《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。字从口一，象形也。又君象也。
《说文解字》说：日，就是实在的意思，是太阳的精气不会亏损。字形由“口”和“一”组成，是象形字。又象征君主。
《易》曰：《离》为日。
《周易》说：《离卦》象征太阳。
又曰：日中则昃。
又说：太阳到了正午就会偏西。
又曰：日以烜之。
又说：太阳用来照耀万物。
又曰：日月运行，一寒一暑。
又说：太阳和月亮交替运行，形成寒来暑往。
又曰：阴阳之义配日月。
又说：阴阳的道理与日月相配。
又曰：悬象著明，莫大乎日月。
又说：悬挂在天上的景象中，最显著明亮的没有比得过太阳和月亮的。
又曰：日月之道，贞明者也。
又说：太阳和月亮的运行规律，是永恒光明的体现。
又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。
又说：正午时设立集市，招来天下百姓，聚集天下货物。
又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
又说：太阳离去月亮就来，月亮离去太阳就来，太阳和月亮相互推移，光明就产生了。
又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
又说：太阳偏西时附丽，如果不敲击瓦缶唱歌，就会招来老人的叹息。这是凶兆。
又曰：《丰卦》曰：「丰。亨，王假之。勿忧。宜日中。宜照天下也。」〈(以勿忧之德，故宜照天下。)〉
又说：《丰卦》说：“丰盛。亨通，君王到达那里。不必忧虑。适宜在正午时分。适宜照耀天下。”〈（因为有不忧虑的德行，所以适宜照耀天下。）〉
又曰：日月丽乎天。
又说：太阳和月亮附着在天上。
又曰：日月得天而能久照。
又说：太阳和月亮顺应天道才能长久照耀。
《书》曰：寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。
《尚书》说：恭敬地迎接初升的太阳，按次序安排东方的农事。春分时昼夜等长，黄昏时鸟星出现在正南方，以此来确定仲春时节。
又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。
又说：夏至时白昼最长，黄昏时大火星出现在正南方，以此来确定仲夏时节。冬至时白昼最短，黄昏时昴星出现在正南方，以此来确定仲冬时节。
又曰：寅饯纳日，平秩西成。
又说：恭敬地送别落日，按次序安排西方的秋收。
《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。
《诗经》说：盼下雨啊盼下雨，却明亮地升起了太阳。
又曰：谓予不信，有如皎日。
又说：如果说我不诚信，有这明亮的太阳作证。
又曰：嗈々鸣雁，旭日始旦。
又说：大雁和谐地鸣叫，旭日刚刚升起。
又曰：日之夕矣，羊牛下来。
又说：太阳落山了，羊和牛从山上下来。
又曰：日居月诸，胡迭而微。
又说：太阳啊月亮啊，为什么交替变得暗淡？
又曰：日出东方，照临下土。
又说：太阳从东方升起，照耀着大地。
又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。
又说：春天的太阳缓缓升起，采白蒿的人很多。
《礼》曰：二月中气，祀朝日于东郊。
《礼记》说：二月的中气，在东郊祭祀初升的太阳。
又曰：玄端而朝日于东门之外。
又说：穿着黑色礼服在东门外祭祀太阳。
又曰：天无二日，土无二王。
又说：天上没有两个太阳，地上没有两个君王。
又曰：季冬。是月也，日穷于次，月穷于纪。〈(言运行周匝，于故处次舍也。纪犹会也。)〉
又说：季冬。这个月，太阳运行到了终点，月亮运行到了尽头。〈（意思是运行一周，回到原来的位置。纪就是会合的意思。）〉
又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。
又说：五月的中气，这个月白昼最长；十一月白昼最短。
《周礼·春官》曰：眡祲：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。〈(袄祥，善恶之征。郑司农云：辉谓日光气也。)〉一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰𬯀，十曰想。〈(祲，阴阳气相侵也。象如赤鸟也。镌谓日旁气四面反乡如辉状。监，云气临日也。暗，日月食也。瞢，瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。𬯀者，外气也。想者，耀光者也。)〉
《周礼·春官》说：眡祲的职责是掌管十种太阳光气的观测方法，用来观察吉凶征兆、辨别祸福。〈（妖祥，是善恶的征兆。郑司农说：辉指的是太阳的光气。）〉第一种叫祲，第二种叫象，第三种叫镌，第四种叫监，第五种叫暗，第六种叫瞢，第七种叫弥，第八种叫叙，第九种叫𬯀，第十种叫想。〈（祲，是阴阳之气相互侵犯。象，形状像红色的鸟。镌，指太阳旁边的气从四面反射回来像光晕的样子。监，是云气逼近太阳。暗，是日食或月食。瞢，是昏暗无光。弥，是白虹弥漫天空。叙，是云气有次序，像山在太阳上方。𬯀，是外部来的气。想，是闪耀的光。）〉
