卷三十三．时序部十八
卷三十三．时序部十八
腊
腊
许慎《说文》曰：腊，冬至后壬戌，腊祭百神也。
许慎的《说文解字》说：腊，是在冬至后的壬戌日，举行腊祭来祭祀百神。
《礼记月令》曰：孟冬，是月也，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祠于公社及门闾，腊先祖五祀。〈此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，日月星辰也。大杀群牲，割之也。腊谓以畋猎所得禽祭也。五祀，门户霤井灶也。或曰祈年，或曰大割，或曰腊，互其文也。〉劳农休息之。〈党正属民饮酒，正齿位也。〉天子乃命将帅讲武，习射御，角力。〈讲武角力，校武士材力，所以备畋猎之礼。〉
《礼记·月令》说：孟冬十月，这个月里，天子向天宗祈求来年丰收，大规模宰杀牲畜，在公社和门闾祭祀，并腊祭先祖和五祀。〈这是《周礼》所说的蜡祭。天宗，指日月星辰。大规模宰杀各种牲畜，并切割它们。腊，指用打猎获得的禽兽来祭祀。五祀，是门户、中霤、井、灶。有的说祈年，有的说大割，有的说腊，是互相补充的文字。〉慰劳农民，让他们休息。〈党正聚集百姓饮酒，按年龄大小排列位次。〉天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭和驾车，较量力气。〈讲习武事和较量力气，是检验武士的才能和体力，用来准备打猎的礼仪。〉
又曰：郊特牲：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。〈伊耆氏，古天子号也。〉蜡也者，索也。〈谓求索也。〉岁十二月合聚万物而索飨之也。〈岁十二月，周之正月谓建亥之月，飨者祭其神也。万物育功民者，神使为之也，祭之以报焉。〉蜡之祭也，主先啬也。〈先啬，若神农者，司啬，后稷神也。〉
又说：《郊特牲》说：天子举行大蜡祭八位神，伊耆氏开始创立蜡祭。〈伊耆氏，是古代天子的称号。〉蜡，就是索求。〈意思是寻求。〉每年十二月，聚集万物并索求它们来祭祀。〈每年十二月，是周朝的正月，即建亥之月，祭祀是祭拜这些神。万物养育百姓的功绩，是神促使它们做到的，祭祀是为了报答。〉蜡祭，主要祭祀先啬。〈先啬，如同神农氏；司啬，是后稷神。〉
又曰：昔者仲尼与于蜡宾，〈蜡者索也。岁十二月索合聚万物而索飨之。亦祭宗庙，孔子仕鲁在助祭之中。〉事毕出游于观之上，喟然而叹。〈观，阙也。子见鲁君于祭礼有不备于此，又睹象魏旧章之处，感而叹之。〉仲尼之叹，盖叹鲁也。
又说：从前孔子参加蜡祭作为宾客，〈蜡是索求的意思。每年十二月索求并聚集万物来祭祀。也祭祀宗庙，孔子在鲁国做官，参与助祭。〉事情结束后，他外出到观台上游览，感慨地叹息。〈观，是宫门前的阙楼。孔子看到鲁国国君在祭礼上有不周全的地方，又看到悬挂法令的象魏旧处，有所感触而叹息。〉孔子的叹息，大概是叹息鲁国。
又曰：子贡观于蜡。〈蜡，索也，岁十二月索，群神而祀之腊也。〉孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。」孔子曰：「百日之劳，一日之泽，非尔所知。」〈言民皆勤稼穑，百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒宴乐，是君之恩泽也。〉
又说：子贡观看蜡祭。〈蜡，是索求的意思，每年十二月索求众神并祭祀他们，就是腊祭。〉孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“整个国家的人都像发了狂一样，我不知道这有什么快乐的。”孔子说：“百日的辛劳，换来一天的恩泽，这不是你能理解的。”〈意思是百姓都辛勤耕种，百日的辛劳，比喻时间长久。现在让他们一天饮酒作乐，这是国君的恩泽。〉
