卷三十二．时序部十七
卷三十二．时序部十七
七月十五日
七月十五日
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《荆楚岁时记》曰：七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸寺。按《盂兰盆经》云：有七叶功德，幷幡花歌鼓果食送之，盖由此也。
《荆楚岁时记》说：七月十五日，僧尼和在家信众都制作盂兰盆供奉给各个寺庙。根据《盂兰盆经》说：有七叶的功德，并准备幡、花、歌、鼓、果品、食物送去，大概就是由此而来。
又曰：《盂兰盆经》曰：目连见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫驰还白佛。佛言尔母罪重，非尔一人奈何，当须十方僧众威神之力，至七月十五日，当为七代父母危难中者，具百味五果以著盆中供养，十方大德佛敕众僧皆为施主咒愿七代父母行禅定意，然后受食。是时目连白佛未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。故后代人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡彩镂缯，模花叶之形，极工妙之巧。
又说：《盂兰盆经》说：目连看见他死去的母亲生在饿鬼道中，就用钵盛饭去送给母亲吃，饭还没入口，就化成火炭，于是吃不到。目连大叫着跑回去告诉佛陀。佛陀说：你母亲罪业深重，不是你一个人能奈何的，必须依靠十方僧众的威神之力，到七月十五日，应当为七代父母中处于危难的人，准备百味五果放在盆中供养，十方大德僧众都受佛敕令，为施主咒愿，让七代父母修习禅定之意，然后才能受食。这时目连对佛陀说：未来世的佛弟子中行孝道的人，也应当奉行盂兰盆供养。佛陀说：很好。所以后代人因此广泛地加以华丽的装饰，甚至刻木、割竹、用糖蜡、彩绘、镂刻丝绸，模仿花叶的形状，极尽工巧之妙。
《道经》：七月十五日中元之节，地官校阅，搜选众人，分别善恶；诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录。饿鬼囚徒，一时俱集。以其日作玄都大斋，献于玉京，及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幡幢宝盖，庄严供养之具，精膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。于其日，夜讲诵是经，十方大圣，高咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦，得还人中。若非如斯，难可拔赎。
《道经》说：七月十五日是中元节，地官校阅，搜选众人，分别善恶；诸天圣众都到宫中，简定劫数，以及人鬼的簿录。饿鬼和囚徒一时都聚集起来。在这一天举行玄都大斋，献祭于玉京，并采集各种花果、世间所有奇异之物、玩物服饰、幡幢宝盖等庄严供养的器具，以及精膳饮食、百味芬芳，献给众圣和道士。在这一天，夜晚讲诵此经，十方大圣高咏灵篇。囚徒和饿鬼当时就能解脱，全都饱满，免于众苦，得以还生人间。如果不是这样，很难拔度赎罪。
《唐书》曰：代宗七月望日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节龙伞衣裳之制。各书尊号于幡上以识之。舁出内庭，陈于寺观。是日排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常，而识者嗤其不典。
《唐书》说：唐代宗在七月十五日，于内道场制作盂兰盆，用金翠装饰，花费百万。又设置高祖以下七位先帝的神座，备办幡节、龙伞、衣裳等仪制。各自在幡上书写尊号以作标识。抬出内庭，陈列在寺观中。这一天排列仪仗，百官按次序站立在光顺门等候。幡花鼓舞，在道路上迎接呼喊，每年都以此为常例，但有见识的人嘲笑这种做法不合典制。
