卷三十九．地部四
卷三十九．地部四
嵩山
嵩山
《释名》曰：嵩，字或为崧，山大而高曰嵩。
《释名》说：嵩，字形有时写作“崧”，山又大又高就叫嵩。
《诗》曰：嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。
《诗经》说：嵩高是座大山，高峻直达上天。这座山降下神灵，生下了甫侯和申伯。
《国语》曰：夏之兴也，祝融降于崇山。韦昭注曰：「崇、嵩字古通用，夏都阳城，嵩山在焉。」
《国语》说：夏朝兴起时，祝融降临在崇山。韦昭注释说：“崇和嵩二字在古代通用，夏朝都城在阳城，嵩山就在那里。”
《白虎通》曰：中央之嵩独加嵩高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山也。
《白虎通》说：中央的嵩山唯独加上“嵩高”二字是为什么？因为中央处于四方之中而且高耸，所以称为嵩高山。
《续汉书》曰：武帝礼祭中岳，闻有呼万岁声三。于是以三百户封奉祠，命曰：崇高为嵩高也。
《续汉书》说：汉武帝祭祀中岳时，听到有人呼喊“万岁”三次。于是将三百户封给奉祠的人，命名为：崇高就是嵩高。
孙严《宋书》曰：高祖表曰：沙门释法义于嵩高庙所石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼，符彩润洁。河南太守毛修之以灵岳降瑞，送诸神府。
孙严《宋书》说：高祖上表说：僧人释法义在嵩高庙的石坛下得到三十二枚玉璧、一饼黄金，光彩润泽洁净。河南太守毛修之认为是灵岳降下的祥瑞，将它们送到神府。
《列仙传》曰：王乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊洛之间，浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，于山上见桓良曰：「告我家，七月七日待我缑氏山头。」果乘白鹤驻山巅，望之不得到，举手谢时人，数日而去。
《列仙传》说：王乔是周灵王的太子晋。他喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫，在伊水和洛水之间游玩，浮丘公接引他登上嵩高山。三十多年后，他在山上见到桓良说：“告诉我家人，七月七日在缑氏山头等我。”果然他乘着白鹤停在山顶，人们望着他却无法靠近，他举手向当时的人告别，几天后离去。
《汉武内传》曰：汉武帝夜梦与少君俱上嵩高山，半道有绣衣使者乘龙持节，从云中下，言太一请少君。觉告近臣曰：「如朕梦，少君将舍朕而去矣。」
《汉武内传》说：汉武帝夜里梦见与少君一起登上嵩高山，半路上有穿绣衣的使者乘着龙、拿着符节，从云中下来，说太一神邀请少君。醒来后告诉近臣说：“像我的梦一样，少君将要离开我而去了。”
刘义庆《世说》曰：嵩高山北有大穴，晋时有人误坠穴中，见二人围棋，有一杯白饮，与堕者饮，气力十倍。棋者曰：「汝欲停此否？」堕者曰：「不愿停。」棋者曰：「从此西行有天井，其中蛟龙，但投身入井，自当出。若饿，取井中物食之。」堕者如言，可半年，乃出蜀中，因入洛问张华。华曰：「此仙馆也。所饮者玉浆耳，所食者，龙肉石髓。」
刘义庆《世说》说：嵩高山北面有个大洞穴，晋朝时有人误坠入洞中，看见两个人在下围棋，有一杯白色饮料，给坠落的人喝，喝后气力增加了十倍。下棋的人问：“你想留在这里吗？”坠落的人说：“不愿留下。”下棋的人说：“从这里往西走有天井，里面有蛟龙，你只要投身进入井中，自然会出去。如果饿了，就取井中的东西吃。”坠落的人照做，大约半年后，才从蜀地出来，于是到洛阳问张华。张华说：“这是仙人的馆舍。你喝的是玉浆，吃的是龙肉和石髓。”
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：王猛至深山，见一老父据胡床，须鬓皓然。猛进，拜，老父曰：「王公何因拜也？」遣人送猛出出，顾视，乃嵩高山也。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》说：王猛到深山里，看见一位老人坐在胡床上，胡须鬓发全白。王猛上前行礼，老人说：“王公为什么行礼呢？”派人送王猛出去，王猛回头一看，原来是嵩高山。