《周礼》曰：国祭蜡，则吹《豳》颂，击土鼓，以息老物。〈郑玄曰：十二月，礼谓建亥之月也。索万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，其祀以息之也。《豳风七月》又有获稻作酒觥觞万寿无疆之事，是亦歌其类矣。谓之颂者，以其言岁终又功成也。周以今之十一月为正月以今十月为腊月。〉
《周礼》说：国家举行蜡祭时，就吹奏《豳风》的颂歌，敲击土鼓，来让年老的事物休息。〈郑玄说：十二月，按礼制是建亥之月。索求万物并祭祀它们，是因为万物帮助上天完成一年的农事，到这时它们已衰老辛劳，祭祀是为了让它们休息。《豳风·七月》中还有收获稻谷、酿酒、举杯祝寿无疆的事，这也是歌唱同类内容。称之为颂，是因为它讲述年终功成。周朝以现在的十一月为正月，以现在的十月为腊月。〉
《传》曰：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏，弗听，以其族行。曰：「虞不腊矣。」〈腊，祭名也。日月会于龙尾，百物备合，国于是祭群神也。〉
《左传》说：晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏，虞君不听，宫之奇就带着族人离开。他说：“虞国过不了腊祭了。”〈腊，是祭祀的名称。日月在龙尾星宿相会，各种事物都齐备，国家在这时祭祀众神。〉
《史记》曰：秦惠文王十二年初腊，始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。〈太原真人《茅君内记》曰：始皇三十一年九月庚子，君鲁祖父蒙乃于华山之中乘云驾龙白日升天。先是其邑歌谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄虚戏赤城，继世而往在我嬴，帝若学之腊嘉平。始皇闻谣而问其故，父老具对此仙人之谣，劝帝求长生之志也。于是始皇欣然乃有寻仙山之志，因改腊日嘉平也。〉
《史记》说：秦惠文王十二年首次举行腊祭，秦始皇三十一年十二月将腊祭改名为嘉平。〈太原真人《茅君内记》说：秦始皇三十一年九月庚子日，茅君的祖父蒙在华山之中乘云驾龙，白天升天。在此之前，当地有歌谣说：得道的神仙茅初成，驾龙飞升入太清，时而降临玄虚游戏赤城，世代相传在我嬴家，皇帝如果学道，腊祭就改称嘉平。秦始皇听到歌谣后询问原因，父老们详细说明这是仙人的歌谣，劝皇帝有求长生的志向。于是秦始皇欣然有了寻访仙山的想法，因此将腊日改名为嘉平。〉
又曰：张良见老父出一编书曰：「读是书，为王者师。后十三年济北城山下黄石，即我也。」良后得黄石，取宝而祠之。及死，葬黄石，每上冢，伏腊祠黄石焉。
又说：张良遇到一位老人，老人拿出一编书说：“读了这本书，就能成为帝王的老师。十三年后，济北城山下的黄石，就是我。”张良后来得到黄石，取来宝物祭祀它。等到他去世，将黄石一同下葬，每次上坟，在伏日和腊日都祭祀黄石。
《汉书》曰：高祖十年春，有司奏令县道常以春二月及腊祠社稷以羊彘。
《汉书》说：汉高祖十年春天，有关部门上奏，命令各县道在春季二月和腊日，用羊和猪祭祀社稷。
又曰：严延年为河南太守。初，延年母从东海来，欲从延年，腊到洛阳，适见报囚，母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭阁不见，延年免冠顿首。良久乃见之，因数责延年曰：「幸得备郡守，专治千里，不闻人爱，多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉？」延年重谢，自为母御归府舍。母毕正腊已，谓延年曰：「天道神明，人不可独杀，我不意自当老见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。」后岁余，延年遂败。
