卷三十八．地部三
卷三十八．地部三
叙山
叙述山
《释名》曰：山顶曰蒙，亦曰巅，亦曰椒。山脊曰冈。山大而高曰嵩，〈嵩高称也，今中岳嵩山盖依此，亦作崧。〉小而高曰岑，锐而高曰峤，卑而大曰扈，小而众曰岿，上大下小曰𪩘。山有草木曰岵，〈音户〉无草木曰垓。〈古来切。〉石戴土曰岨，土戴石曰崔嵬。〈此因形而名之。〉山东曰朝阳，山西曰夕阳。〈随日照而名之。〉山足曰麓，山穴曰岫，山边曰崖。崖之高曰岩，上秀曰峰，陬隅高者曰屺，山坡曰阪。山三袭曰陟，山再成曰莫，一成曰坯。山中绝曰陉，未及上曰翠微。〈一说山色青缥色曰翠微。〉山属曰峄，〈言骆绎相连，今鲁国有峄山，绝石相积构连属成山，盖谓此也。〉山狭而高曰峦，小曰嶞。〈它果反。谓山形长狭者，荆州人谓之蛮。《诗》云堕山乔岳。〉土山曰阜，〈阜，厚也。言其高厚。〉曲阜曰阿。大阜曰陵，小陵曰丘。山精曰夔，亦曰跂，亦曰云阳。祭山曰屐悬。〈角毁反。自山顶曰冢，已下幷出《说文》、《尔雅》、《释名》。〉
《释名》说：山顶叫做蒙，也叫做巅，也叫做椒。山脊叫做冈。山又大又高叫做嵩，（嵩是高大的称呼，现在的嵩山大概就是依据这个，也写作崧。）又小又高叫做岑，又尖又高叫做峤，低矮而广大叫做扈，又小又多叫做岿，上大下小叫做𪩘。山上有草木叫做岵，（音户）没有草木叫做垓。（古来切。）石头上面覆盖着土叫做岨，土上面覆盖着石头叫做崔嵬。（这是根据形状来命名的。）山的东面叫做朝阳，山的西面叫做夕阳。（随着日照方向来命名。）山脚叫做麓，山洞叫做岫，山边叫做崖。崖的高处叫做岩，山上突出的部分叫做峰，角落高耸的地方叫做屺，山坡叫做阪。山有三重叫做陟，山有两重叫做莫，有一重叫做坯。山中间断绝叫做陉，没有到达山顶叫做翠微。（一种说法是山色青绿叫做翠微。）山相连叫做峄，（意思是络绎相连，现在鲁国有峄山，是石头累积连接形成的山，大概就是指这个。）山又窄又高叫做峦，小的叫做嶞。（它果反。指山形长而窄，荆州人称之为蛮。《诗经》说“堕山乔岳”。）土山叫做阜，（阜，是厚的意思，形容它又高又厚。）弯曲的土山叫做阿。大的阜叫做陵，小的陵叫做丘。山精叫做夔，也叫做跂，也叫做云阳。祭祀山叫做屐悬。（角毁反。从山顶开始叫做冢，以下都出自《说文》、《尔雅》、《释名》。）
《易》曰：兼山艮。
《易经》说：两山重叠是艮卦。
又曰：地中有山谦。
又说：地中有山是谦卦。
又曰：《说卦》曰：山泽通气。
又说：《说卦》说：山和泽气息相通。
又曰：艮为山。
又说：艮卦象征山。
《诗》曰：如南山之寿，不骞不崩。
《诗经》说：像南山那样长寿，不亏损不崩塌。
又曰：节彼南山。
又说：那高峻的南山。
杨乂《易卦序论》云：险而止，山也。险而动，泉也。动静皆蒙险，故曰山。
杨乂《易卦序论》说：险峻而静止的是山。险峻而流动的是泉。动静都处于险境，所以称为山。
《书·禹贡》曰：导岍及岐，至于荆山，逾于河。〈孔安国注曰：此谓梁山龙门也。〉壸口雷首，至于太岳，〈三山在冀州南河之地。〉太行恒山，至于碣石，入于海。〈此二山者，连延东北，接碣石而入沧海，百川经此众山，禹皆治之也，不可胜名，故以沧海山川言之也。〉西倾朱圉鸟鼠，〈西倾朱圉在积石以东，鸟鼠谓所出，在陇西，三者雍州之南。〉至于太华，〈相首尾而东也。〉熊耳外方桐柏，至于陪尾，〈四山相东南，在豫州，洛经熊耳，经外方淮南桐柏，经陪尾，凡此皆先举施功之山，而后条列所治水于下以相备也。〉导嶓冢至于荆山，〈漾山嶓冢山梁州，经荆山，荆山在荆州也。〉内方，至于大别，〈内方大别二山名，在荆州，汉所出。〉岷山之阳，至于衡山。〈岷山，江所出，在梁州。衡山，江所经，在荆州。〉
