君主。地有形状而天没有实体，譬如火，烟在上方，灰在下方。浑天说解释天，说天像车轮一样旋转，日月早晨从上方经过，夜晚从下方经过，所以能出于卯位而入于酉位。有人用北斗和北极星来诘难它，于是创立盖天说，说天向左旋转，日月向右运行，都沿着边缘作为轨道。按照浑天说，则北斗和北极星不端正；如果采用盖天说，则日月出入的位置不确定。天，是元气，只是洁白一片，没有其他东西。
姚信《昕天论》曰：若使天裹地，如卵含鸡，地何所倚立而自安固？若有四维柱石，则天之运转将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行于水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以有两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。今地形立于下，天象运乎上，譬如人颐移临胸，而项不覆背，近取诸身，故知天体南低入地，北则高也。冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依于浑，夏依于盖也。
姚信《昕天论》说：如果让天包裹着地，像蛋壳包含鸡蛋一样，地依靠什么来站立并保持安稳牢固？如果有四角的柱石支撑，那么天的运转将会与它们相冲突。如果没有四角柱石，依靠水势来漂浮，那就不是固定的性质。如果天经地义地在水中运行，那么日月星辰的运行，将不能保持它们的本性。因此有上下两地的说法，下地是上地的根基，天运行在两地之间。现在地的形状立于下方，天的景象运行于上方，譬如人的下巴移动靠近胸膛，而脖子不能覆盖后背，就近取譬于人体，所以知道天的形体南边低陷入地，北边则高。冬至时天极最低，天运行靠近南方，所以太阳离人远，北斗星离人近。北方的寒气到来，所以冰冷。夏至时天极升起，天运行靠近北方，所以北斗星离人远，太阳离人近。南方的天气到来，所以闷热。天极高的时候，太阳运行在地中较浅，所以夜晚短；天离地高，所以白天长。天极低的时候，太阳运行在地中较深，所以夜晚长；天离地低，所以白天短。这样看来，天的运行在寒冷时依据浑天说，在炎热时依据盖天说。
《楚辞·天问》曰：圆则九重，孰营度之？〈言天圆九重，谁度知之。〉惟兹何功，孰初作之？〈言此天九重，谁功始之。〉管维焉系，天极焉加？〈管，转纲也。言天夜转徙，宁有维纲系其际，极安所加乎也。〉八柱何当，东南何亏？〈言天有八山为柱皆何直，东南不足，谁能缺也。〉
《楚辞·天问》说：天圆有九重，是谁经营测量的？（说天圆九重，谁能知道并测量它。）这是何等功绩，是谁最初创造的？（说这九重天，是谁开始建造的。）旋转的枢纽系在哪里，天的极轴安放在何处？（管，是旋转的纲绳。说天夜间旋转移动，难道有纲绳系住它的边际，极轴又安放在哪里呢。）八根柱子支撑在何处，东南方为何有缺损？（说天有八座山作为柱子，它们都支撑在哪里，东南方不足，是谁造成的缺损。）
《古乐府诗》曰：天上何所有，历历种白榆。
《古乐府诗》说：天上有什么东西，清清楚楚地种着白榆树（指星星）。
浑仪
浑仪
《说文》曰：浑者，制仪器也。
《说文》说：浑，是制造仪器的意思。
《书》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。〈范宁注曰：璇为衡，玑者转也，衡者平也，若今浑天矣。王者所以正天文之器。〉
《尚书》说：正月初一，在文祖庙接受帝位的终结。观察璇玑玉衡，以协调日月五星的运行。（范宁注说：璇是玉衡，玑是旋转，衡是平衡，就像现在的浑天仪。是君王用来校正天文的仪器。）
《尚书考灵耀》曰：观玉仪之旋，昏明主时。〈以玉为浑仪，故曰玉仪也。〉
《尚书考灵耀》说：观察玉制浑仪的旋转，黄昏和黎明掌管时节。（用玉制作浑仪，所以称为玉仪。）
《文耀钩》曰：高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。
《文耀钩》说：高辛氏接受天命，重黎讲述天文，唐尧即位后，羲和设立浑仪。
《孝经援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。〈后，君也。偷，独苟自专也。玉斗，北斗以玉为之，偷浑仪也。金椎以喻国之重宝也。〉