又说：严延年担任河南太守。起初，严延年的母亲从东海郡来，想和严延年一起过腊日，到了洛阳，正好看到处决囚犯，母亲大惊，便停在都亭，不肯进府。严延年出城到都亭拜见母亲，母亲关门不见，严延年脱帽叩头。过了很久母亲才见他，并责备严延年说：“你有幸担任郡守，独自治理千里之地，没听说你爱护百姓，反而大量用刑杀人，想以此立威，这难道是做百姓父母的本意吗？”严延年再三谢罪，亲自为母亲驾车回府。母亲过完腊日后，对严延年说：“天道神明，人不能只杀别人，我没想到自己年老时竟会看到壮年的儿子被处死。我走了，离开你东归家乡，准备墓地罢了。”一年多后，严延年果然败亡。
司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫，享腊，以送故焉。
司马彪的《续汉书》说：季冬十二月，星辰运行一周，一年结束，阴阳已经交合，慰劳农夫，举行腊祭，以送别旧岁。
又《礼仪志》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。
又《礼仪志》说：腊日前一天举行大傩仪式，称为驱逐疫鬼。
又《旧仪》曰：腊者，报诸鬼神，古圣贤有功于民者，皆享之。
又《旧仪》说：腊祭，是报答各位鬼神，古代对百姓有功的圣贤，都享受祭祀。
袁山松《后汉书》曰：韩卓，字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓仪其心，即日免之。〈免，从良也。〉
袁山松的《后汉书》说：韩卓，字子助，陈留人。腊日那天，奴仆偷了食物祭祀自己的母亲，韩卓赞赏他的孝心，当天就免除了他的奴籍。〈免，指恢复自由身份。〉
谢承《后汉书》曰：第五伦，母老不能之官，至腊日，常悲恋垂涕。
谢承的《后汉书》说：第五伦，母亲年老不能随他赴任，每到腊日，他常常悲伤思念，流下眼泪。
又曰：沛国陈咸为廷尉监，王莽篡位，还家杜门不出。莽改易汉法令。及腊日咸常言，我先祖何知王氏之腊乎？
又说：沛国人陈咸担任廷尉监，王莽篡位后，他回家闭门不出。王莽更改汉朝的法令。到了腊日，陈咸常说：“我的先祖怎么会知道王家的腊祭呢？”
又《东夷列传》曰：三韩俗以腊日家家祭祀。俗云：腊鼓鸣，春草生也。
又《东夷列传》说：三韩的风俗，在腊日家家户户举行祭祀。俗话说：腊鼓敲响，春草生长。
《东观汉记》曰：甄宇，字长文，北海人。建武中，自青州从事征拜博士。每腊，诏书赐博士羊人一头，羊有大小肥瘦，时博士祭酒议欲杀羊称分其肉。宇曰：「不可。」又欲投钩，宇复耻之，因先自取其最瘦者。所在京师，因以号之。
《东观汉记》说：甄宇，字长文，北海人。建武年间，从青州从事被征召任命为博士。每到腊日，诏书赐给每位博士一头羊，羊有大小肥瘦之分，当时博士祭酒提议想杀羊后称量分肉。甄宇说：“不行。”又提议抽签，甄宇也认为可耻，于是自己先取了最瘦的那头羊。他在京师因此得名。
高堂隆《魏台访议》曰：诏问何以用未祖丑腊？臣隆对曰：按《月令》孟冬十月，腊先祖五祀，谓荐田猎所得禽兽谓之腊。《左传》曰：「虞不腊矣。」惟见此二者，而皆不书日。闻先师说曰：王者各以其行之盛祖，以其终腊。水始生于申，盛于子，终于辰，故水行之君，以子祖辰腊。火始生于寅，盛于午，终于戌，故火行之君，以午祖戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之君，以卯祖未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君，以酉祖丑腊。土始生于未，盛于戌，终于辰，故土行之君，以戌祖辰腊。今魏据土德，宜以戌祖辰腊也。