唐杨盈川《盂兰盆赋》曰：浑元告秋，羲和奏晓。太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。四海澄兮百川皛，阴阳肃兮天地窅。扫离宫，清重阁，设皇邸，张翠幕。鸾飞凤翔，睒旸倏烁，云舒霞布，翕赫曶霍。陈法供，饰盂兰。壮神功之妙物，何造化之多端。青莲吐而非夏，赪果摇而不寒。铜铁铅锡，璆琳琅玕。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。宪章三极，仪刑万类。上寥廓兮法天，下安身兮象地。殚怪力，穷神异。少君王子，掣曳兮若来；玉女瑶姬，翩仙兮不至。鸣鹔鹴与𬸚𬸦，舞鶤鶏与翡翠。毒龙怒兮赫然，狂象奔兮沉醉。怖魍魉，潜魑魅。离娄明目，不足见其精微；匠石洗心，不足征其奥秘。缤缤纷纷，氤氤氲氲，五色成文，若荣光休气，发彩于重云；蒨蒨粲粲，焕焕烂烂，三观壮丽，若合璧连珠，耿曜于长汉。夫其远也，天台嵥起，绕之以赤霞；夫其近也，削城孤峙，覆之以莲华。晃兮瑶台之帝室，赩兮金阙之仙家。其高也上诸天于大梵，其广也遍法界于常沙。上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车。
唐代杨盈川的《盂兰盆赋》说：浑元之气宣告秋天到来，羲和奏响晨晓。月亮望日啊圆魄皎洁，天门打开啊凉风袅袅。四海澄清啊百川明亮，阴阳肃穆啊天地深远。清扫离宫，清理重阁，设置皇邸，张挂翠幕。鸾飞凤翔，光芒闪烁，云舒霞布，气势盛大。陈设法供，装饰盂兰。壮美啊神功的妙物，造化多么变化多端。青莲绽放却不像夏天，红果摇动却不寒冷。铜铁铅锡，美玉琳琅。映照着甘泉的玉树，冠戴着承露的金盘。效法三极，仪范万类。上至寥廓啊效法天，下安身啊象征地。穷尽怪力，搜尽神异。少君王子，牵引着好像要来；玉女瑶姬，翩翩起舞却不至。鹔鹴与𬸚𬸦鸣叫，鶤鶏与翡翠起舞。毒龙发怒啊赫然，狂象奔跑啊沉醉。使魍魉恐惧，使魑魅潜藏。离娄的明目，不足以看见它的精微；匠石的洗心，不足以探究它的奥秘。缤纷繁盛，氤氲弥漫，五色成文，如同荣光瑞气，在重云中发出光彩；鲜明灿烂，辉煌壮丽，三观壮丽，如同合璧连珠，在长河中闪耀。从远处看，天台高耸，环绕着赤霞；从近处看，削城孤峙，覆盖着莲花。明亮啊如同瑶台的帝室，赤红啊如同金阙的仙家。它的高度上达诸天于大梵，它的广度遍及法界如恒河沙。上可以进献元符于七庙，下可以容纳群生于三车。
九月九日
九月九日
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《续齐谐记》曰：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰：「九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。」景如言，举家登山，夕还，见鶏犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：「此可以代矣。」今世人每至九月九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，因此也。
《续齐谐记》说：汝南的桓景跟随费长房游学多年，费长房对他说：“九月九日，你家会有灾祸，应该赶紧离开，让家人各自做红色袋子装上茱萸系在手臂上，登高喝菊花酒，这个灾祸就可以消除。”桓景照他的话做，全家登山，傍晚回来，看见鸡犬牛羊一下子都暴死了。费长房听说后说：“这些牲畜代替你们受灾了。”现在世人每到九月九日登高饮酒，妇女佩戴茱萸袋，就是因此而来。
《晋书》曰：孟嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，僚属毕集，风吹嘉帽落不觉，如厕。孙盛时在坐，温授纸笔命嘲之，著嘉坐处，嘉归见之，笑而请纸即答，了不容思。〈言速成。〉
《晋书》说：孟嘉担任桓温的参军，性格温和而正直，桓温很器重他。九月九日，桓温游览龙山，僚属都聚集在一起，风吹落了孟嘉的帽子他也没察觉，去了厕所。孙盛当时在座，桓温递给他纸笔让他写文章嘲笑孟嘉，放在孟嘉的座位上，孟嘉回来看到后，笑着要纸立即作答，完全不需要思考。（形容速度快。）
《续晋阳秋》曰：陶潜九月九日无酒，宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧，未几，望见白衣人至，乃王弘送酒也，即便就醉而后归。