《尚书·禹贡》说：疏导岍山和岐山，直到荆山，越过黄河。（孔安国注释说：这是指梁山和龙门。）壶口、雷首，直到太岳，（这三座山在冀州南部黄河地区。）太行山和恒山，直到碣石山，进入大海。（这两座山，连绵延伸向东北，连接碣石山而进入沧海，众多河流经过这些山，大禹都治理了它们，无法全部列出名字，所以用沧海山川来概括。）西倾山、朱圉山、鸟鼠山，（西倾山和朱圉山在积石山以东，鸟鼠山指其发源地，在陇西，这三座山在雍州南部。）直到太华山，（首尾相连向东延伸。）熊耳山、外方山、桐柏山，直到陪尾山，（这四座山向东南延伸，在豫州，洛水经过熊耳山，经过外方山、淮南的桐柏山，经过陪尾山，所有这些都先列举施过工的山，然后在下文条列所治理的水流以相互补充。）疏导嶓冢山直到荆山，（漾水发源于嶓冢山，在梁州，经过荆山，荆山在荆州。）内方山，直到大别山，（内方山和大别山是两座山名，在荆州，是汉水的发源地。）岷山的南面，直到衡山。（岷山，是长江的发源地，在梁州。衡山，是长江经过的地方，在荆州。）
《春秋传》曰：山有木，工则度之。
《春秋传》说：山上有树木，工匠就会去度量它。
《礼记》曰：今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
《礼记》说：那山，起初不过是一小块石头，等到它变得广大，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏从中兴起。
又曰：天子祭名山大川，五岳视三公。〈视，视其牲器之数。〉
又说：天子祭祀名山大川，对五岳的祭祀规格等同于三公。（视，指比照其祭祀用的牲畜和器物的数量。）
又曰：天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故山出器车。
又说：天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝，人不吝惜他的情。所以山中出产器物和车辆。
又曰：居山不以鱼鳖为礼。
又说：住在山里的人不以鱼鳖作为礼物。
《尔雅》曰：土高有石曰山。
《尔雅》说：土堆高耸且有石头叫做山。
《释名》云：山，产也，言产万物。
《释名》说：山，是产的意思，指它出产万物。
《说文》曰：山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。
《说文》说：山，是宣散的意思。宣散气息，生出万物，有石头且高耸。
《春秋元命苞》曰：山者气之苞，所以含精藏云，故触石而出。
《春秋元命苞》说：山是气的包裹，用来包含精气、藏纳云气，所以云气碰到石头就会出来。
《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调五神也。
《春秋说题辞》说：山这个字的意思是宣散，它包含水泽、散布气息，调节五神。
《韩诗外传》曰：夫山，万人之所观仰，材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉，育物群而不倦，有似乎仁人志士，是仁者所以乐山也。
《韩诗外传》说：山，是万人所仰望的，材用从中生长，宝藏从中蕴藏，飞禽聚集于此，走兽潜伏于此，养育万物而不疲倦，有点像仁人志士，这就是仁者喜爱山的原因。
《尚书大传》曰：孔子曰：「夫山者嵬嵬然，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无与私焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。」
《尚书大传》说：孔子说：“那山巍峨高耸，草木在上面生长，鸟兽在上面繁殖，财用从中产生，四方都没有私藏。它生出云雨来沟通天地之间，阴阳调和，雨露滋润，万物因此长成，百姓因此享用。这就是仁者喜爱山的原因。”
《国语》曰：禹封九山，山者土之聚也。
《国语》说：大禹封立九座山，山是土的聚集。
《河图》曰：嶓冢山，上为狼星。武关山为地门，上为天高星，主囹圄。荆山为地雌，上为轩辕星。大别山为地理，天以合地以通。三危山在鸟鼠之西南，上为天苑星。岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福上，上为天井星。桐柏山为地穴，鸟鼠同穴山之干也，上为掩毕星。熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。