《山海经》曰：太室之山，〈即中岳嵩山，今在阳城县西也。〉其上有木焉，叶状如梨，赤理，服者不垢。有草焉，其状如禾，服者不昧。上多美石。〈次玉者也。〉
《山海经》说：太室山（就是中岳嵩山，现在在阳城县西边。）山上有一种树木，叶子形状像梨，有红色纹理，服用后不会污浊。有一种草，形状像禾苗，服用后不会昏昧。山上有很多美石（仅次于玉的石头）。
《嵩高山记》曰：汉有道士，从外国将贝多子来，于嵩岳西脚下种之，幷立浮图。今有四树，与众木有异，一年三花，花白色，其香甚桂。嵩山最是栖神灵薮也。东出一里，有自然五谷神芝仙药。东脚下有众果树，云是汉果园。后有小石山，名牛山，多香树，昔有妇女妊身三十月生子，五岁便入嵩高学道，通神明，为母立祠，号开母祠。又有三台山，汉武东巡过此山，见三学仙女，遂以为名。又一石室，有自然经书饮食。至前石柱，似承露盘，有石暗滴下，食之一合，与天地相毕。中顶南下二百步，亦有岳庙，画为神像。有玉人高五寸，玉色光润，相传曰明公山人。或失之，经旬乃见。
《嵩高山记》说：汉朝有位道士，从外国带来贝多树的种子，在嵩岳西边山脚下种植，并建立了佛塔。现在有四棵树，与其他树木不同，一年开三次花，花是白色的，香气胜过桂花。嵩山是最适合神灵栖息的宝地。往东走一里，有自然生长的五谷、神芝和仙药。东边山脚下有许多果树，据说是汉朝的果园。后面有座小石山，名叫牛山，有很多香树，从前有位妇女怀孕三十个月才生下孩子，孩子五岁就进入嵩高学道，通晓神明，为母亲立了祠庙，称为开母祠。还有三台山，汉武帝东巡时经过此山，看见三位学道的仙女，于是以此命名。又有一个石室，里面有自然生成的经书和饮食。前面有石柱，像承露盘，有石暗处滴下水来，吃下一合，就能与天地同寿。中顶往南走二百步，也有岳庙，画着神像。有一个五寸高的玉人，玉色光润，相传叫明公山人。有时会丢失，过十几天又会出现。
《山海经》曰：少室之山有木焉，名曰帝休，叶状如杨，枝五衢，黄花黑实，服者不怒。其上多玉，其下多铁，其中多䱱鱼，得其食者无蛊疾，可以御恶，服之不怒。郭氏注云，阳城西谷名季室，亦曰少室，山巅有白玉膏，服之仙。山有周昭王陵。
《山海经》说：少室山有一种树木，名叫帝休，叶子形状像杨树，树枝分五叉，开黄花结黑果，服用后不会发怒。山上多玉，山下多铁，水中多䱱鱼，吃了这种鱼的人不会得蛊病，可以抵御邪恶，服用后不会发怒。郭璞注释说，阳城西边的山谷叫季室，也叫少室，山顶有白玉膏，服用后可以成仙。山上有周昭王的陵墓。
又：戴延之《西征记》曰：少室山中多神药，汉武帝筑登仙台，在其峰。
另外：戴延之《西征记》说：少室山中有很多神药，汉武帝筑了登仙台，就在它的山峰上。
《郡国志》云：少室山名黍室山，负黍城在南，故因山以名城也。
《郡国志》说：少室山又名黍室山，负黍城在它的南边，所以因山名来命名城名。
又曰：少室有金像，人往视则有白露起，迷人。
又说：少室山有金像，人去看时就会有白雾升起，使人迷失方向。
《杂道书》曰：少室之阳，高于平地八百六十丈，方十里，可避兵水之灾。
《杂道书》说：少室山的南面，比平地高出八百六十丈，方圆十里，可以躲避兵灾和水灾。
华山
华山
《礼记》曰：地之其广厚，戴华岳而不重。
《礼记》说：大地如此广阔深厚，承载着华山却不觉得沉重。
范晔《后汉书》曰：张楷，字公超，隐居弘农山，学者随之，所居成市。能为五里雾，后华山南遂有公超雾市。
范晔《后汉书》说：张楷，字公超，隐居在弘农山，学者们追随他，他居住的地方形成了集市。他能制造五里范围的雾，后来华山南面就有了公超雾市。
《唐书》曰：李适之，代牛仙客为右相，累封清和县公，与李林甫争权不叶。适之性疏，为其阴中。林甫常谓适之曰：「华山有金矿，采之可以富国，上未知。」适之心善其言，他日从容奏之。玄宗大悦，顾问林甫。对曰：「臣知之久矣。然华山陛下本命，王气所在，不取穿凿，臣不敢上言。」帝以为爱己，薄适之言，疏之。
《唐书》说：李适之接替牛仙客担任右相，多次受封为清和县公，与李林甫争权不和。李适之性格粗疏，被李林甫暗中陷害。李林甫曾对李适之说：“华山有金矿，开采它可以富国，皇上还不知道。”李适之认为他说得对，后来找机会从容上奏。玄宗非常高兴，回头问李林甫。李林甫回答说：“臣知道这件事很久了。但华山是陛下的本命，王气所在，不能开凿，臣不敢上言。”皇帝认为李林甫爱护自己，就轻视李适之的话，疏远了他。
《白虎通》曰：西方为华山者何？少阴用事，万物生华，故曰华山。