《续晋阳秋》说：陶渊明在九月九日没有酒，在住宅东边篱笆下的菊花丛中摘了满满一把，坐在旁边，不久，望见一个穿白衣的人来了，原来是王弘送酒来了，他马上就喝醉了然后回家。
又曰：宁康三年九月九日，上尝讲《孝经》，谢安侍坐，陆纳幷卞耽执读，谢石袁宏幷执经，车胤王温摘句。
又说：宁康三年九月九日，皇上曾经讲《孝经》，谢安陪坐，陆纳和卞耽执书诵读，谢石和袁宏执经，车胤和王温摘句。
《南齐书》曰：高祖以九月九日登高，飚馆在孙陵寺冈，世呼为九日台。〈在县北三里一百步，当孙陵冈曲街也。〉
《南齐书》说：齐高祖在九月九日登高，飚馆在孙陵寺冈，世人称为九日台。（在县城北面三里一百步处，位于孙陵冈的曲街。）
又曰：南齐以九月九日马射，或说秋金气讲习武事，象汉立秋之礼。
又说：南齐在九月九日举行马射，有人说是因为秋季金气主杀，讲习武事，仿效汉代立秋的礼仪。
又曰：宋武帝为宋公，在彭城，九月九日出登项羽戏马台，至今相承，以为故事。
又说：宋武帝做宋公时，在彭城，九月九日外出登上项羽的戏马台，至今相承，成为典故。
《荆楚岁时记》曰：九月九日，四民幷藉野饮宴。〈杜公瞻云：九月九日宴会未知起于何代，然自汉世来未改，今北人亦重此节，近代多宴设于台榭。〉
《荆楚岁时记》说：九月九日，士农工商都到野外饮宴。（杜公瞻说：九月九日的宴会不知道起源于哪个朝代，但从汉代以来没有改变，现在北方人也重视这个节日，近代多在台榭上设宴。）
《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗于此日以茱萸气烈成熟，当此日折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。
《风土记》说：九月九日，律管对应无射而数到九，习俗在这一天因为茱萸气味浓烈成熟，就在这一天折茱萸果实插在头上，说是辟除恶气并抵御初寒。
《西京杂记》曰：汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。
《西京杂记》说：汉武帝的宫女贾佩兰，在九月九日佩戴茱萸，吃糕饼，喝菊花酒，说能使人长寿。大概自古相传，不知道缘由。
《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而陂，有龙形，俗为九日登高处。
《豫章记》说：龙沙在郡城北面靠近江边，沙很洁白，高峻而倾斜，形状像龙，习俗中作为九月九日登高的地方。
又曰：郡北龙沙，九月九日所游宴处，其俗皆然也。案南阳郦县有菊水，民居其侧者寿幷百二三十岁。汉时刘宽、袁隗尝临此郡，月致三十斛水以自供。
又说：郡城北面的龙沙，是九月九日游玩宴饮的地方，那里的习俗都是这样。按：南阳郦县有菊水，住在水边的人寿命都有一百二三十岁。汉代时刘宽、袁隗曾到过这个郡，每月取三十斛水供自己使用。
《续搜神记》曰：有一书生居吴，自称胡博士，以经传教授，假借诸书经传，涉载忽不复见，后九日人相与登山游观，但闻讲诵声，寻觅有一空冢，入数步，群狸罗坐。见人迸走，惟有一狸独不能去，是常假书者。
《续搜神记》说：有一个书生住在吴地，自称胡博士，用经传教授学生，借阅各种书籍经传，过了几年忽然不再出现，后来九月九日人们一起登山游览，只听到讲诵的声音，寻找后发现有一个空坟，进去几步，一群狸猫排列坐着。看见人后都跑走了，只有一只狸猫独自不能离开，就是那个经常借书的人。
《集异记》曰：明皇天宝十三年重阳日，猎于沙苑，云间有孤鹤回翔焉，上亲御弧矢，一发而中，其鹤则带箭徐坠，将及地丈许，欻然矫翰西南而游，万众极目，良久乃灭。益州城距郭十五里有明月观焉，依山临水，松桂深寂，道流非修习精悫者，莫得而居。观之东廊第一院尤为幽绝，每有自称青城道士徐佐卿者，风局清古，一岁率三四至，观之耆旧，因虚其院之正堂以俟其来，而佐卿至则栖焉。或三五日，或旬朔言归青城，甚为道流之所倾仰。一日忽自外至，神爽不怡，谓院中人曰，吾行山中，偶为飞矢所加，寻已无恙矣，然此箭非人间所有，吾留之于壁上，后年箭主到此，即宜付之，慎无坠失。仍援毫记壁云：留箭之时则十三载九月九日也。玄宗避狄幸蜀，暇日命驾行游，偶至斯观，乐其佳境，因遍幸道室，既入此堂，忽睹挂箭，则命侍臣取而玩之，盖御箭也。上深异之，因询观之道士，皆以实对，即是佐卿所题，乃前岁沙苑纵畋之日也。佐卿盖中箭孤鹤耳。究其题处，沙苑翻飞，日集于斯欤？上大奇之，因收其箭而宝焉。自后蜀人亦无有逢佐卿者。