《河图》说：嶓冢山，在天上对应狼星。武关山是地门，在天上对应天高星，主管监狱。荆山是地雌，在天上对应轩辕星。大别山是地理，天因此相合、地因此相通。三危山在鸟鼠山的西南，在天上对应天苑星。岐山在昆仑山的东南，是地乳，在天上对应天糜星。汶山地区是井络，天帝因此昌盛，神灵因此降福，在天上对应天井星。桐柏山是地穴，鸟鼠同穴山是山的干脉，在天上对应掩毕星。熊耳山是地门，其精气在天上对应毕附耳星。
《庄子》曰：函车之兽，分而离山，不免网罟之患。
《庄子》说：能吞下车的野兽，一旦离开山，就免不了被网捕获的祸患。
又曰：山积卑而成高。
又说：山是由低处积累而成为高处的。
《管子》曰：凡天下名山五千三百七十，出铁之山三千六百有九。上有丹砂者，下有黄金。上有磁石者，下有铜金。上有绿石者，下有铅锡。上有赭，下有铁。
《管子》说：天下名山共有五千三百七十座，出产铁的山有三千六百零九座。山上有丹砂的，下面有黄金。山上有磁石的，下面有铜和金。山上有绿石的，下面有铅和锡。山上有赭石的，下面有铁。
《淮南子》曰：牛蹄之涔，无径尺之鲤，魅父之山无文林，营宇狭小，而不能容巨大也。
《淮南子》说：牛蹄印里的积水，没有一尺长的鲤鱼；魅父之山没有纹理优美的树林，房屋狭小，就不能容纳巨大的东西。
《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚；不闻先王之道，不知学问之大。
《孙卿子》说：不登上高山，就不知道天的高远；不面临深溪，就不知道地的深厚；不听闻先王的道理，就不知道学问的博大。
《吕氏春秋》曰：何谓九山？会稽、泰山、〈会稽，今会稽也。泰山，今泰山郡，是为东岳也。〉王屋、首山、泰华、岐山、太行、羊肠、孟门。〈岐山在右扶风美阳县西北，周家所邑也。太行在河内野王县北。羊肠，其山盘纡如羊肠状。在太行晋阳北，孟门太行是。〉
《吕氏春秋》说：什么是九山？会稽山、泰山、（会稽，就是现在的会稽。泰山，就是现在的泰山郡，这是东岳。）王屋山、首山、泰华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。（岐山在右扶风美阳县西北，是周朝建都的地方。太行山在河内野王县北。羊肠山，其山盘曲如羊肠状。在太行山晋阳北，孟门山就是太行山。）
《说苑》曰：土积成山，则豫章生焉。
《说苑》说：土堆积成山，那么豫章树就会生长在那里。
又曰：五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；恒山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉，触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施得博大，故视三公也。
又说：五岳是什么？泰山是东岳；霍山是南岳；华山是西岳；恒山是北岳；嵩高山是中岳。五岳为什么比照三公的规格？因为它们能广泛散布云雨，能大量收敛云雨，云气碰到石头就出来，一寸一寸地聚合，不到一个早晨就能降雨于天下，恩泽博大，所以比照三公。
《白虎通》曰：东岱山，岱者，言万物相代于东方。南衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡也。西华山，华者，获也，万物熟成，乃有获也。北恒山，恒，常也，言万物伏藏于北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，处中以领四方。
《白虎通》说：东方的岱山，岱的意思是，万物在东方相互更替。南方的衡山，它上承景星的光芒，衡量德行、均平万物，所以叫做衡。西方的华山，华是获得的意思，万物成熟，于是有收获。北方的恒山，恒是常的意思，指万物在北方潜伏藏匿，有固定的规律。中方的嵩山，嵩是高的意思，形容它峻大，处于中央而统领四方。
《地镜》曰：入山必斋五十日，牵白犬，抱白鶏，以白盐一升，山神大喜，芝草异药宝玉为出。未到山百步，呼曰林兵，此山之主者名，知之却百邪。