高堂隆的《魏台访议》说：皇帝下诏问为什么用未日祭祖、丑日腊祭？臣高堂隆回答说：按《月令》孟冬十月，腊祭先祖和五祀，指的是进献打猎所得的禽兽，称为腊。《左传》说：“虞国过不了腊祭了。”只看到这两处记载，但都没有写明日期。听先师说：帝王各自根据其五行之气的旺盛日祭祖，以其终结日腊祭。水气开始生于申，旺盛于子，终结于辰，所以属水行的君主，以子日祭祖、辰日腊祭。火气开始生于寅，旺盛于午，终结于戌，所以属火行的君主，以午日祭祖、戌日腊祭。木气开始生于亥，旺盛于卯，终结于未，所以属木行的君主，以卯日祭祖、未日腊祭。金气开始生于巳，旺盛于酉，终结于丑，所以属金行的君主，以酉日祭祖、丑日腊祭。土气开始生于未，旺盛于戌，终结于辰，所以属土行的君主，以戌日祭祖、辰日腊祭。现在魏朝依据土德，应当以戌日祭祖、辰日腊祭。
又曰：华歆常以腊日宴子弟，王朗慕之。盖其家法，由来渐矣。〈杜公瞻云：蜡者，息民之祭。故孔子云，百日之劳，一日之怿。其所祭八神者，皆报其成功。则于十月农隙是也。后世腊有新故交接之义，遂移于夏正十二月。晋博士张亮说蜡聚飨，腊者祭庙，初云蜡则黄服，蜡腊不同总非也。腊宜在新故交接，二祭月同而名异，祭俱而服殊。今推诸经传无正说。蜡腊之文，《月令》云蜡腊，此则同日祭，但互名耳。据田猎取兽之名为腊，因索飨百神号之日蜡，其日上祭先祖旁享百神下息万民，无别祭也。即郑玄云既蜡腊先祖五祀，于是劳农者也。近日蜡腊兼设，蜡在十月，腊在岁终。隋开皇四年始停建元之蜡，直为建丑之腊，依五行，火衰于戌而用戌日故也。〉
又说：华歆常在腊日宴请子弟，王朗很羡慕他。大概他家的规矩，是逐渐形成的。（杜公瞻说：蜡祭是让百姓休息的祭祀。所以孔子说，百日的辛劳，换来一天的欢乐。所祭祀的八位神灵，都是报答他们的功绩。这就在十月农闲时进行。后世腊祭有了新旧交替的含义，于是改到夏历十二月。晋朝博士张亮说，蜡祭是聚会宴享，腊祭是祭祀宗庙，起初说蜡祭穿黄衣，蜡祭和腊祭不同，这种说法都不对。腊祭应该在新旧交替之时，两种祭祀月份相同而名称不同，祭祀相同而衣服不同。现在考察各种经传，没有确切的说法。关于蜡祭和腊祭的文字，《月令》说蜡祭和腊祭，这是同一天祭祀，只是互称罢了。根据田猎获取野兽的名称叫腊，因为索求宴享百神而称为蜡，那一天上祭祖先、旁享百神、下安万民，没有别的祭祀。即使郑玄说，在蜡祭和腊祭祖先及五祀之后，就慰劳农民。近来蜡祭和腊祭同时设立，蜡祭在十月，腊祭在年底。隋朝开皇四年开始停止建丑月的蜡祭，只进行建丑月的腊祭，依据五行，火在戌月衰败，所以用戌日。）
《晋书》曰：范乔，字伯孙，乔邑人。腊夕，盗斫其树，有告者，乔佯不闻，邑人愧而还。乔曰：「节日取柴与父母相欢耳，何以愧乎？」遂与之。
《晋书》说：范乔，字伯孙，是同县的人。腊日晚上，有盗贼砍他的树，有人告诉他，范乔假装没听见，同县的人感到惭愧而归还了树。范乔说：“过节取些柴火让父母高兴罢了，有什么惭愧的呢？”于是把树给了他。
又曰：陈轸问方士戴洋曰：「江南有贵人顾彦先、周宣佩是否？」洋曰：「顾不及腊，周不及明年八月。」其年十二月廿十九日顾卒，明日腊。宣佩以明年七月晦亡。
又说：陈轸问方士戴洋说：“江南有贵人顾彦先、周宣佩，是吗？”戴洋说：“顾彦先活不到腊日，周宣佩活不到明年八月。”那年十二月二十九日顾彦先去世，第二天是腊日。周宣佩在明年七月最后一天去世。
又《晋起居注》曰：安帝安隆四年十二月辛丑腊祠作乐。
又《晋起居注》说：安帝安隆四年十二月辛丑日，腊祭时演奏音乐。
又博士张亮议曰：腊，接也，登宜在新故交接也，俗谓之腊，明日为初岁，秦汉以来有贺，此古之遗语。
又博士张亮议论说：腊，是接续的意思，祭祀应该在新旧交替之时，俗称腊，第二天是新年，秦汉以来有庆贺的习俗，这是古代流传下来的说法。