《白虎通》说：西方为什么叫华山？因为少阴主事，万物生发光华，所以叫华山。
《武帝传》曰：鲁女，长乐人。初饵麻及水，绝谷八十余年，日更少壮，色如桃花。一旦与故人别，云入华山，去后五十年，先相识者逢女华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，幷谢其乡里亲戚故人。
《武帝传》说：鲁女是长乐人。起初吃麻和水，断绝谷物八十多年，反而一天比一天年轻，脸色像桃花一样。有一天与故人告别，说要进华山。离开后五十年，以前认识她的人在华山庙前遇到她，她骑着白鹿，有三十个玉女跟随，并向乡里亲戚故人致谢。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰：石虎使人探策于华山，得玉板。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：石虎派人到华山占卜，得到了玉板。
《山海经》曰：华山，冢也，〈冢者，神鬼之所舍也。〉其祀之以太华。
《山海经》说：华山是神冢（冢是神鬼居住的地方），祭祀它要用太牢之礼。
又曰：泰华之山，削成而四方，其高千仞，其广千里。〈郭璞注曰：山上明星玉女主持玉浆，得服之即神仙之道险无不通也。〉有蛇曰肥遗，六足四翼，见则天下旱。
又说：泰华山，像刀削而成，四面方正，高千仞，广千里。（郭璞注释说：山上的明星玉女掌管玉浆，能喝到它就能成仙，道路险阻没有不通的。）有一种蛇叫肥遗，六只脚四只翅膀，出现时天下就会大旱。
《列仙传》曰：马明生从安期先生受金液神丹方，乃入华阴山中，合金神丹升天也。
《列仙传》说：马明生跟安期先生学习金液神丹的配方，于是进入华阴山中，炼制金神丹后升天了。
又曰：修羊公者，蜀人也，止华阴山石室中，中有悬石榻，卧其上，石尽穿陷。
又说：修羊公是蜀地人，住在华阴山的石室中，里面有悬空的石床，他躺在上面，石头都穿陷了。
又曰：毛女者，在华阴山中，猎师世世见之，体生毛，自言秦始皇宫人也。
又说：毛女在华阴山中，猎人们世代都见过她，身上长毛，自称是秦始皇的宫女。
又曰：呼子先者，汉中阙下卜师也，寿百余岁。临去呼酒家妪曰：急装，当与妪共应中陵王召，夜有仙人持二茅狗来，先持一与酒家妪，得俱骑，乃龙，上华阴山也。
又说：呼子先是汉中城阙下的占卜师，活了一百多岁。临去时叫酒家的老妇说：赶快收拾，要和你一起去应中陵王的召唤。夜里有个仙人拿着两只茅草狗来，呼子先拿一只给酒家老妇，两人一起骑上，原来是龙，飞上了华阴山。
《周礼》曰：豫州，其镇山曰华山。
《周礼》说：豫州的镇山叫华山。
《华山记》云：山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。
《华山记》说：山顶有个池子，生长着千叶莲花，吃了它就能羽化成仙，因此叫华山。
又曰：山有三峰。〈谓莲花，毛女，松桧也。〉
又说：山有三座山峰（指莲花峰、毛女峰、松桧峰）。
《辛氏三秦记》曰：华山在长安东三百里，不知几千仞，如半天之云。
《辛氏三秦记》记载：华山位于长安以东三百里，高度不知有几千仞，仿佛半空中的云彩。
《晏子春秋》曰：君子若华山松柏，既多望之，自不知厌。
《晏子春秋》说：君子如同华山的松柏，即使多次仰望，也不会感到厌倦。
薛综注《西京赋》曰：华山对河东首阳山，黄河流于二山之间。古语云：本一山当河，河水过之而曲行，河神巨灵以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以通河流。今睹手迹于华岳上，足迹在首阳山下，俱存焉。
薛综注释《西京赋》说：华山与河东的首阳山相对，黄河在两山之间流淌。古语说：原本是一座山挡在黄河前，河水经过时只能弯曲而行，河神巨灵用手劈开山的上部，用脚蹬开山的下部，从中间分成两半，以疏通河流。如今在华山上还能看到手印，在首阳山下还能看到脚印，都还存在。
《韩子》曰：秦昭王使工人施钩梯上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸。勒之曰：「昭王尝与天神博于此。」
《韩非子》说：秦昭王派工匠架设钩梯登上华山，用松柏的木心做成棋盘，箭长八尺，棋子长八寸。并刻字说：“昭王曾与天神在此下棋。”