《地镜》说：进山前必须斋戒五十天，牵着白狗，抱着白鸡，带着一升白盐，山神就会非常高兴，灵芝、奇药和宝玉就会出现。在距离山百步远时，要呼喊“林兵”，这是山主的名字，知道这个名字就能驱除各种邪祟。
《关令尹喜内传》曰：五百岁天下名山一开，开时金玉之精涌出。
《关令尹喜内传》说：每五百年，天下的名山会开启一次，开启时金玉的精华会涌出。
《晏子春秋》曰：齐大旱，景公召群臣问曰：「天久不雨矣。民且有饥色，吾卜旅在高山广泽，寡人欲祠灵山，可乎？」晏子曰：「夫灵山以石为身，以草木为毛发。天不雨，发毛将焦，身将热，独不欲雨乎？祠之何益。」
《晏子春秋》说：齐国发生大旱，齐景公召集群臣问道：“天很久不下雨了，百姓面露饥色。我占卜说（旱灾）在高山广泽之间，我想祭祀灵山，可以吗？”晏子回答说：“灵山以石头为身体，以草木为毛发。天不下雨，毛发将会枯焦，身体将会发热，它难道不想下雨吗？祭祀它有什么好处呢？”
《山海经》曰：周穆王周历四荒，名山大川靡不登跻，东升天夫之堂，西宴王母之庐。
《山海经》说：周穆王周游四方荒远之地，名山大川没有不攀登的，东边登上天夫之堂，西边在西王母的居所宴饮。
《列子传》曰：共工与颛顼争天下，怒而触不周山。
《列子传》说：共工与颛顼争夺天下，发怒撞倒了不周山。
《魏志》曰：明帝起景阳山于芳林园。
《魏志》说：魏明帝在芳林园中建造了景阳山。
《晋书》曰：顾恺之好游会稽。人问山川之美。对曰：「千岩竞秀，万壑争流。」
《晋书》说：顾恺之喜欢游览会稽。有人问他会稽山川的美景，他回答说：“千座山岩竞相秀丽，万条沟壑争相奔流。”
《宋书》曰：谢灵运好登山，常著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。
《宋书》说：谢灵运喜欢登山，常常穿着木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。
《汉书》曰：李广利刺山而泉涌。
《汉书》说：李广利用刀刺山，泉水就涌了出来。
《楚词》曰：山中兮不可以久留。
《楚辞》说：山中啊，不可以长久停留。
古诗曰：上山采蘼芜，下山逢故夫。
古诗说：上山采摘蘼芜，下山时遇到了前夫。
昆仑山
昆仑山
《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑之璆琳、琅玕焉。
《尔雅》说：西北地区的美物，有昆仑山的璆琳和琅玕。
《史记》曰：《禹本纪》言：河出昆仑，其上有澧泉华池。
《史记》说：《禹本纪》记载：黄河发源于昆仑山，山上有澧泉和华池。
《汉书》曰：张安世《房中歌》诗云：「天马来兮开远门，竦余身兮游昆仑。」
《汉书》说：张安世《房中歌》诗写道：“天马来了啊，打开远门；我耸身啊，游览昆仑。”
《博物志》曰：昆仑从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。
《博物志》说：昆仑山方圆一万一千里，是神物聚集的地方。山中升腾五色云气，流淌五色流水，其中的白水向东南流入中原，被称为黄河。
《河图始阖图》曰：昆仑之山为地首，上为握契，满为四渎，横为地轴，上为天镇，立为八柱。
《河图始阖图》说：昆仑山是大地之首，向上是握契，充满时成为四渎，横向是地轴，向上是天镇，立起来是八根天柱。
《河图括地象》曰：昆仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。
《河图括地象》说：昆仑山的废墟，有五座城和十二座楼，黄河水从这里流出，四方多有美玉。
《龙鱼河图》曰：昆仑山，天中柱也。
《龙鱼河图》说：昆仑山是天空中的柱子。
《纪年》曰：周穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。
《纪年》说：周穆王十七年向西征伐，到达昆仑丘，见到了西王母。
《穆天子传》曰：天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，增封于昆仑山上。
《穆天子传》说：天子登上昆仑丘，观看黄帝的宫殿，并在昆仑山上增加封土。