《晋宋旧事》曰：魏帝逊位，祖以酉日，腊以丑日，魏名臣奏曰：「大司农董遇议曰，土行之君，故宜以未祖，以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊。」
《晋宋旧事》说：魏帝退位，祖祭用酉日，腊祭用丑日，魏国名臣上奏说：“大司农董遇议论说，土德之君，所以应该用未日祖祭，用丑日腊祭，这样才能得到盛终的节令，不可以用戌日祖祭、辰日腊祭。”
《梁书》曰：何凤为建安太守，物不敢忤。伏腊每放囚还家，依期而返。
《梁书》说：何凤任建安太守，万物不敢违逆他。每逢伏日和腊日，他总是放囚犯回家，他们都能按期返回。
《唐会要》曰：贞元九年十一月，上曰：比来京兆府每年及腊日，府县捕养狐兔，以充进献，自今已后宜停。
《唐会要》说：贞元九年十一月，皇上说：近来京兆府每年到腊日，府县捕捉饲养狐兔，用来进献，从今以后应该停止。
又曰：贞元十一年十二月腊日，畋于苑中，止多杀，行三驱之礼，军士无不知感。
又说：贞元十一年十二月腊日，在苑中打猎，禁止多杀，施行三驱之礼，军士没有不感激的。
《郑玄列传》曰：玄年十二，随母还家，正腊宴会，同列十余人，皆美服盛饰，语言闲适，玄独漠然如不及。母私督数。乃曰：此非我志，不在此愿。
《郑玄列传》说：郑玄十二岁时，跟随母亲回家，正值腊日宴会，同辈十多人，都穿着华美的衣服、戴着盛大的装饰，谈吐悠闲，只有郑玄漠然如同不参与。母亲私下督促他。他却说：这不是我的志向，我不在乎这些。
《列女传》曰：鲁之母师者，鲁九子之寡母也。腊日休家作，悉召诸子谓曰：「妇人之义，非有大故不出夫家，然吾父母家多幼稚，岁时祀不理，吾从汝谒〈谒告诸子欲往。〉往监之，慎房中之守，吾夕而返。」于是天阴还，失早，至闾外而止，待夕而入。鲁大夫从台上见而怪之，使人问。对曰：妾归视私家，与诸妇孺子期夕而反。妾恐其酺歠醉饱，人情所有也。妾反早，故止闾外，期尽而入。」大夫美之，言于穆公，公赐母尊号曰母师。
《列女传》说：鲁国的母师，是鲁国九个孩子的寡母。腊日停工休息，她召集所有儿子说：“妇人的道义，没有大事不出夫家，但我娘家有很多小孩，年节祭祀无人料理，我跟你们说一声（告诉儿子们想回娘家）去监督一下，你们要谨慎守护内室，我傍晚就回来。”于是天阴时返回，回来早了，到巷口就停下来，等到傍晚才进去。鲁国大夫从台上看见觉得奇怪，派人询问。她回答说：我回娘家看看，和那些妇女小孩约定傍晚返回。我怕他们聚饮醉饱，这是人情难免。我回来早了，所以停在巷口，等到约定时间才进去。”大夫赞美她，告诉了穆公，穆公赐给她尊号叫母师。
《搜神记》曰：宣帝时，阴子方者，当腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祠之。自是以后，暴至巨富。故后常以腊日祠灶。
《搜神记》说：汉宣帝时，有个叫阴子方的人，在腊日早晨做饭时灶神显形，阴子方再三拜谢庆贺，家里有黄羊，就用它来祭祀。从此以后，突然变得极其富有。所以后来常在腊日祭祀灶神。
《风土记》曰：醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏𫸩。〈盖因妇人所作金环以錔指而缠者，驱音钩。〉腊日之后，叟妪〈叟妪皆男子妇人之老称。〉各随其侪为藏𫸩，分二曹以校胜负。
《风土记》说：用醇酒祭告蜡神，对明祀竭尽恭敬，于是有藏钩的游戏。（大概是因为妇人制作的金环套在手指上缠绕而成，驱音钩。）腊日之后，老人（叟妪都是男女老人的称呼）各自按同伴玩藏钩，分成两队来较量胜负。
《荆楚岁时记》曰：又为藏𫸩之戏。辛氏以为钓弋夫人所起，周处、成公缓幷作𫸩字，《艺经庾阐》则作钩字，其事同也。俗云：戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。〈《辛氏三秦记》曰：汉昭帝母钩弋夫人，手拳有国色，世人藏钩，因此安汉。钩弋夫人姓赵，为武帝婕妤，生昭帝。《汉武故事》云：上巡狩河间，见青气自地属天，望气云，下有贵子，求之莫舒，上自披即舒，号拳夫人，善素女术，大有宠，即钩弋夫人也。周处《风土记》云：呼为行𫸩，盖妇人所用，银作环以錔指而缝者，腊日祭后叟妪儿息皆藏𫸩戏，分为二曹，以效胜负，为一筹为一都，负者起拜谢胜者。〉