又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒。
又说：大司徒用土圭的方法测量土地的深浅、校正太阳的影子，来寻找大地的中心。太阳偏南时影子短而天气炎热，太阳偏北时影子长而天气寒冷。
《传》曰：酆舒问于贾季曰：「赵衰、赵盾孰贤？」对曰：「赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。」注曰：「冬日可爱，夏日可畏。」
《左传》说：酆舒问贾季说：“赵衰和赵盾谁更贤能？”贾季回答说：“赵衰，是冬天的太阳；赵盾，是夏天的太阳。”注释说：“冬天的太阳令人喜爱，夏天的太阳令人畏惧。”
又《哀公六年》：楚有云如众赤乌，夹日以飞，三日。楚子使问周太史，曰：「其当王身。若禜之，可移于令尹、司马。」王曰：「移腹心之疾，置之股肱，何益？」王弗禜而死。孔子曰：「昭王其不失国也，宜哉！」
又《哀公六年》：楚国出现云彩像一群红色的乌鸦，夹着太阳飞翔，持续了三天。楚王派人询问周朝太史，太史说：“这灾祸将应在君王身上。如果举行禜祭，可以转移到令尹、司马身上。”楚王说：“把心腹的疾病转移到四肢上，有什么好处？”楚王没有举行禜祭就去世了。孔子说：“楚昭王能够不失去国家，是应该的啊！”
《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。〈(郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。)〉
《尔雅》说：孤竹、北户、西王母、日下，这四个地方称为四荒。〈（郭璞注释说：日下在东方，都是四方偏远昏暗的国家。）〉
又曰：岠齐州以南，戴日为丹穴。〈(岠，去也。齐，中也。)〉东至日所出为太平，西至日所入为太泰。〈(即蒙汜也。)〉
又说：距离齐州以南，头顶太阳的地方叫丹穴。〈（岠，是距离的意思。齐，是中央的意思。）〉向东到太阳升起的地方叫太平，向西到太阳落下的地方叫太泰。〈（就是蒙汜。）〉
《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。
《易坤灵图》说：最高德行萌发时，太阳和月亮像连在一起的玉璧。
《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。〈(日为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳也。)〉
《易参同契》说：太阳是流动的宝珠，与青龙一同运行。〈（太阳属阳，阳的精气是流动的宝珠。青龙，代表东方的少阳之气。）〉
《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。
《尚书考灵曜》说：黑帝灭亡时，两个太阳同时照耀。
又曰：仲春、仲秋、日出于卯，入于酉；仲夏，日出于寅，入于戌；仲冬，日出于辰，入于申。
又说：仲春和仲秋时节，太阳从卯时方向升起，在酉时方向落下；仲夏时节，太阳从寅时方向升起，在戌时方向落下；仲冬时节，太阳从辰时方向升起，在申时方向落下。
又曰：日光照四十万六千里。
又说：太阳的光照耀四十万六千里。
《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。
《春秋感精符》说：群臣放纵时太阳发黄没有光芒，群臣争斗时太阳裂开，君主被排斥时太阳在夜晚出现。
《春秋元命包》曰：阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。
《春秋元命包》说：阳数从一开始，到三完成，所以太阳中有三足乌。
又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言阳布散，立数合一，故立字四合其一。
又说：一年有三百六十五又四分之一天，这是说阳气散布，确立数字合为一体，所以造字时用四个“一”合起来。
又曰：日左行周天二十三万里。
又说：太阳向左运行一周天是二十三万里。
又曰：七政度，日月明。
又说：七政运行有法度，太阳和月亮就明亮。
《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。
《春秋内事》说：太阳，是阳德的母亲。
《礼统》曰：日者，实也。形体光实，人君之象。
《礼统》说：太阳，是实在的。形体光明充实，是君主的象征。
《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。
《礼斗威仪》说：政治太平时太阳呈现五色，政治颂平时太阳呈黄色而带有红色光晕，政治和平时太阳呈黄色而带有黑色光晕，政形象平时太阳呈黄色而带有白色光晕，政治升平时太阳呈黄色而带有青色光晕。
《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。
《孝经援神契》说：天地最为尊贵，精气不会同时显现两处。注释：天的精气是太阳，地的精气是月亮。
又曰：日中则光溢。
又说：太阳正午时光芒四射。
又曰：日神五色，明照四方。
又说：太阳的神灵有五色，光明照耀四方。