《周易是谋类》曰：西岳亡玉羊。郑玄注曰：「玉羊，华山之精。」
《周易是谋类》说：西岳失去了玉羊。郑玄注释说：“玉羊，是华山的精华。”
《山海经》曰：小华山，〈即少华也。〉其木多荆杞，鸟多赤𫜁，可以御火。
《山海经》说：小华山（即少华山），那里的树木多是荆棘和枸杞，鸟类多是赤𫜁，这种鸟可以抵御火灾。
泰山
泰山
《诗》曰：泰山岩岩，鲁邦所瞻。
《诗经》说：泰山高峻，是鲁国所仰望的。
《传》曰：郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。
《左传》说：郑伯请求免除泰山的祭祀而改祭周公，用泰山的祊地交换许田。
《公羊传》曰：山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨欤天下者，惟泰山云尔！
《公羊传》说：山川能润泽方圆百里的，天子按等级祭祀它们。云气触碰到石头就升起，肤寸之间就聚合，不到一个早晨就能普降大雨于天下的，只有泰山如此啊！
《语》曰：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「汝不能救与？」〈旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者，今陪臣祭泰山，非礼也。冉有孔子时仕季氏。救犹止也。〉对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」〈孔子意云，泰山之神知礼过于林放之贤远也。〉
《论语》说：季氏去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”（旅，是祭祀的名称。礼制规定，诸侯祭祀自己封地内的山川，现在季氏作为陪臣祭祀泰山，不合礼制。冉有当时在季氏手下任职。救，就是阻止的意思。）冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山的神还不如林放懂礼吗？”（孔子的意思是说，泰山的神明对礼的了解远远超过林放的贤德。）
《白虎通》曰：王者功成封禅必于泰山者何？万物之始，交代之处也。
《白虎通》说：帝王功业成就后封禅一定要在泰山，这是为什么？因为泰山是万物开始、交替变化的地方。
《史记》曰：汉武帝封泰山，白云起封中。
《史记》说：汉武帝在泰山封禅，有白云从祭坛中升起。
《汉书》曰：武帝封泰山，禅石闾。应劭注曰：石闾在泰山下，南方土人言仙人闾。
《汉书》说：汉武帝在泰山封禅，在石闾祭地。应劭注释说：石闾在泰山脚下，南方的当地人称之为仙人闾。
应劭《汉官仪》曰：泰山东南名日观者，鶏一鸣时，见日始欲出，长三丈所。观者望见长安，其高如视浮云，其峻如无道径，望人如盂升，或以为小白石，或以为冰雪。视岩石松树，郁郁苍苍如云中。
应劭《汉官仪》说：泰山东南有个叫日观的地方，鸡一叫的时候，能看到太阳刚要升起，长约三丈左右。在那里观望的人能望见长安，山高得如同看浮云，险峻得好像没有道路，看人像盂升一样小，有时以为是小白石，有时以为是冰雪。看岩石和松树，郁郁苍苍如同在云中。
《晋书》曰：张忠隐于泰山，教授弟子，教以形，不以言。符坚征之，及至，坚赐以衣冠。辞曰：「年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐。」从之。后乞还，坚以安车送之。行达华山，叹曰：「我东岳道士，殁于西岳，命也。」及关而死。
《晋书》说：张忠隐居在泰山，教授弟子，用形体示范，不用言语。符坚征召他，等他到了，符坚赐给他衣冠。他推辞说：“我年老发落，不能穿戴衣冠，请允许我穿平民服装觐见。”符坚同意了。后来他请求返回，符坚用安车送他。走到华山时，他感叹说：“我是东岳的道士，却死在西岳，这是命啊。”到了关隘就去世了。
《道书福地记》曰：泰山多芝草，五石下有洞天，周回三千里，鬼神之府。
《道书福地记》说：泰山有很多灵芝仙草，五石下面有洞天，周围三千里，是鬼神的府邸。
袁山松《后汉书》曰：光武封泰山，云气成宫阙。
袁山松《后汉书》说：光武帝在泰山封禅，云气形成了宫殿楼阁。
《风俗通》曰：古封泰山，禅梁甫。旧说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。汉武帝探策得十八，因倒读曰八十，其后果寿长八十。