《荆楚岁时记》说：又有藏钩的游戏。辛氏认为是从钩弋夫人开始的，周处、成公缓都写作“𫸩”字，《艺经庾阐》则写作“钩”字，事情是一样的。俗语说：这种游戏让人分离，有禁忌的人家，就不举行。（《辛氏三秦记》说：汉昭帝的母亲钩弋夫人，手拳曲而有国色，世人玩藏钩，因此安定汉朝。钩弋夫人姓赵，是汉武帝的婕妤，生了昭帝。《汉武故事》说：皇上巡视河间，看见青气从地连天，望气的人说，下面有贵子，寻找时手不松开，皇上亲自掰开就松开了，号称拳夫人，擅长素女术，非常受宠，就是钩弋夫人。周处《风土记》说：称为行𫸩，大概是妇人用的，用银做成环套在手指上缝制，腊日祭祀后老人小孩都玩藏钩游戏，分成两队，来较量胜负，赢一次算一都，输的人起身拜谢赢的人。）
又曰：孔子所为预于蜡宾，一岁之中，盛于此节。
又说：孔子之所以参与蜡祭的宾客，是因为一年之中，这个节日最盛大。
又曰：俗又以此月为腊月。按《史记陈胜传》有腊月之言，是谓此也。谚云：腊鼓鸣，春草生，村人幷击细腰鼓，戴胡头及作金刚力士，以逐大疫。
又说：习俗又把这个月称为腊月。按《史记·陈胜传》有腊月的说法，就是指这个。谚语说：腊鼓敲响，春草生长，村里人一起敲细腰鼓，戴胡人头饰并扮作金刚力士，来驱逐大瘟疫。
《华阳国志》曰：王长文，字德俊。元康初，守江源，令县收得盗马贼，及发冢贼，长文引见诱慰。时适腊晦，皆遣归家，狱先有系囚，亦遣之。谓曰：「教化不厚，使汝等如此，长吏之过也。蜡节庆祚，肆汝归于家善相欢乐，过节来还，当为汝思他理。郡吏惶怖，争请不许。」寻有赦，无不感恩。
《华阳国志》说：王长文，字德俊。元康初年，任江源太守，命令县里抓获盗马贼和盗墓贼，王长文召见他们劝慰。当时正值腊月最后一天，都放他们回家，监狱里原先关押的囚犯，也放了他们。对他们说：“教化不够深厚，让你们这样，是长官的过错。蜡节是庆祝福运的，让你们回家好好欢乐，过完节再回来，我会为你们考虑别的办法。郡吏们惶恐害怕，争相请求不要这样做，王长文不答应。”不久有大赦，没有人不感恩的。
《三十国春秋》曰：江州刺史胤自武昌以一疾被征为右将军，而王舒未至，犹在盆口，后将军郭默旋而过胤，胤不礼之。腊日遗默酒五升，犬乇一头。默大怒，投之于江。遂与故将张丑宋、侯孟纯等矫诏入城门，莫有御者，胤独与其妾寝，默至斩于床下，及其司马张满，参军荀楷、李慕，傲默故也。
《三十国春秋》说：江州刺史胤从武昌因病被征召为右将军，而王舒还没到，还在盆口，后将军郭默回师经过胤那里，胤没有礼遇他。腊日送给郭默五升酒、一头狗。郭默大怒，把东西扔进江里。于是和旧将张丑宋、侯孟纯等假传诏书进入城门，没有人抵抗，胤独自和妾睡觉，郭默到后把他斩于床下，连同他的司马张满、参军荀楷、李慕，这是因为怠慢郭默的缘故。
王肃《议礼》曰：季冬大傩，旁磔鶏，出土牛以送寒气，节令之腊，除逐疫。磔鶏，苇绞桃梗之属。
王肃《议礼》说：季冬举行大傩，在旁磔杀鸡，出土牛来送走寒气，节令的腊祭，用来驱逐瘟疫。磔鸡、苇绳、桃木梗之类。
《风俗通》曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊，腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰：腊，接也，新故交接，故有腊大祭以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊也。