《集异记》说：唐玄宗天宝十三年重阳节，在沙苑打猎，云间有一只孤鹤盘旋飞翔，皇上亲自拉弓射箭，一箭射中，那只鹤带着箭慢慢坠落，快到地面一丈多时，忽然振翅向西南飞去，万众极目远望，很久才消失。益州城距离外城十五里有个明月观，依山临水，松桂幽深寂静，道士中不是修行精诚的人，不能居住。观中东廊的第一个院子尤其幽静绝伦，经常有一个自称青城道士徐佐卿的人，风度清雅古朴，一年大概来三四次，观中的老人，就空出那个院子的正堂等他来，徐佐卿来了就住在这里。有时三五天，有时十天半月说回青城，很受道士们的倾慕。一天忽然从外面来，神情不爽快，对院中的人说：我在山中行走，偶然被飞箭射中，不久已经没事了，但这箭不是人间所有的，我把它留在墙上，以后箭的主人到这里，就应当还给他，千万不要丢失。于是提笔在墙上记道：留箭的时候是天宝十三年九月九日。玄宗躲避胡人逃难到蜀地，闲暇时命人驾车出游，偶然来到这个道观，喜欢它的佳境，于是遍游道室，进入这个堂屋后，忽然看到挂着的箭，就命侍臣取来把玩，原来是御用箭。皇上深感奇异，于是询问观中的道士，都如实回答，就是徐佐卿所题，正是前年在沙苑打猎的日子。徐佐卿大概就是那只中箭的孤鹤。推究他题字的地方，沙苑翻飞，那天聚集在这里吗？皇上非常惊奇，于是收起那支箭并当作宝物。从此以后蜀地人也没有再遇到徐佐卿的。
《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之。鄙其旧名，望郢山因改为望楚山。后遂龙飞。是孝武所望之处，时人号为凤岭。高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。
《襄阳记》说：望楚山有三个名字，一个叫马鞍山，一个叫灾山。南朝宋元嘉年间，武陵王刘骏担任刺史，多次登临。鄙弃它的旧名，望郢山于是改名为望楚山。后来刘骏登基为帝。这是孝武帝所望过的地方，当时人称为凤岭。高处有三层石阶，就是刘弘、山简九月九日宴饮赏玩的地方。
《姑熟记》曰：县南十里有九井山，殷仲文九日从桓公九井赋诗，即此山是也。
《姑熟记》说：县城南面十里有一座九井山，殷仲文在九月九日跟随桓温在九井赋诗，就是这座山。
《临海记》曰：郡北四十里有湖山，山形平正，可容数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。登之见邑屋悉委，江海分明。
《临海记》说：郡城北面四十里有一座湖山，山形平正，可以容纳几百人坐。民俗非常重视九月九日，每到菊花酒的时节，在这座山上宴会的人，常常达到三四百人。登上山能看到城邑房屋都显得低小，江海分明。
《寿阳记》曰：州有义门社，有数百人，每至九日，于明义楼街作乐，以受施以供令。
《寿阳记》说：州里有义门社，有几百人，每到九月九日，在明义楼街奏乐，以接受施舍来供给官府。
《齐人月令》曰：重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。
《齐人月令》说：重阳这一天，一定要用糕点和酒登高远眺，作为时令宴会的游赏，以畅抒秋日的情怀。酒一定要采茱萸和甘菊浸泡在里面，喝醉后才返回。
《太清诸草木方》曰：九月九日，采菊花与茯苓松柏脂丸服之，令人不老。
《太清诸草木方》说：九月九日，采集菊花与茯苓、松柏脂做成丸药服用，能使人不老。
《卢公范》曰：凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。
《卢公范》说：凡是重阳日，进献五色糕、菊花枝、茱萸树。喝菊花酒，佩戴茱萸袋，能使人长寿。
魏文帝《九日与钟繇书》曰：岁往月来，忽复九月，为阳数而日月幷应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。是月律中无射，言群木庶草，有射地而生于芳菊，纷于独秀。非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。