又曰：天子遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。
又说：天子于是在昆仑山的弯曲处、赤水的北岸住宿。
《山海经》曰：周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，勒石西王母之山，纪迹玄圃之上。
《山海经》说：周穆王到达昆仑丘，游览轩辕的宫殿，远眺钟山的山岭，在西王母之山刻石，在玄圃之上记录行迹。
又曰：槐江之山，实惟帝之平圃，南望昆仑，其光熊熊。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，食之令人不溺。〈草之美者，名曰沙棠之实。〉
又说：槐江山，实际上是天帝的平圃，向南望昆仑山，光芒熊熊。有一种树木，形状像棠梨，开黄花结红果，味道像李子但没有核，名叫沙棠，吃了它让人不会溺水。（草中的美物，叫做沙棠的果实。）
又曰：昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木，木长五寻，大五围。面有井，以玉为槛。槛有五门，门有开明兽守之，百神所在。
又说：昆仑山的废墟，方圆八百里，高万仞，上面有树木，树长五寻，粗五围。山前有井，用玉做栏杆。栏杆有五道门，每道门有开明兽守护，这里是百神所在的地方。
又曰：昆仑之丘有神，人面虎身文尾，其下有弱水泉。
又说：昆仑丘有神，长着人面虎身和花纹尾巴，它的下面有弱水泉。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑上。
徐整《长历》说：北斗星正对着昆仑山的上方。
《真人关尹内传》曰：万亿万岁，有一大水，昆仑飞浮。是时飞仙迎取天王及善民，安之山上也。
《真人关尹内传》说：万亿万年之后，有一次大洪水，昆仑山飞浮起来。这时飞仙迎接天王和善良的百姓，把他们安置在山上。
《葛仙公传》曰：昆仑山一曰玄圃台，一曰积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，皆仙人所居。
《葛仙公传》说：昆仑山又名玄圃台、积石瑶房、阆风台、华盖、天柱，都是仙人居住的地方。
《列仙传》曰：赤松子者，神农时雨师也。服水石以教神农，能入火不烧，至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师是也。
《列仙传》说：赤松子，是神农时期的雨师。他服用水石并以此教导神农，能进入火中而不被烧，到达昆仑山上，常住在西王母的石室中，随风雨上下。炎帝的小女儿追随他，也成仙一同离去。到高辛氏时期，他又成为雨师，就是现在的雨师。
又曰：西王母者，神人也。人面蓬头发，虎牙豹尾，善啸，穴居，名西王母，在昆仑山下。
又说：西王母，是神人。长着人面、蓬乱的头发、虎牙和豹尾，善于长啸，住在洞穴中，名叫西王母，在昆仑山下。
《神仙传》曰：东郭延者，山阳人。服云飞散，能夜书。有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山。
《神仙传》说：东郭延，是山阳人。服用云飞散，能在夜里写字。有几十人骑着虎豹来迎接他，邻居们都看见了。他与亲友告别离去，说要去昆仑山。
《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。
《神异经》说：昆仑山有铜柱，它的高度直入天空，就是所谓的天柱。周长三千里，圆周像刀削一样整齐，铜柱下面有房屋，墙壁方圆百丈。
《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以炎火山。
《搜神记》说：昆仑山，是天帝在下界的都城，周围环绕着炎火山。
《十洲记》曰：昆陵昆仑号曰。昆陵山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝君治处。
《十洲记》说：昆陵和昆仑被称为昆陵山。山上有金台玉阙，也是元气汇聚之处，是天帝君治理的地方。