《风俗通》说：古代在泰山封禅，在梁甫祭地。旧说泰山上有金匣玉册，能知道人寿命的长短。汉武帝探取玉册得到十八，于是倒过来读作八十，后来果然长寿到八十岁。
《博物志》曰：泰山，一曰天孙，言为天帝孙也，主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。
《博物志》说：泰山，又称天孙，意思是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄。东方是万物开始形成的地方，所以能知道人生命的长度。
《五经通义》云：一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。
《五经通义》说：泰山又称岱宗，意思是帝王受天命改朝换代，报告功业、宣告成功，一定要在岱宗。东方是万物开始交替的地方。宗，是长的意思，指它是群山的首领。
《白虎通》曰：王者受命必封禅，封者，广厚也。〈禅，除地为坛。字本为𫮃，以为祭神，故从示。〉皆刻石纪号，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，禅梁甫之址以报地也。〈《史记》曰：无怀氏封泰山禅云云，伏牺氏封泰山禅云云，神农氏封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅云云，颛顼封泰山禅云云，帝喾封泰山禅云云，尧封泰山禅云云，禹封泰山禅云云，禹封泰山禅会稽，周成王禅梁甫，肃然及蒿里，石闾，后又凡五修封泰山。〉
《白虎通》说：帝王受天命一定要封禅，封，是增广厚土的意思。（禅，是清除地面筑坛。字原本写作𫮃，因为用于祭神，所以从示字旁。）都要刻石记载年号，彰显自己的功绩以自我表现。天以高为尊贵，地以厚为德行，所以增高泰山的高度来报答天，在梁甫的基址祭地来报答地。（《史记》说：无怀氏在泰山封禅、在云云山祭地，伏牺氏在泰山封禅、在云云山祭地，神农氏在泰山封禅、在云云山祭地，炎帝在泰山封禅、在云云山祭地，黄帝在泰山封禅、在云云山祭地，颛顼在泰山封禅、在云云山祭地，帝喾在泰山封禅、在云云山祭地，尧在泰山封禅、在云云山祭地，禹在泰山封禅、在云云山祭地，禹在泰山封禅、在会稽祭地，周成王在梁甫、肃然、蒿里、石闾祭地，后来又总共五次修整泰山封禅。）
《后汉书》曰：光武封泰山，禅梁甫。凡云云、亭亭、肃然、嵩里、社首、梁甫，皆泰山下小山也。石闾在西岩下。
《后汉书》说：光武帝在泰山封禅，在梁甫祭地。云云、亭亭、肃然、嵩里、社首、梁甫，都是泰山脚下的小山。石闾在西边的山岩下。
《汉官仪》及《泰山记》曰：泰山盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门，仰视天门，如从穴中视天窗矣。自下至古封禅处，凡四十里。山顶西岩，为仙人石闾；东岩为介丘；东南岩名日观，日观者，鶏一鸣时，日始欲出也，长三丈许。又东南名秦观，秦观者，望见长安。吴观者，望见会稽；周观者，望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松，见在。〈《茅君内传》云：仙家凡有三十六洞天，岱宗之洞周回三千里，名曰三宫空洞之天。〉
《汉官仪》和《泰山记》说：泰山的盘道曲折而上，共有五十多个弯，经过小天门、大天门，仰望天门，就像从洞穴中看天窗一样。从山下到古代封禅的地方，共四十里。山顶西边的山岩，是仙人石闾；东边的山岩是介丘；东南边的山岩叫日观，日观那里，鸡一叫时，太阳刚要升起，长约三丈左右。再往东南叫秦观，秦观那里，能望见长安。吴观那里，能望见会稽；周观那里，能望见齐地。黄河距离泰山二百多里，在祠庙处看黄河像一条带子，仿佛在山脚下。山南有庙，全都种着上千株柏树，大的有十五六围粗，相传是汉武帝所种。小天门有秦朝时的五大夫松，现在还存活着。（《茅君内传》说：仙家共有三十六洞天，泰山的洞天周围三千里，名叫三宫空洞之天。）
《列仙传》曰：稷丘君者，泰山道士也。武帝时以道术受赐。后上东巡泰山，稷丘君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来拜武帝，曰：「陛下勿上也，上必伤足。」上必欲上，及上数里，左右足指果折，乃止。