《孝经援神契》说：君主如果苟且专横滥用威权，就会折断玉斗，失去金椎。（后，是君主。偷，是苟且自专。玉斗，是用玉制作的北斗，比喻浑仪。金椎比喻国家的重宝。）
《刘氏历·正问》曰：说云，颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。
《刘氏历·正问》说：传说颛顼制造了浑仪，黄帝制作了盖天，都认为天的形状像盖子。
《浑天仪》曰：天如鸡子，地为中黄，居其天内。天大地小，表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，日月星辰绕地下，故二十八宿半见隐，天转如车毂之运。
《浑天仪》说：天像鸡蛋，地像蛋黄，位于天的内部。天大而地小，内外都有水，天地各自凭借气而站立，承载着水而漂浮，日月星辰环绕地下运行，所以二十八宿一半显现一半隐藏，天旋转如同车轮的运转。
王蕃《浑天说》曰：浑天之作，由来尚矣。考之于天，信而有证。旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。周回如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，东西南北，辗转周规，半覆地上，半在地下，故二十八宿半见半隐。以仪准之，其见常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黄赤二道相与交错，其间相去二十七度。以两仪准之，俱三百六十五度。有赤道见者，常百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是知天之体圆如弹丸。北出地三十六度，是知南极入地亦三十六度，而两极相去百八十二度半强也。
王蕃《浑天说》说：浑天说的创立，由来已久。用天象来考证，确实有证据。旧说天地的形体，像鸟蛋，天包裹在地外，如同蛋壳包裹蛋黄。周围像弹丸一样圆，所以叫浑天，是说它的形体浑圆。周天有三百六十五又五百八十九分之一百四十五度，东西南北，循环一周，一半覆盖在地上，一半在地下，所以二十八宿一半显现一半隐藏。用仪器测量，它显现的常有一百八十二度多，因此知道它一半覆盖在地上、一半在地下。黄道和赤道相互交错，其间相距二十七度。用两仪测量，都是三百六十五度。赤道显现的部分，常有一百八十二度半多一点。又从南北考察，天显现的部分也是一百八十二度半多一点。由此知道天的形体像弹丸一样圆。北极高出地面三十六度，由此知道南极也深入地下三十六度，而两极相距一百八十二度半多一点。
虞喜《安天论》曰：太史令陈季胄，以先贤制木为仪，名曰浑天。
虞喜《安天论》说：太史令陈季胄，用先贤的方法制作木制仪器，名叫浑天。
又曰：言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》，又睹族祖河间立《穹天论》，鄙意多嫌。喜以为天高无穷，地深不测，地居卑静之体，则天有常安之象。形相复冒，无方圆之义。浑、盖之家依《易》立说，云天运无穷，或谓浑然包地，或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地，似卵中黄，则地是天中一物，圣人何别为名而配天乎？古之遗语「日月行于飞谷」，谓在地中也。不闻列星复流于地，又飞谷一道，何以容此？且谷有水体，日为火精，冰炭不共器，得无伤日之明乎？此盖天所以为臣难也。或难曰：《周礼》有方圆之丘祭天地，则知乾坤有方圆体也。答曰：郊祭大报天，而主日配。日月形圆，圆丘似之，非天体也。祭方者，别之于天，尊卑异位，何足怪哉！周髀之术多是盖天，盖天虽与浑异，而星辰有常数。今陈氏见髀上观周，因言周浑。周髀、宣夜，或人姓名，犹星家有甘石也。盖天之体转四方，地卑不动，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之数，其术兼之，故云宣夜。