《玄元记》曰：昆仑西南山，周回三万里，巨蛇绕之三周，蛇长九万里。
《玄元记》说：昆仑西南的山，周长三万里，一条巨蛇环绕它三圈，蛇长九万里。
《尸子》曰：赤县州者，实是昆仑之墟，玉红之草生焉，食其一实而醉，卧三百岁而后寤。
《尸子》说：赤县州，实际上是昆仑山的废墟，那里生长着玉红草，吃一颗它的果实就会醉倒，躺卧三百年后才醒来。
《吕氏春秋》曰：菜之美者，有昆仑之苹也。
《吕氏春秋》说：蔬菜中美味的，有昆仑山的苹。
《淮南子》曰：昆仑山上有层城九重，上有木禾，其条五寻。珠树、玉璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，瑶树在其北。
《淮南子》说：昆仑山上有九重层城，上面有木禾，它的枝条长五寻。珠树、玉璇树、不死树在它的西边，沙棠、琅玕在它的东边，绛树在它的南边，瑶树在它的北边。
又曰：昆仑之玉瑱，而尘埃不能污也。
又说：昆仑山的玉瑱，尘埃不能污染它。
《抱朴子》曰：蔡谴者，自云被谪至昆仑。初，谴还，人问云：「昆仑似何？」答曰：「天不问其高几里，要于仰视之，去天过十数里也。」
《抱朴子》说：蔡谴，自称被贬谪到昆仑山。当初，蔡谴回来，有人问他：“昆仑山像什么？”他回答说：“天不问它有多高，只要仰视它，离天超过十几里。”
崔鸿《十六国春秋·前赵录》曰：东平王刘约癸亥卒，一指犹暖，遂不殡殓，至于甲戌乃苏。言见刘渊于不周山，经五日，遂复从至昆仑山，三日而复返于不周，见诸王公卿将死者悉在焉。
崔鸿《十六国春秋·前赵录》说：东平王刘约在癸亥日去世，一根手指还温暖，于是没有入殓，到甲戌日才苏醒。他说在不周山见到了刘渊，过了五天，又跟随到了昆仑山，三天后返回不周山，看到那些将要死去的王公卿士都在那里。
又曰：酒泉太守马岌上言酒泉即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即在此山，山有石室，王母堂珠玑镂饰，焕若神宫。
又说：酒泉太守马岌上书说酒泉就是昆仑山的本体。周穆王见到西王母，快乐得忘记返回，就在这座山上，山上有石室，西王母的殿堂用珠玑雕刻装饰，光彩如同神宫。
钟山
钟山
《穆天子传》曰升：自密山以至钟山，四百六十里，其间尽泽，多怪兽奇鱼。
《穆天子传》说：从密山到钟山，四百六十里，其间全是沼泽，有很多怪兽和奇鱼。
又曰：天子北升于舂山之上，望四野。〈郭璞注曰：舂音钟也。〉曰：是惟天下之高山。
又说：天子向北登上舂山，眺望四野。（郭璞注说：舂读音同钟。）说：这是天下最高的山。
《山海经》曰：黄帝取密山之玉荣，投之钟山之阴。〈以为玉种。〉
《山海经》说：黄帝取来密山的玉荣，投到钟山的北面。（作为玉的种子。）
又曰：钟山其子曰鼓，〈此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》《启筮》也。〉其状人面而龙身，帝乃戮之钟山之东也。
又说：钟山有个儿子叫鼓，（这也是神名，称之为钟山之子罢了，这类记载都见于《归藏》《启筮》。）它的形状是人面龙身，天帝于是在钟山的东边杀死了它。
又曰：钟山之神名曰烛阴，〈烛，龙也。是烛九阴也。〉视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。
又说：钟山的神名叫烛阴，（烛，就是龙。它照亮九阴之地。）睁眼就是白天，闭眼就是黑夜，吹气就是冬天，呼气就是夏天。
《鲁女生列传》曰：钟山之枣，其大如瓶。
《鲁女生列传》说：钟山的枣，大小像瓶子一样。
《十洲记》曰：北海外有钟山，自生千芝及神草。此洲受太玄生符录，仙家数十万，耕田种芝草，课计顷亩种稻。
《十洲记》记载：北海之外有座钟山，自然生长着上千种灵芝和神草。这个洲接受太玄生符录，有数十万仙人，他们耕种田地种植芝草，按亩计算种植稻谷。
《玄中记》曰：北方有钟山焉，山有石，首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。