又曰：黄气抱日辅臣忠，德至于天日抱戴。
又说：黄色云气环绕太阳，表示辅佐大臣忠诚；君王的德行上达于天，太阳就呈现环绕和承载的祥瑞。
《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。
《易传》说：圣明的君王在位时，太阳就光明而五色齐备。
又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。
又说：太阳，是众阳的精气，内部明亮玄黄，五色没有固定主色，用来象征君主。精精的样子像青色，翼翼的样子像黑色，玄玄的样子像赤色，缟缟的样子像白色，煌煌的样子像黄色，光芒照耀没有固定主色，不能用一种颜色来命名。
刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：「日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。」故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。
刘向《洪范传》说：太阳，是光明的最大标志，是光影的主要纲纪，是众阳的精气，是众多尊贵者的象征。所以说：“太阳出来天下就光明，太阳落山天下就昏暗，这就是它的效验。”所以太阳是天象，代表君主、父亲、丈夫、兄长这类人，也是中原地区的应兆。贤明的君王登位，众多贤才履行职责，天下和平，百姓安康，那么太阳就展现它的精气，明亮地放射光芒，出现日珥和重光等祥瑞，以显示吉祥，君王获得庆贺。
刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。初。元帝为江东都督，镇扬州。时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。因问帝：「汝意谓长安何如日远？」答曰：「不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。」帝异之。明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。帝动容问：「何故异昨日之言？」答曰：「举头不见长安，只见日，以是知近。」帝大悦。
刘昭的《幼童传》记载：晋明帝，名绍，是元帝的儿子。当初，元帝任江东都督，镇守扬州。当时中原战乱，有人从长安来，元帝询问洛阳的消息，悲伤流泪。明帝当时才几岁，问父亲为何哭泣，元帝把东渡的意图详细告诉了他。于是问明帝：“你认为长安和太阳哪个远？”明帝回答：“没听说有人从太阳那边来，只听说有人从长安来，由此可知。”元帝感到惊奇。第二天，元帝召集群臣宴会，说起这个回答，明帝却又说太阳近。元帝惊讶地问：“为什么和昨天说的不同？”明帝回答：“抬头看不见长安，只看见太阳，因此知道太阳近。”元帝非常高兴。
《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。
《搜神记》记载：吴国孙坚的夫人怀孙策时，梦见太阳和月亮进入怀中。
解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。盖古者有日，夜中照于东境。故莱子立此城，以不夜为名。
解道康的《齐地记》记载：齐地有座不夜城。大概古时候有太阳，在夜里照耀东境。所以莱子建造了这座城，命名为“不夜”。
《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。郁华日精，结鳞月精也。
《七圣记》记载：郁华赤文与太阳同住，结鳞黄文与月亮同住。郁华是太阳的精气，结鳞是月亮的精气。
《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。〈(金也。摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。)〉
《庄子》说：阳燧遇到太阳就会燃烧生火。（阳燧是金属，摩擦使它发热，放在太阳下，用艾草靠近就能生火。）
又曰：孔子围于陈、蔡，太公任吊之曰：「子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。」
又说：孔子被围困在陈国和蔡国之间，太公任去慰问他说：“您这样明察昭彰，如同高举着太阳和月亮行走，所以难免遭祸。”
又曰：日出东方，入于西极，有目有距者待是而成功。
又说：太阳从东方升起，落入西方极远之处，有眼睛和脚爪的生物依靠它才能成功。
又曰：至人神矣。乘云气，骑日月。
又说：至人神奇啊！能驾乘云气，骑跨日月。