魏文帝《九日与钟繇书》说：岁月流逝，忽然又到九月，九是阳数而日月都对应，习俗赞美这个名称，认为适宜长久，所以举行盛宴高会。这个月律管对应无射，是说各种树木百草，有破土而生的芳菊，纷繁而独秀。如果不是蕴含乾坤的纯和之气，体具芬芳的淑气，谁能如此？所以屈原悲叹时光渐渐老去，想要吃秋菊的落花。辅助身体延年益寿，没有比这更珍贵的了，谨奉上一束，以助彭祖的长寿之术。
宋谢瞻《九月从宋公戏马台诗》曰：风至授寒服，霜降休百工。巢幕无留燕，遵渚有归鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫。四延沾芳醴，中堂起丝桐。扶光迫西泛，余欢宴有穷。
宋代谢瞻《九月从宋公戏马台诗》说：秋风到来赐予寒衣，霜降后百工休歇。巢幕上没有停留的燕子，沿着水渚有归来的鸿雁。轻霞笼罩秋日，迅疾的西风迫近清空。圣心眷顾佳节，銮铃鸣响到达行宫。四座沾满芳醇的美酒，中堂响起丝竹之音。日光迫近西沉，余下的欢宴也有尽头。
又谢灵运《九日从宋公戏马台送孔令诗》曰：季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁。良辰感圣心，云旗兴暮节。鸣笳戾朱宫，兰卮献时哲。归客逐海隅，脱冠谢朝列。河流有急澜，浮骖无缓辙。
又谢灵运《九日从宋公戏马台送孔令诗》说：晚秋边塞苦寒，旅雁躲避霜雪。凄凄阳草枯萎，皎皎寒潭洁净。良辰感动圣心，云旗在暮节兴起。笳声鸣响到达朱宫，兰杯献给当世贤哲。归客奔向海隅，脱冠辞别朝列。河流有急浪，奔马没有缓行的车辙。
梁庾肩吾《九日侍宴诗》曰：辙迹光周颂，巡游盛夏功。钩陈万骑转，阊阖九门通。秋辉逐行漏，朔气绕相风。献寿重阳节，回銮上苑中。疏山开辇道，间树出离宫。玉醴吹花菊，银床落井桐。饮羽山西射，浮云冀北骢。尘非飞金垺满，叶破柳条空。
梁代庾肩吾《九日侍宴诗》说：车辙光辉如周颂，巡游显示盛大的功业。钩陈星宿万骑回转，阊阖九门相通。秋辉追逐行漏，朔气环绕相风。在重阳节献寿，回銮到上苑中。疏山开辟辇道，间树中露出离宫。玉酒吹动花菊，银床落下井桐。箭入石在山西射，浮云般的冀北骢马。尘土飞扬金垺满，叶破柳条空。
又刘苞《九日侍宴乐游苑诗》曰：上郡良家子，幽幷游侠儿。立乘争饮羽，侧骑竞纷驰。明珂饰华眊，金袍映玉羁。膳羞殚海陆，和齐视秋宜。云飞雅琴奏，风起洞箫吹。曲终高宴罢，景落树阴移。微薄承嘉惠，饮德良不资。取效绩无纪，感恩心自知。
又刘苞《九日侍宴乐游苑诗》说：上郡的良家子弟，幽州并州的游侠儿。立乘争着射箭，侧骑竞相奔驰。明珂装饰华美的马饰，金袍映照玉羁。膳食穷尽海陆珍馐，调和五味看秋季适宜。云飞时雅琴奏响，风起时洞箫吹起。曲终高宴结束，日影落树阴移。微薄的我承受嘉惠，饮德实在不浅。取效没有功绩可记，感恩之心自己知道。
后周王褒《九日从驾诗》曰：黄山猎地广，青门官路长。律改三秋节，气应九钟霜。射马垂双带，丰貂佩两璜。苑寒梨树紫，山秋菊叶黄。华露霏霏冷，轻飚飒飒伤。终惭属车对，空假侍中郎。
后周王褒《九日从驾诗》说：黄山猎地广阔，青门官路漫长。律管改变三秋时节，气候对应九钟霜。射马垂着双带，丰貂佩戴两璜。苑寒梨树变紫，山秋菊叶变黄。华露霏霏寒冷，轻风飒飒悲伤。终究惭愧属车应对，空自假借侍中郎。
隋江总《衡州九日诗》曰：秋日正凄凄，茅茨复萧瑟，姬人荐秋酝，幼子问残疾。园菊抱黄华，庭榴剖珠实。聊以著书情，暂遣他乡日。
隋代江总《衡州九日诗》说：秋日正凄凄，茅屋又萧瑟，姬人进献秋酒，幼子询问残疾。园菊抱着黄花，庭榴剖开珠实。姑且以著书之情，暂时排遣他乡的日子。
又《九日至微山亭诗》曰：心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。
又《九日至微山亭诗》说：心追逐南云逝去，身形随北雁而来。故乡篱下的菊花，今天有几朵开放。
时序部十六
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时序部十八。
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