《玄中记》记载：北方有座钟山，山上有块石头，头像人的头，左眼是太阳，右眼是月亮，睁开左眼就是白天，睁开右眼就是黑夜，张开嘴就是春夏，闭上嘴就是秋冬。
《淮南子》曰：钟山之玉，灼之以炉炭，三日三夜，其色不变。
《淮南子》记载：钟山的玉石，用炉炭烧灼它，三天三夜，它的颜色也不会改变。
《论衡》曰：钟山之上，以玉抵鹊，彭蠡之滨，以鱼食犬。
《论衡》记载：在钟山之上，用玉石投掷喜鹊；在彭蠡湖边，用鱼喂狗。
玉山
玉山
《穆天子传》曰：天子西征来还，乃循黑水至于群玉之山。天子于是取玉板玉器服物，载玉万侯。〈双璧为玨，半璧为侯。见《左传》。〉
《穆天子传》记载：天子西征归来，沿着黑水到达群玉之山。天子于是取走玉板、玉器、服饰等物，装载了上万块玉珪。（双璧合在一起叫玨，半块璧叫珪。见于《左传》。）
《山海经》曰：玉山是西王母所居。〈此山多玉石，因以为名。〉
《山海经》记载：玉山是西王母居住的地方。（这座山多产玉石，因此得名。）
《帝王世纪》曰：昆仑之北，玉山之神，人身、虎首、豹尾、蓬头。
《帝王世纪》记载：昆仑山以北，玉山的神灵，长着人的身体、老虎的头、豹子的尾巴、蓬乱的头发。
《外国图》曰：西王母国前弱水中，有玉山白兔。
《外国图》记载：西王母国前面的弱水中，有玉山和白兔。
阚骃《十洲记》曰：赤水西有白玉山，山有西王母堂室。
阚骃的《十洲记》记载：赤水西边有座白玉山，山上有西王母的殿堂居室。
蓬莱山
蓬莱山
《汉书·王莽传》曰：有奇士，大十围，自言巨无霸，出于蓬莱山，轺车不能载，三马不能胜。
《汉书·王莽传》记载：有个奇士，腰围十围，自称巨无霸，来自蓬莱山，轻便的车载不动他，三匹马也拉不动他。
又：《武帝纪》曰：太初元年十二月祀后土，东临渤海，望祀蓬莱。
又：《武帝纪》记载：太初元年十二月祭祀后土，向东来到渤海，遥望并祭祀蓬莱。
《十洲记》曰：蓬莱山外别有海，谓之溟海，无风而洪波百丈，有九气丈人，九天真君宫。
《十洲记》记载：蓬莱山之外另有一片海，叫做溟海，没有风却涌起百丈巨浪，那里有九气丈人和九天真君的宫殿。
《玄中记》曰：东海之大者，有巨鳌焉，以背负蓬莱山。
《玄中记》记载：东海之中有巨大的鳌，用背驮着蓬莱山。
《列子》曰：渤海之东有大海，其中有山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠玕之树皆聚生，实皆有滋味，食之不老不死，人皆仙圣，一日一夕，飞翔来往。
《列子》记载：渤海东边有大海，其中有五座山，第一叫岱舆，第二叫员峤，第三叫方壶，第四叫瀛洲，第五叫蓬莱。山上的楼台观阁都是金玉建造，禽兽都是纯白色，珍珠美玉的树木丛生，果实都有滋味，吃了能长生不老，那里的人都是仙圣，一天一夜之间，飞翔往来。
《山海经》曰：蓬莱山，海中之神山，非有道者不至。
《山海经》记载：蓬莱山是海中的神山，不是有道之人到不了那里。
《列仙传》曰：安期生，琅琊阜乡人，时人皆言千岁，秦始皇与语，赐金璧数千万，出阜乡亭，皆置去，留以赤玉舄一量为报。曰：「后千岁，求我蓬莱山下。」
《列仙传》记载：安期生是琅琊阜乡人，当时人都说他有一千岁，秦始皇和他交谈，赐给他数千万金璧，他走出阜乡亭，全部丢弃，只留下一双赤玉鞋作为回报。说：“千年之后，到蓬莱山下找我。”
又曰：负局先生，语似燕岱间人，吴市中摩镜，一钱因摩之，辄问主人得无有疾苦，辄出紫赤药与之，莫不时愈，后上吴山，悬药下与万姓。欲去时，语下人曰：「吾欲还蓬莱山。」
又记载：负局先生，说话像燕岱一带的人，在吴地集市上磨镜子，收一文钱就磨，总是问主人有没有疾病痛苦，就拿出紫红色的药给他们，没有不立刻痊愈的。后来他登上吴山，把药悬吊下来给百姓。要离开时，对山下的人说：“我要回蓬莱山了。”
《神仙传》曰：麻姑谓王方平曰：自接侍已来，三见海水变桑田，蓬莱之清浅也。
《神仙传》记载：麻姑对王方平说：自从接待以来，已经三次看到海水变成桑田，蓬莱的海水也变得清浅了。
方丈山
方丈山
《汉书》曰：太液池有方丈、瀛洲，像海中神山焉。
《汉书》记载：太液池中有方丈、瀛洲，模仿海中的神山。