《淮南子》曰：日出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，〈(扶桑，东方之野。)〉爰始将行，是谓朏〈(音斐)〉明。〈(朏明，将明也。)〉至于曲阿，〈(曲阿，山名。)〉是谓朝明。临于曾泉，〈(曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。)〉是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，〈(昆吾丘，在南方。)〉是谓正中。靡于鸟次，〈(鸟次西南方之山上。)〉是谓小迁。至于悲谷，〈(悲谷，西南方之大壑。)〉是谓晡时。回于女纪，〈(女纪，西方阴地。)〉是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿于连石，是谓下舂。〈(连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)〉爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。〈(日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。)〉薄于虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦〈(音淹)〉嵫，〈(音兹。示日落尝山。)〉经细柳，〈(细柳，西方之野。)〉入虞泉之池，曙于蒙谷之浦。〈(蒙谷，蒙汜之水。)〉日西垂，景在树端，谓之桑榆。〈(言其光在桑榆树上。)〉
《淮南子》说：太阳从阳谷升起，在咸池沐浴，拂过扶桑树，这叫做晨明。登上扶桑树顶，（扶桑是东方原野。）开始运行，这叫做朏明。（朏明，天将亮。）到达曲阿，（曲阿是山名。）这叫做朝明。临近曾泉，（曾，重叠。早食时在东方多水之地，所以叫曾泉。）这叫做早食。停留在桑野，这叫做晏食。到达衡阳，这叫做禺中。正对昆吾，（昆吾丘在南方。）这叫做正中。斜倚在鸟次山，（鸟次在西南方山上。）这叫做小迁。到达悲谷，（悲谷是西南方的大沟壑。）这叫做晡时。回旋在女纪，（女纪是西方阴地。）这叫做大迁。经过隅泉，这叫做高舂。停歇在连石，（连石是西北山名，说天将暗，下蒙悉舂，所以叫下舂。）于是羲和上车，六螭休息，这叫做悬车。（太阳乘车用六条龙驾驭，羲和驾车，太阳到这里迫近虞泉，羲和到这里回转六螭，即六龙。）迫近虞泉，这叫做黄昏。沉入蒙谷，这叫做定昏。太阳落入崦嵫山，（崦嵫，音淹兹，表示日落之山。）经过细柳，（细柳是西方原野。）进入虞泉的池水，在蒙谷的水边破晓。（蒙谷是蒙汜之水。）太阳西垂，影子在树梢，这叫做桑榆。（说它的光在桑榆树上。）
又曰：日中有踆乌。〈(踆，七论切。踆者趾也，谓三足乌。)〉
又说：太阳中有踆乌。（踆，音七论切。踆指脚趾，说的是三足乌。）
又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：「末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。」
又说：若木在建木的西边，树梢有十个太阳，它的光芒照耀大地。高诱注释说：“末，指树梢，若木的树梢有十个太阳，形状像连珠，光芒照耀下面的土地。”
又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。
又说：太阳是阳气的主宰，因此春夏时节群兽脱去角。
又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。
又说：尧帝时十个太阳同时出现，草木被烤焦枯，尧命令后羿仰射十个太阳，其中九个太阳中的乌都死了，羽毛翅膀坠落。
又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。
又说：太阳积聚阳气的热气而生火，火气的精华形成太阳。
《列子》曰：宋有田夫，曝日于野，美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰：「吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。」
《列子》说：宋国有个农夫，在野外晒太阳，觉得暖和舒服。他不知道有广厦和丝绵之类的东西。对他的妻子说：“我背着太阳的温暖，把它献给君王，将会得到重赏。”
又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。
又说：周穆王驾着八匹骏马拉的车，向西去观看太阳落下的地方。
又曰：日积气之中有光耀者。
又说：太阳是积聚的气体中带有光耀的。
又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。孔子问其故，一儿曰：「我以日始出时去人近，日中时去人远。」一儿曰：「我以为日初出时远，而日中时近。」曰：「尔何以知？」曰：「日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。此不为远者小而近者大乎？」一儿曰：「日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？」孔子不能决。两儿笑曰：「丘！孰谓汝多知乎？」
又说：孔子早晨出游，看见两个小孩争辩打斗。孔子问他们原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午时离人远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时远，中午时近。”孔子问：“你们凭什么知道？”一个说：“太阳刚出来时大得像车轮，到了中午才像盘子盖。这不是远的小近的大吗？”另一个说：“太阳刚出来时凉飕飕的，到了中午像把手伸进热水里，这不是近的热远的凉吗？”孔子无法判断。两个小孩笑着说：“孔丘！谁说你知识渊博呢？”