又说：谈论天体的人有三家，浑天和盖天的学说都还存在，但宣夜的方法已经失传了，我有意续写它却没有空闲。近来见到姚元道创作《昕天论》，又看到族祖河间创立《穹天论》，我个人意见多有不满。虞喜认为天高无穷，地深不可测，地处于卑下静止的形体，而天有恒常安定的景象。形状相互覆盖，没有方圆的含义。浑天和盖天两家依据《易经》建立学说，说天运行无穷，有的说浑然一体包裹着地，有的说浑然一体像盖子。我认为如果一定要说天包裹着地，像鸡蛋中的蛋黄，那么地只是天中的一件物体，圣人为何另外给它命名并配天呢？古代流传的话说“日月运行在飞谷”，指的是在地中。没听说众星又流到地上，而且飞谷只有一条通道，怎么能容纳这些？况且谷中有水，日是火精，冰和炭不能放在同一容器中，难道不会伤害太阳的光明吗？这就是盖天学说让我感到困难的原因。有人责难说：《周礼》中有方丘和圆丘来祭祀天地，就知道乾坤有方圆的形体。回答说：郊祭是隆重报答天，并以日为主配祭。日月形状是圆的，圆丘类似它们，并非天体本身。祭方丘，是为了与天区别，尊卑位置不同，有什么奇怪呢！周髀的方法大多是盖天学说，盖天虽然与浑天不同，但星辰有固定的数量。现在陈氏看到髀上观测周天，于是说周浑。周髀、宣夜，或许是人的姓名，就像星象家有甘德和石申一样。盖天的形体旋转四方，地卑下不动，天环绕在上面，所以叫周髀。宣，是明亮的意思；夜，是幽暗的术数，这种方法兼有两者，所以叫宣夜。
贺道养《浑天记》曰：昔记天体者有三：浑仪莫知其始，《书》以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，当周髀之所造，非周家术也。近世复有四术：一曰方天，兴于王充；二曰轩天，起于姚信；三曰穹天，由于虞喜。皆以抑断浮说，不足观也。惟浑天之事，证验不疑。
贺道养《浑天记》说：从前记载天体的有三种：浑仪不知它的起源，《尚书》用它来协调七政，大概是浑天体系。第二种叫宣夜，是夏朝和殷商的方法。第三种叫周髀，是周髀这个人所创，并非周朝的方法。近代又有四种学说：第一种叫方天，兴起于王充；第二种叫轩天，起源于姚信；第三种叫穹天，出自虞喜。这些都是凭主观判断的浮夸说法，不值得一看。只有浑天的事理，验证起来没有疑问。
《晋阳秋》曰：吴有葛道，字思真，改作浑天，使地居中，以机转之，天转而地止。〈道，古道字。〉
《晋阳秋》说：吴国有个叫葛道的人，字思真，改造了浑天仪，让地处于中央，用机关转动它，天转动而地静止。（道，是古“道”字。）
《义熙起居注》曰：十四年，相国表曰：「间者平长安，获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器，谨遣奉送，归之天府。」
《义熙起居注》说：义熙十四年，相国上表说：“近来平定长安，获得张衡制作的浑仪和土圭，这是历代的宝器，谨此派人奉送，归还给天府。”
《梁书》曰：陶弘景尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。
《梁书》说：陶弘景曾经制造浑天象，高约三尺，地处于中央，天转动而地不动，用机关驱动它，全部与天象相符合。
又曰：虞僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖。崔灵恩立义，以浑、盖为一焉。
又说：虞僧诞，是会稽余姚人，用《左氏春秋》教授学生，听讲的有几百人，他通晓义理条例，当世无人能及。在此之前，儒者讨论天象，各自坚持浑天和盖天两种学说，主张盖天的不符合浑天，主张浑天的不符合盖天。崔灵恩创立新义，将浑天和盖天合为一体。
《隋书》曰：耿询见其故人高智宝以玄象直太史，询从之，受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于暗室中，外候天时，合如符契。
《隋书》说：耿询见到他的老朋友高智宝因天文星象在太史局值班，耿询跟随他，学习天文算术。耿询创新制造浑天仪，不借助人力，用水来转动它，放置在暗室中，在外面观测天时，符合得像符契一样。
《唐书》曰：将军李守忠奏三殿上所安置浑天仪，铜鼎上津流。〈事具雨门。〉
《唐书》说：将军李守忠上奏说，三殿上安置的浑天仪，铜鼎上有水汽流出。（此事记载在“雨”门。）
《董卓别传》曰：卓冶铸候望璇机仪。
《董卓别传》说：董卓冶铸了观测天象的璇玑仪。
《益部耆旧传》曰：汉武帝时，洛下闳明晓天文，于地中转浑天，定时节。
《益部耆旧传》说：汉武帝时，洛下闳通晓天文，在地上转动浑天仪，测定时节。
《风土记》曰：璇衡，即今浑仪。云古者以玉为之，转运者为机，持正者为衡。一说以良玉为管，中有光，盖取明以助远察。
《风土记》说：璇衡，就是现在的浑仪。据说古代用玉制作，转运的部分叫机，保持正位的叫衡。另一种说法是用好玉做成管状，中间有光，大概是取明亮来帮助远距离观测。