《列仙传》说：稷丘君，是泰山的一位道士。汉武帝时因道术受到赏赐。后来皇帝东巡泰山，稷丘君就戴上章甫冠，穿上黄衣，抱着琴来拜见武帝，说：“陛下不要上去，上去一定会伤到脚。”皇帝执意要上去，等上了几里路，左右脚的脚趾果然折断了，于是停了下来。
《列仙真人传》曰：马明灵者，齐国临淄人也。本姓和，字君贤，为县吏捕贼，为所伤，当时殆死。良久，忽于道间见一女，以肘后管中一丸药，大如小豆，与明服之，于是即愈，血绝疮合。随神女还岱宗石室中，上下悬绝，重岩深隐，去地千余丈，其中金床玉枕，乃人迹所不能至。
《列仙真人传》说：马明灵，是齐国临淄人。原本姓和，字君贤，担任县吏去捕贼，被贼所伤，当时几乎死去。过了很久，忽然在路上看见一位女子，从肘后的管中取出一丸药，有小豆大小，给马明灵服下，于是立即痊愈，血止住伤口愈合。他跟随神女回到泰山的石室中，那里上下悬绝，重岩深隐，离地一千多丈，其中有金床玉枕，是人迹无法到达的地方。
《神仙传》曰：刘冯者，沛人。学道于穆王子，服石桂英及中岳石硫黄，年三百余岁而有少容，后入泰山中。
《神仙传》说：刘冯，是沛县人。向穆王子学道，服用石桂英和中岳的石硫黄，年纪三百多岁却还有年轻的容貌，后来进入了泰山中。
又曰：泰山下老父者，失其姓名。汉孝武皇帝巡狩，见老父锄于道间，头上白光高数丈。因问之。父对曰：「臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落。有道者教臣绝谷，但饮水，幷作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以当二十四气，其八物当八风。臣行之转少，日行三百里，九十矣。」帝受其方，赐缣帛去。父入岱宗山，十年、五年时还乡里，三百余年，乃不复返也。
又说：泰山下有一位老翁，不知道他的姓名。汉武帝巡视时，看见老翁在路边锄地，头上白光高达数丈。于是问他。老翁回答说：“我八十五岁时，衰老将死，头发白牙齿掉。有位有道之士教我断谷，只喝水，并制作神枕，枕头中有三十二样东西，其中二十四样对应二十四节气，八样对应八风。我照做后反而变年轻了，每天能走三百里，现在九十岁了。”皇帝接受了他的方法，赐给他缣帛后离去。老翁进入泰山，每隔十年或五年回乡一次，三百多年后，就不再回来了。
《上党记》曰：太行阪东头，即泰山也。避世者，区种而食，或射熊于岩间。
《上党记》记载：太行山山坡的东端，就是泰山。避世隐居的人，在这里分区种植作物来充饥，有时也在山岩间射猎熊。
《泰山记》曰：泰山庙在山南，悉种柏树千株，大者十五六围。父老传云，汉武所种。庙及东西房三十余间，幷高楼三处，春秋飨祀泰山君，常在此坛。
《泰山记》记载：泰山庙在山南，全部种了上千棵柏树，大的有十五六围粗。老人们传说，是汉武帝所种。庙宇及东西厢房共三十多间，还有三处高楼，春秋两季祭祀泰山神，常在这个坛举行。
《周易是谋类》曰：泰山失金鶏。郑玄注曰：「金鶏，泰山之精。」
《周易是谋类》说：泰山失去了金鸡。郑玄注释说：“金鸡，是泰山的精气。”
丘渊之《齐记》曰：泰山，东岳也。瀛博二县共界。汉武封禅，割此县以供祀泰山。故曰奉高，三十里有延陵儿冢。
丘渊之《齐记》记载：泰山是东岳。瀛、博两县交界。汉武帝封禅时，划出这个县来供奉祭祀泰山，所以叫奉高。三十里处有延陵儿的坟墓。
伍辑之《从征记》曰：泰山于所经诸山非最高，而岑崿轩举，凌跨众阜，云霞草木，霭然灵异，苑囿神奇，故无螫虫猛兽。
伍辑之《从征记》记载：泰山在所经过的诸山中并非最高，但山势高峻挺拔，超越众多山丘，云霞草木，弥漫着灵异之气，园林神奇，所以没有毒虫猛兽。
《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
《孟子》说：孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。
《尸子》曰：泰山之中，有神房阿阁帝王录。
《尸子》说：泰山之中，有神房、阿阁和帝王录。
《淮南子》曰：清之为明，杯水而见眸子；浊之为暗，河水不见泰山。
《淮南子》说：清澈就能明亮，一杯水可以看见瞳仁；浑浊就会昏暗，黄河水看不见泰山。
《孟子》曰：挟泰山以超北海。
《孟子》说：挟着泰山跳过北海。
恒山〈亦名常山〉
恒山（也叫常山）