《列仙传》曰：服闾者，不知何许人。常止莒，往来海边诸祠中。有三仙人于祠中博，赌瓜，使服闾担黄瓜十枚，令瞑目，乃止方丈山，在蓬莱山南，时往莒取珍宝卖之。
《列仙传》记载：服闾这个人，不知道是什么地方的人。他常停留在莒地，往来于海边各个祠庙中。有三个仙人在祠庙中赌博，赌瓜，让服闾挑十根黄瓜，叫他闭上眼睛，于是就到了方丈山，在蓬莱山南边，他时常去莒地取珍宝来卖。
瀛洲山
瀛洲山
《史记封禅书》曰：齐宣王、燕昭王使人求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山，传在海中，去人不远，望之如云中，及至则三山反在水下，欲至则风引船而去，莫能至者。仙人不死药皆在焉，黄金白玉为宫阙。
《史记·封禅书》记载：齐宣王、燕昭王派人寻找蓬莱、方丈、瀛洲，这三座神山，传说在海中，离人不远，远远望去像在云中，等到了却三座山反而在水下，想要靠近就有风把船吹走，没有人能到达。仙人和不死药都在那里，用黄金白玉建造宫殿。
终南山
终南山
《书》曰：终南惇物，至于鸟鼠。〈谓终南、惇物二山，西出至于鸟鼠山。〉
《尚书》记载：终南和惇物二山，向西延伸到鸟鼠山。（指终南、惇物两座山，向西延伸到鸟鼠山。）
《诗》曰：终南何有？有条有枚。
《诗经》说：终南山上有什么？有山楸树和梓树。
《汉书》曰：太一山又为终南山。《五经要义》：太一山在扶风武功县，则终南、太一不得为一山明矣。盖终南，南山之总名；太一，山之别号。
《汉书》记载：太一山又叫终南山。《五经要义》说：太一山在扶风武功县，那么终南和太一明显不是同一座山。大概终南是南山的统称；太一是山的别号。
《唐书》曰：卢藏用初隐终南山，后出仕。道士司马子微归天台山，群公祖道，藏用指终南山曰：「此中甚有佳处，何必天台？」子微笑曰：「以吾观之，此乃仕宦之捷径尔。」藏用有惭色。
《唐书》记载：卢藏用起初隐居在终南山，后来出来做官。道士司马子微回天台山，众官员为他饯行，卢藏用指着终南山说：“这里面有很多好地方，何必非要去天台？”司马子微笑着说：“依我看，这不过是做官的捷径罢了。”卢藏用面露惭愧之色。
又曰：文宗开成二年诏曰：「每闻京师旧说，以为终南山兴云，祈必有雨。若晴霁，虽密云至地，竟不沾濡，况兹山北面阙庭，自当以时修其望祀，宠数宜及。今闻都无祠宇，终南山未备礼秩，命有司即时建立。
又记载：文宗开成二年下诏说：“常听京城旧说，认为终南山兴起云彩，祈祷必定有雨。如果天气晴朗，即使密云低垂到地面，也终究不下雨。何况这座山北面对着皇宫，自然应当按时举行遥祭，恩宠礼数应该给予。现在听说完全没有祠庙，终南山没有完备的祭祀礼仪，命令有关部门立即建立。”
《关中记》曰：终南山一名中南，言在天中，居都之南也。
《关中记》记载：终南山又名中南，意思是位于天的中央，在都城之南。
又曰：终南、太一，左右三十里内名福地。
又记载：终南山和太一山，左右三十里以内称为福地。
皇甫谧《高士传》曰：四皓共入商洛，隐地肺山，以待天下定。汉高祖征之不至，乃深自匿终南山。
皇甫谧的《高士传》记载：四位白发老人一起进入商洛，隐居在地肺山，等待天下安定。汉高祖征召他们不来，于是他们深深隐藏到终南山中。
《辛氏三秦记》曰：太一在骊山西，去长安二百里，山之秀者也。中有石室，常有一道士，不食五谷，自言太乙之精，斋洁乃得见之，其状似仙人。山一名地肺，可避洪水。俗云上有神人乘船行，追之不可及。
《辛氏三秦记》记载：太一山在骊山西边，距离长安二百里，是山中最秀美的。山中有石室，常有一个道士，不吃五谷，自称是太乙之精，只有斋戒洁净才能见到他，他的样子像仙人。这座山又名地肺，可以躲避洪水。民间传说山上有神人乘船行走，追赶不上。
《方舆记》曰：东方朔谓天之大阻其终南，多金银铁玉石樟檀异类之物，此百工取给，万姓所仰足也。
《方舆记》记载：东方朔说天下最大的险阻是终南山，山中多产金银、铁、玉石、樟木、檀木等珍异之物，这是百工取材、百姓仰仗富足的地方。
《风土记》曰：王莽以皇后有子，通子午道，从杜陵直抵终南。
《风土记》记载：王莽因为皇后生了儿子，开通了子午道，从杜陵直达终南山。