张衡《浑天仪》曰：赤道横带天之腹，去极九十一十九分度之五；黄道邪带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今此春分去极九十度，秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也。
张衡《浑天仪》说：赤道横着环绕天的腹部，距离北极九十一又十九分之五度；黄道斜着环绕天的腹部，在赤道内外各出入二十四度。所以夏至时距离北极六十七度多，冬至时距离北极一百一十五度也多。那么黄道斜着截断赤道的地方，就是秋分时距离北极的度数。现在春分距离北极九十度，秋分距离北极九十一度少一些，这是按照夏至日影距离北极的方法作为标准的。
王蕃《浑天说》曰：浑天遭周秦之乱，师徒断绝而丧其文，惟浑仪常在候台，是以不废，故其扬榷可得而言。至于纤微委曲，阙而不传。蔡邕以为精微深妙、百世不易之道。
王蕃《浑天说》说：浑天学说遭遇周朝和秦朝的动乱，师徒断绝而失去了文献，只有浑仪常在天文观测台上，因此没有废弃，所以它的概要还可以论述。至于细微曲折之处，则缺失而没有流传。蔡邕认为这是精微深妙、百世不变的道理。
杨子《法言》曰：或问浑天，曰：「落下闳营之，鲜于望人度之，中丞象之。」请问盖天，曰：「盖哉，盖哉！未几也。」〈李轨注曰：几，近。〉
杨子《法言》说：有人问浑天学说，回答说：“落下闳经营它，鲜于望人测量它，中丞模拟它。”请问盖天学说，回答说：“盖天啊，盖天啊！不接近啊。”（李轨注说：几，是接近的意思。）
桓子《新论》曰：杨子云好天文，问之于黄门作浑老工，曰：「我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫适知已，又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知己。又且复死焉。」其言可悲可笑也。
桓子《新论》说：杨子云爱好天文，向黄门中制作浑天的老工匠请教，老工匠说：“我年轻时能做这事，但只是按照尺寸法度，完全不明白其中的道理，后来渐渐有所进步，到如今七十岁才刚懂得，却又年老将死了。现在我的儿子喜欢学习制作它，也要等到像我这样的年纪才能明白。然后又会死去。”他的话可悲又可笑。
颜延之上《立浑天铜仪表》曰：臣昔奉使入关，值大军旋师，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝。
颜延之上《立浑天铜仪表》说：臣从前奉命入关，正逢大军回师，浑仪在路上，得以尽情观看这奇秘之物，真是绝代异宝。
刻漏
刻漏
《说文》曰：漏，以铜盛水，刻节，昼夜百刻。
《说文》说：漏，用铜器盛水，刻上刻度，昼夜共一百刻。
《周礼·夏官》：挈壶氏：掌挈壶以令军井。〈谓军穿井成，挈壶悬其上，令军中士皆望见，知下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。〉凡军事，悬壶以序聚柝：凡丧，悬壶以代哭。皆以水火守之，分以日夜。〈郑司农曰：悬壶以为漏也。以序聚柝，以次更聚系柝备守也。玄谓击柝，两木相敲，行夜时也。丧礼未大敛代哭，以水守壶者为沃漏也，以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。〉
《周礼·夏官》：挈壶氏：掌管悬挂壶来指示军井的位置。（意思是军队挖井完成后，把壶悬挂在井上，让军中士兵都能望见，知道下面有井。壶是用来盛饮水的，所以用壶来标示井。）凡是军事行动，悬挂壶来按顺序聚集打更的人；凡是丧事，悬挂壶来替代哭丧的人。都用水和火来守护，区分白天和黑夜。（郑司农说：悬挂壶就是作为漏刻。按顺序聚集打更的人，是依次轮流聚集敲梆子防备守卫。郑玄说：击柝，是两木相敲，在夜间巡行时用。丧礼未大敛时替代哭丧，用水守护壶是为了给漏壶加水，用火守护壶是为了在夜间看刻度。区分白天和黑夜，是分别白天和黑夜的漏刻。）
《诗序》曰：《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。〈挈壶氏掌刻漏。〉
《诗序》说：《东方未明》，是讽刺没有节度。朝廷起居没有节度，号令不按时，挈壶氏不能掌管他的职责。（挈壶氏掌管刻漏。）