《史记》曰：赵简子谓诸子曰：吾藏宝符于常山，往得者立焉。诸子竞往，无所得。无恤曰：「常山临岱可取也。」简子曰：「是知符矣。」遂立之。
《史记》记载：赵简子对儿子们说：“我在常山藏了宝符，谁先找到就立他为继承人。”儿子们争相去找，都没找到。无恤说：“常山靠近岱山，可以取到。”简子说：“这就是知道符了。”于是立了他。
《白虎通》曰：北方为常山者何？阴终阳始，其道常久，故曰常。
《白虎通》说：北方为什么叫常山？因为阴气终结阳气开始，其道恒常长久，所以叫常。
《后魏书》曰：道武立庙于上，置侍祀九十九人，岁时祷水旱。至文成帝东巡，亲祀其神焉。
《后魏书》记载：道武帝在山上立庙，设置侍奉祭祀的九十九人，每年按时祈祷水旱。到文成帝东巡时，亲自祭祀那里的神。
《春秋元命苞》曰：昴、毕散为冀州，分为赵国，立为常山。
《春秋元命苞》说：昴宿、毕宿散开成为冀州，分化为赵国，立为常山。
崔鸿《前燕录》曰：慕容俊寿光三年，常山寺大树根下，得璧七十二，圭七十，光色精奇，有异常玉。
崔鸿《前燕录》记载：慕容俊寿光三年，在常山寺的大树根下，得到玉璧七十二块，玉圭七十块，光彩精奇，不同于寻常的玉。
《孙子兵法》曰：常山之蛇，名曰率然，一身而两头，击其一头，则一头至，击其中，则两头俱至。
《孙子兵法》说：常山的蛇，名叫率然，一个身体两个头，打它一个头，另一个头就会来救，打它中间，两个头都会来。
《神农本草》曰：常山有草，名神农，置之门上，每夜叱人。
《神农本草》说：常山有一种草，名叫神农，放在门上，每夜会呵斥人。
《常山图经》曰：北岳恒山，在县西北一百四十里。
《常山图经》记载：北岳恒山，在县西北一百四十里处。
《尚书·禹贡》曰：太行恒山，至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。
《尚书·禹贡》说：太行山、恒山，直到碣石山，有恒水从这里流出，山下有祠庙。
《恒山记》曰：高三千九百丈，上方三十里，周回三千里，上有泰玄之泉，神草十九种，道者服之成仙。
《恒山记》记载：山高三千九百丈，山顶方圆三十里，周长三千里，上有泰玄之泉，神草十九种，修道的人服用后可以成仙。
又：太史公云：北岳有五名：一名兰台府，二名列女宫，三名华阳台，四名紫微宫，五名太一宫。或云：太茂山山北四百余里，号飞狐之口，有率然蛇，孙吴喻兵势。
又说：太史公说：北岳有五个名字：一名兰台府，二名列女宫，三名华阳台，四名紫微宫，五名太一宫。有人说：太茂山山北四百多里，有个叫飞狐口的地方，有率然蛇，孙武、吴起用它比喻兵势。
《管子》曰：其山北临代，南俯赵，东接河海之间，早生而晚杀，五谷之所蕃熟，四种五获焉。
《管子》说：这座山北临代地，南俯赵地，东接河海之间，植物早生晚枯，是五谷繁茂成熟的地方，可以四种五收。
阳固《北都赋》曰：茂丘，茂山也。盖恒岳之别名，泒水从西来，甚大，至茂山之西，沉伏于地，过山而复出，其大如初。世言避恒岳之灵。
阳固《北都赋》说：茂丘，就是茂山。大概是恒岳的别名，泒水从西边流来，水势很大，到茂山以西，沉入地下，穿过山后又流出，水势和原来一样大。世人说是为了避开恒岳的神灵。
衡山
衡山
《周官》曰：荆州，其山镇曰衡山。
《周官》说：荆州，它的镇山叫衡山。
徐灵期《南岳记》曰：衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣。至于轩辕，乃以灊〈音潜。〉霍之山为副焉。故《尔雅》云：「霍山为南岳」，盖因其副焉。〈或云衡山亦名霍山。〉至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。〈干宝《搜神记》曰：汉武徙南岳之祭著卢江潜县之霍山，郭璞《尔雅注》云：霍山在卢江郡潜县，别名天柱山。汉武以衡山辽远，谶纬以霍山为岳，故祭之也。〉
徐灵期《南岳记》记载：衡山，是五岳中的南岳，它的历史很久远了。到了轩辕黄帝时，才以灊山、霍山作为它的副山。所以《尔雅》说：“霍山是南岳”，大概是因其作为副山的缘故。（有人说衡山也叫霍山。）到汉武帝南巡时，又因为衡山遥远，道路被长江、汉水阻隔，于是把南岳的祭祀移到庐江郡的灊山，这也是继承黄帝以副山为岳的意思。（干宝《搜神记》说：汉武帝把南岳的祭祀移到庐江郡潜县的霍山，郭璞《尔雅注》说：霍山在庐江郡潜县，别名天柱山。汉武帝因衡山遥远，谶纬之说以霍山为岳，所以祭祀它。）