《文子》曰：日出于地，万物蕃息。
《文子》说：太阳从地面升起，万物繁衍生息。
《尸子》曰：日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
《尸子》说：太阳有五色，是至阳的精华，象征君主的德行。五色照耀，君主乘土德而称王。
又曰：少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。
又说：少昊金天氏在穷桑建都，太阳有五色，交替照耀穷桑。
又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。圣人居室而所烛弥纶六合。
又说：圣人认为太阳圆径一尺，光芒充满天下。圣人住在屋里，他所照耀的却遍及天地四方。
又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。君之于国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。
又说：火在井中不能照亮远处，眼睛在脚下不能看清近处。君主对于国家，就像天上有太阳，所处不高就不明亮，视角不尊就不深远。
又曰：圣人身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。
又说：圣人的身体就像太阳。太阳圆径一尺，光芒充满天地。圣人的身体虽小，它所照耀的却很遥远。
《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。
《任子》说：日月是天下人的眼睛，人们却不知道它的恩德；山川是天下人的衣食来源，人们却不能感谢。
《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？
《符子》说：盛大的魄力和重轮的光辉，照耀天地四方，这不是日月能做到的吗？
《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。
《吕氏春秋》说：在白水的南边，建木的下面，太阳正中时没有影子，大概是天地的中心。
《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰：「敢问君子将入其职，则于其民何如？」对曰：「君子将入其职，则于其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则于其民也，〈(音汉)〉。然如日之正中也；既去其职，则于其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」文王曰：「受命矣。」
《贾谊书》记载：周文王问鬻子说：“请问君子将要就任职位时，对待百姓如何？”鬻子回答：“君子将要就任时，对待百姓，像太阳初升一样光明温暖；就任之后，对待百姓，像太阳正中一样炽热；离任之后，对待百姓，像太阳落山一样昏暗。所以君子将就任时光明温暖，是道义先传扬；就任后炽热，是百姓保住福祉；离任后昏暗，是百姓失去教化。”文王说：“我接受教诲了。”
又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明于庭而就火之光于室也。然可以小见，不可以大知。
又说：学习圣王之道，好比太阳；静居独思，好比火光。如果舍弃学习圣王之道，而静居独思，好比离开庭院中太阳的光明，去就室内火光的亮光。这样只能有小见识，不能有大智慧。
《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名「羲和」，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。
《山海经》说：在东南海之外，甘泉之间，有个羲和国，有个女子名叫“羲和”，是帝俊的妻子。她生了十个太阳，经常在甘泉给太阳洗澡。郭璞注释：羲和能生育太阳，所以太阳是羲和的儿子，尧因此设立羲和之官，来主管四季。
又曰：日浴温源谷。〈(温源即汤谷也。)〉汤谷上于扶桑。〈(扶桑在上。)〉一日方至，一日方出，〈(言交会相代也。)〉皆戴于乌。〈(日中有三足乌。)〉
又说：太阳在温源谷洗澡。（温源就是汤谷。）汤谷在扶桑之上。（扶桑在上面。）一个太阳刚回来，一个太阳刚出来，（说的是交替轮换。）都载在乌身上。（太阳中有三足乌。）
又曰：明星山，日月所出。
又说：明星山，是太阳和月亮升起的地方。
又曰：猗天山，苏门山，日月所出。
又说：猗天山、苏门山，是太阳和月亮升起的地方。
又曰：汤谷上有扶木，〈(即扶桑。)〉十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。〈(昔尧使羿仰射九日尽坠死。《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。)〉