《风俗通》说：夏朝叫清祀，殷朝叫嘉平，周朝叫大蜡，汉朝叫腊，腊，就是打猎，通过打猎获取野兽来祭祀祖先。有人说：腊，是接续的意思，新旧交替，所以有腊的大祭来报答功绩。汉朝属火德，在戌月衰败，所以用戌日作为腊日。
又曰：兔髌。俗说腊正旦祖，食得兔髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者善祥，令人有利也。〈髌，毗忍切。髌，膝盖。〉
又说：兔子的膝盖骨。俗语说腊日和正旦祭祀，吃到兔子膝盖骨的人，称之为幸运，赏赐寒酒。幸运是吉祥的，让人有利。（髌，读作毗忍切。髌，膝盖。）
又曰：上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能伏鬼，度朔山桃树下简阅百鬼，鬼无道理妄为人祸者，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除文饰桃人，垂苇绞，画虎于门。皆追效前事，冀以御凶也。
又说：上古时期，有神荼和郁垒兄弟二人，天生能降伏鬼怪。他们在度朔山的桃树下检阅百鬼，凡是无理祸害人的鬼，神荼和郁垒就用苇索捆住，抓去喂虎。于是官府常在腊月除夕时，装饰桃木人偶，悬挂苇索，在门上画虎。这些都是效仿前人的做法，希望用来抵御凶邪。
《会稽典录》曰：陈修，字奉迁，乌阳人，家贫为吏，常步担上下，恒食干糒。〈音备，干诈也。〉每至正腊，僵卧不起，同僚以饮食请，不往，其志操如此。
《会稽典录》记载：陈修，字奉迁，是乌阳人。家境贫寒，担任小吏，常常挑着担子步行上下班，总是吃干粮。每到正月和腊月，他就僵卧不起，同僚请他吃饭，他也不去，他的志节操守就是这样。
《世说》曰：王朗中年，以识度推伏华歆，歆蜡日尝集子侄宴饮，王亦敩之。有人向张茂先称此事。张曰：「王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。」
《世说新语》记载：王朗中年时，因见识气度推崇佩服华歆。华歆在蜡日曾召集子侄宴饮，王朗也效仿他。有人向张茂先称赞此事。张茂先说：“王朗学华歆，学的都是外在皮毛，所以离华歆更远了。”
《玉烛宝典》曰：腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭也。
《玉烛宝典》说：腊是祭祀祖先，蜡是报答百神，同一天但祭祀对象不同。
蔡邕《独断》曰：腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎也。
蔡邕《独断》说：腊是年终的大祭祀，允许官吏百姓宴饮，不是迎接节气，所以只送神不迎神。
崔寔《四民月令》曰：十一月上辛，命典馈清麹酿冬酒，以供腊祀。
崔寔《四民月令》说：十一月上辛日，命令主管膳食的人用清麹酿造冬酒，用来供应腊祭。
又曰：腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。
又说：腊月的第二天称为小岁，向尊长进酒，准备名帖祝贺君主和老师。
又曰：十二月腊时祠，祝炙蓬树瓜田四角，去甘虫。
又说：十二月腊祭时，祝祷在瓜田四角炙烤蓬草，以去除甜虫。
蔡邕《王乔录》曰：汉永和元年十二月腊夜，王乔墓有哭声。王伯闻而往视之，天大雪，见大鸟迹，幷祭祀处。采薪者尹秃见人衣冠曰：「我王乔也，汝莫取吾墓树。」忽不见。
蔡邕《王乔录》记载：汉朝永和元年十二月腊夜，王乔墓有哭声。王伯听说后前去查看，天降大雪，看到大鸟的足迹和祭祀的痕迹。砍柴人尹秃看见一个穿戴衣冠的人说：“我是王乔，你不要砍我墓上的树。”说完忽然不见了。
徐爰《家仪》曰：蜡本施祭，故不贺。其明日为小岁贺，称初岁福始，罄无不宜。正旦贺，称元旦首庆，百物惟新。小岁之贺，既非大庆，礼止门内。