《晋书》曰：刘麟之尝采药至衡山，深入忘返，见有一涧水，南有二石囷，一开一闭，水深广不得过，欲还失道，遇伐弓人问道，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药，麟之欲更寻，终不复知其处。
《晋书》记载：刘麟之曾采药到衡山，深入山中忘了返回，看见一条山涧，南边有两个石仓，一个开着，一个关着，水又深又宽过不去，想回去却迷了路，遇到一个砍弓的人问路，才得以回家。有人说石仓里都是仙灵方药，麟之想再去寻找，最终不知道那个地方了。
罗含《湘中记》曰：衡山、九嶷皆有舜庙，太守至，常遣户曹致祀，则如弦歌之声也。
罗含《湘中记》记载：衡山、九嶷山都有舜庙，太守到任时，常派户曹去祭祀，就会听到弦歌之声。
《吴越春秋》曰：禹伤父功不成，登衡山，血白马以祭之。忽然而卧，梦赤绣文衣男子，称玄夷苍水使者，谓禹曰：「欲得我山书者，斋于黄帝之岳。」禹乃退，斋三日，登宛委发石，得金简玉字之书，得治水之要也。
《吴越春秋》记载：禹为父亲治水功业未成而悲伤，登上衡山，杀白马用血祭祀。忽然躺下，梦见一个身穿赤绣文衣的男子，自称是玄夷苍水使者，对禹说：“想得到我的山书，要在黄帝之岳斋戒。”禹于是退下，斋戒三天，登上宛委山打开石头，得到金简玉字的书，获得了治水的要领。
盛弘之《荆州记》曰：衡山有三峰：其一名紫盖，每见有双白鹤回翔其上；一峰名石菌，下有石室，寻山径，闻室中有讽诵声；一曰芙蓉，上有泉水飞流，如舒一幅白练。
盛弘之《荆州记》记载：衡山有三座山峰：一座叫紫盖，常看到有双白鹤在上面盘旋飞翔；一座叫石菌，下面有石室，沿着山路走，听到石室中有诵读声；一座叫芙蓉，上有泉水飞流而下，像展开一幅白绢。
《山海经》曰：衡山一名岣嵝山，其上多青雘鸟，多鸲鹆。〈岣音，矩，嵝音缕。〉
《山海经》说：衡山又名岣嵝山，山上有很多青雘鸟，还有很多八哥。（岣音矩，嵝音缕。）
《湘中记》曰：衡山、九疑皆有舜庙，遥望衡山如阵云沿湘千里，九向九背，乃不复见，有玉牒焉。〈禹按其文，以治水也。〉
《湘中记》记载：衡山、九疑山都有舜庙，远望衡山像阵云沿湘江绵延千里，九次面向九次背向，就不再看见，那里有玉牒。（禹按照上面的文字来治水。）
刘敬叔《异苑》曰：湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年幷执笔作书。祖行旅休息，乃过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书，其字皆鸟迹。
刘敬叔《异苑》记载：湘东人姚祖，在太元年间做郡吏，经过衡山，看到山岩下有几位少年都拿着笔写字。姚祖旅途休息，就过去看。还没走到百步，少年们一起飞走了，留下一张纸写的字，字迹都是鸟爪印。
《郡国志》云：衡山，南岳也。《南岳记》云：当翼、轸，度机、衡谓之衡山。山有锦石，斐然成文。
《郡国志》说：衡山是南岳。《南岳记》说：对应翼宿、轸宿，度量机、衡，所以叫衡山。山上有锦石，纹理华美。
霍山
霍山
《白虎通》曰：南方为霍山者何？太阳用事，护养万物，故为霍山。
《白虎通》说：南方为什么叫霍山？因为太阳主事，护养万物，所以叫霍山。
《尔雅》曰：大山宫，小山霍。〈郭璞注曰：宫谓围绕也。《礼记》曰：君为庐宫是也。〉
《尔雅》说：大山环绕，小山叫霍。（郭璞注释说：宫是围绕的意思。《礼记》说：君主建造庐宫就是如此。）
《汉书》曰：武帝以衡山敻远，谶记皆以霍山为南岳，故祭其神于此。
《汉书》记载：汉武帝因为衡山遥远，谶记都以霍山为南岳，所以在这里祭祀它的神。
《宋书》曰：霍山数年来，常有钟声潜发重壤，山崩间六钟自出，制度合古式，声中律吕。
《宋书》记载：霍山数年来，常有钟声从地下深处发出，山崩时六口钟自己出现，形制符合古式，声音合于律吕。
《山海经》曰：霍山有兽焉，其状如狸，白尾方鬛，名曰朏朏，养之可以忘忧。〈音沛，谓畜之也。〉
《山海经》说：霍山有一种野兽，形状像狸猫，白色尾巴，方形鬃毛，名叫朏朏，养它可以忘忧。（音沛，意思是畜养它。）
《黄庭内景经》曰：霍山下有洞台，方二百里，司命君之府也。
《黄庭内景经》说：霍山下有洞台，方圆二百里，是司命君的府邸。
《白虎通》曰：小山绕大山为霍。
《白虎通》说：小山环绕大山叫霍。