又说：汤谷上有一棵扶木（即扶桑树），是十个太阳沐浴的地方。这沐浴的水中有一棵大树，九个太阳住在它的上枝。（从前尧帝派后羿仰射九个太阳，它们全部坠落而死。《汲冢书》说：原本有十个太阳依次轮流出现，运转照耀无穷无尽，尧帝时出现妖异，十个太阳同时升起，所以被后羿射死。）
又曰：夸父追日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
又说：夸父追赶太阳，口渴时喝干了黄河和渭水；还不够，便向北去喝大泽的水；还没到达，就在路上渴死了。他丢弃的手杖，化作了邓林。
又曰：𡵚山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，〈(日形圆，故其气象亦然。)〉神经光之所司也。
又说：𡵚山，是神蓐收居住的地方。这座山，向西望去可以看到太阳落下的地方，那里的气是圆形的（太阳形状是圆的，所以它的气象也是这样），这是神光所掌管的地方。
《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。
《汲冢周书》说：原本有十个太阳，依次轮流出现，运转照耀无穷无尽，尧帝时出现妖异，十个太阳同时升起。
《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。〈(错，违也。巡，行也。)〉
《太玄经》说：太阳运动向东，天体运动向西，天和太阳交错运行，阴阳交替巡行。（错，是违背的意思。巡，是运行的意思。）
又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。升北而万物虚，升南而万物盈。升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。或左或右，或死或生。
又说：太阳一往南，万物就死亡；太阳一往北，万物就生长。太阳升到北边，万物空虚；升到南边，万物充盈。升到南边时，向右运行而向左回归；升到北边时，向左运行而向右回归。或左或右，或死或生。
《纂要》云：日光曰景，〈(星月之光，通谓之景。)〉日影曰晷，日气曰𬀪，〈(乃见切。《诗》见𬀪日消。𬀪，日气。)〉日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《诗》曰：匪阳不晞。晞，干也。言日昕干湿物也。日温曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光返照于东，谓之反景；景在下曰倒景。日有爱日、畏日。〈(爱，冬日也。畏，夏日也。《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。)〉
《纂要》说：太阳的光叫做景（星月的光，通称为景），太阳的影子叫做晷，太阳的气叫做𬀪（乃见切。《诗经》说“见𬀪日消”。𬀪，是太阳的气），太阳刚出来叫做旭，太阳初升叫做晞，天大亮叫做昕，《诗经》说：匪阳不晞。晞，是干的意思。是说太阳升起晒干湿物。太阳温暖叫做煦，在正午叫做亭午，在未时叫做昳，天晚叫做旰，太阳将落叫做薄暮。太阳西落，光线返照向东，叫做反景；影子在下叫做倒景。太阳有爱日、畏日。（爱，是冬天的太阳。畏，是夏天的太阳。《春秋左传》说：冬天的太阳可爱，夏天的太阳可畏。）
《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。日月径皆千里。
《白虎通》说：太阳运行慢，月亮运行快；太阳每天运行一度，月亮每天运行十三又十九分之七度。太阳和月亮的直径都是一千里。
《杂占书》曰：日冠者如半晕也。法当在日上有冠，又有两珥尤吉。
《杂占书》说：太阳的冠冕如同半圆的光晕。按规律应当在太阳上方有冠冕，又有两个耳环状的晕，尤其吉利。
《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌，日御曰羲和。
《广雅》说：太阳的名字叫耀灵，又名朱明，又名东君，又名大明，也叫阳乌，太阳的驾车者叫羲和。
《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。
《范子计然》说：太阳好比是寸，月亮好比是尺。尺，是用来记录尺度而完成数量的；寸，是用来制约万物阴阳的短长的。
又曰：日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。
又说：太阳是火的精华。火是外在的光景，主管白天，处于白天而发光，处在照耀中而有光亮。
又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。
又说：太阳在天上运行，每天一度，终而复始，如同圆环没有尽头。
《说苑》曰：师旷对晋平公曰：「少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。」
《说苑》说：师旷回答晋平公说：“少年时学习的人，如同太阳初升的光芒；壮年时学习的人，如同正午的阳光；老年时学习的人，如同拿着蜡烛在夜里行走。”
天部二
天部二
天部四
天部四
北宋
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