《汉书》曰：董贤为郎，传漏陛下，上见悦之。
《汉书》说：董贤担任郎官，在陛下面前报时传漏，皇上见到后喜欢他。
又《哀帝纪》曰：诏大赦天下，以建平二年改为太初元年，号曰「陈圣刘太平皇帝」，〈韦昭曰：敷陈圣刘之德也。〉刻漏以百二十为度。〈韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，今增其二十也。〉
又《哀帝纪》说：下诏大赦天下，将建平二年改为太初元年，号称“陈圣刘太平皇帝”，（韦昭说：宣扬圣明刘氏的德行。）刻漏以一百二十刻为标准。（韦昭说：旧漏昼夜共一百刻，现在增加了二十刻。）
《续汉书·律历志》曰：建武十年，诏施行漏刻，以日长短为数率，日南北二度四分而增减一刻一气。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增减一等，不与天相应，不如夏历。
《续汉书·律历志》说：建武十年，下诏施行漏刻，以白天长短为计算标准，太阳南北移动二度四分就增减一刻作为一个节气。永元十年，太史霍融上奏说官方的漏刻标准，每九天增减一等，与天象不相应，不如夏历。
《东观汉记》曰：樊英每当直事，常晨驻车待漏。
《东观汉记》说：樊英每当值班时，常常早晨停车等待漏刻。
《汉杂事》曰：鼓以动众，钲以止众。夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钲鸣则息。
《汉杂事》说：鼓用来调动众人，钲用来停止众人。夜漏滴尽，鼓声响起就起身；昼漏滴尽，钲声响起就休息。
《吴录》曰：吴范，字文则，善占候，知风气。关羽将降孙权，问范，范期日中，权立表下漏以待之。及中不至，权问其故，范曰：「未正中也。」顷之，有风动帷，范曰：「羽至矣。」斯须，外称万岁，传言得羽。
《吴录》记载：吴范，字文则，擅长占卜天象，能预测风向。关羽将要投降孙权时，孙权询问吴范，吴范预测在正午时分。孙权立起日晷、放下漏刻等待。到了正午关羽还没到，孙权问原因，吴范说：“还没到正午正中。”过了一会儿，有风吹动帷帐，吴范说：“关羽到了。”片刻后，外面高呼万岁，传来消息说擒获了关羽。
《齐书》曰：武帝时，宫内深隐，不闻端门鼓漏声。置钟于景阳楼，上应五鼓及三鼓，宫人闻钟声，早起妆饰。
《齐书》记载：齐武帝时，皇宫内院深邃隐蔽，听不到端门的鼓声和漏刻声。于是在景阳楼上放置了一口钟，用来报五更和三更的时辰，宫女们听到钟声，就早起梳妆打扮。
《后魏书》曰：自魏初大将行兵，长孙嵩拒宋，武奚斤征河南，独给漏刻。
《后魏书》记载：自从北魏初年大将出兵作战，长孙嵩抵御宋军，以及奚斤征讨河南时，唯独给他们配备了漏刻计时。
《隋书》曰：耿询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之。
《隋书》记载：耿询制作了马背上使用的刻漏，世人称赞其精妙。隋炀帝即位后，他又进献了欹器，炀帝认为很好。
《东方朔别传》曰：武帝常饮酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。
《东方朔别传》记载：汉武帝经常饮用醇酒，在八月、九月间庄稼正茂盛成熟时，等到夜漏下十刻，才换上平民服装微服出行。
桓子《新论》曰：漏刻燥湿寒温辄异度，昼日参以晷景，暮夜参以星宿，则得其正。
桓谭《新论》说：漏刻因干燥、潮湿、寒冷、温暖而常有不同的刻度，白天参照日晷的影子，夜晚参照星辰的位置，就能得到准确的时间。
陆机《漏赋》曰：激悬泉以远射，跨飞途而遥集；伏阴虫以承波，吞縆流其如挹。
陆机《漏赋》说：激荡悬挂的泉水向远处喷射，跨越飞驰的道路而遥远汇集；潜伏的阴虫承接水波，吞纳流动的水流如同舀取。
王廙《洛都赋》曰：挈壶司刻，漏樽泻流；仙叟秉尺，随水沉浮。
王廙《洛都赋》说：挈壶氏掌管刻漏，漏樽中泻出水流；仙翁手持标尺，随着水面的沉浮而移动。
孙绰《漏刻铭》曰：近取诸物，远赞自然，累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下，灵虬吐注，阴虫承泻。
孙绰《漏刻铭》说：近处取法于各种器物，远处赞颂于自然之道，层层叠放竹筒形成三级，积水汇聚成深渊，器皿满了就会溢出，承接空虚流向下方，灵虬吐出水流，阴虫承接泻下的水。