徐爰《家仪》说：蜡祭本是祭祀，所以不祝贺。第二天是小岁，可以祝贺，称为初岁福始，一切无不适宜。正月初一祝贺，称为元旦首庆，万物更新。小岁的祝贺既然不是大庆，礼仪只限于家门之内。
《西域诸国志》曰：天竺国以十二月十六日为腊，腊则麦熟。
《西域诸国志》记载：天竺国以十二月十六日为腊日，腊日时麦子成熟。
《卢公家范》曰：凡腊日，上澡豆带及头膏、面脂、口脂。
《卢公家范》说：每逢腊日，进献澡豆、带子以及头膏、面脂、口脂。
《淮南万毕术》曰：岁暮腊，埋圆石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫。
《淮南万毕术》说：年末腊日，在住宅角落埋圆石，混杂七枚桃木弓，就没有鬼怪瘟疫。
《养生要术》云：腊夜持椒卧井傍，勿与人言，投于井中，除瘟疫。
《养生要术》说：腊夜拿着花椒躺在井边，不要与人说话，把花椒投入井中，可以消除瘟疫。
盛翁子《藏钩赋叙》曰：以腊之后，因祭祀余胙，要命中外，以行钩为戏。
盛翁子《藏钩赋叙》说：在腊祭之后，利用祭祀剩余的祭肉，召集内外亲属，玩藏钩游戏。
嵇含《蜡赋序》曰：大蜡之夕，虽天地同有至，携金兰以齐馨利，得贵意以遗荣势，孰尚我哉！
嵇含《蜡赋序》说：大蜡之夜，即使天地万物一同到来，带着金兰来齐备馨香利益，得到高贵的意趣而抛弃荣华权势，谁能比得上我呢！
裴秀《大蜡诗》曰：有肉如丘，有酒如渊，有肴如林，有货如山。
裴秀《大蜡诗》说：有肉堆积如山，有酒深如渊海，有菜肴如林，有货物如山。
小岁〈𦝼附〉
小岁（附𦝼）
《说文》曰：𦝼，楚十二月祭饮食也。一曰尝新。始杀食新曰䝙𦝼。〈䝙，敕俱切。〉
《说文解字》说：𦝼，是楚国十二月祭祀饮食的仪式。另一种说法是尝新。开始宰杀并吃新物叫做䝙𦝼。（䝙，读音敕俱切。）
《汉书》曰：武帝太初二年，令天下酺五日，𦝼五日，祠门户比腊。〈如淳曰：𦝼者溇，《汉仪注》立社䝙𦝼。许慎曰：俗以十二月祭饮食，冀州北部或以八月朝作饮为𦝼，其俗语曰𦝼腊社伏。蔡邕曰，䝙兽常立秋日逻食，其母猛虫搏鸷，时王者亦以此腊，还以祭庙𦝼刘。刘，杀也。言击杀之时者也。〉
《汉书》记载：汉武帝太初二年，下令天下聚饮五天，𦝼五天，祭祀门户如同腊祭。（如淳说：𦝼就是溇，《汉仪注》说立社䝙𦝼。许慎说：习俗在十二月祭祀饮食，冀州北部有时在八月初举行饮宴称为𦝼，俗语说𦝼腊社伏。蔡邕说，䝙兽常在立秋日巡逻觅食，其母是猛禽搏击，当时王者也以此作为腊祭，还用来祭庙𦝼刘。刘，就是杀。指击杀的时候。）
《续汉书礼仪志》曰：立秋之日，郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门以荐陵庙。其仪乘舆御戎辂，白马朱鬛，躬执弩射牲荐庙，太宰令、谒者各一人，载获车驰驷送庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官，肆兵习战阵之仪。斩牲之礼名曰犬区刘。
《续汉书礼仪志》说：立秋之日，郊祭礼仪结束后，开始宣扬威武，在郊外东门斩杀牲畜以进献陵庙。仪式是：皇帝乘坐战车，白马红鬃，亲自执弩射杀牲畜进献宗庙，太宰令、谒者各一人，用获车驾四马飞驰送往宗庙。回宫后，派使者携带束帛赏赐武官，操练士兵演习战阵的礼仪。斩杀牲畜的礼仪名叫犬区刘。
《风俗通》曰：谨案《韩子书》曰，山居谷汲者，𦝼腊寡水，楚俗常以十二月祭饮也。
《风俗通》说：谨按《韩非子》记载，住在山里从山谷取水的人，𦝼腊时缺水，楚地习俗常在十二月祭祀饮酒。
又曰：尝新，始杀也。食新，曰䝙𦝼也。
又说：尝新，就是开始宰杀。吃新物，叫做䝙𦝼。
又曰：谨案：自郊䝙𦝼，春秋飨射，天子射麑掩雉，献诸宗庙，扶阳发滞，养老致敬，化之至也。
又说：谨按：从郊祭䝙𦝼，到春秋的飨射礼，天子射杀幼鹿和野鸡，进献宗庙，扶助阳气、疏通滞塞，尊老致敬，这是教化的极致。