卷六十六．地部三十一
卷六十六．地部三十一
湖
湖
《广雅》曰：湖，池也。
《广雅》说：湖，就是池塘。
《说文》曰：湖，大陂也。
《说文》说：湖，是大水塘。
《史记》曰：三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，舜灭之，此在德不在险。
《史记》说：三苗氏的地盘左边是洞庭湖，右边是彭蠡泽，但他们不修养德行道义，舜就灭掉了他们。这说明国家的存亡在于德行，而不在于地势险要。
《晋书》曰：陈训少学天文，孙皓以为奉禁都尉，知皓必败。时钱塘湖开，或言天下当太平，青盖入洛，皓以问训。对曰：「臣能望气，不达湖开塞。」退告友曰：「青盖入洛，将以舁榇衔璧之事，非吉祥也。」
《晋书》说：陈训从小学习天文，孙皓任命他为奉禁都尉。陈训知道孙皓必定会失败。当时钱塘湖开闸，有人说天下将要太平，皇帝的青盖车会进入洛阳。孙皓拿这事问陈训。陈训回答说：“臣只能观望云气，不懂得湖水的开闭。”退下后告诉朋友说：“青盖车进入洛阳，那将是抬着棺材、口衔玉璧投降的事，不是吉祥的征兆。”
《宋书》曰：会稽太守孟𫖮事佛精恳，而为谢灵运所轻，尝谓𫖮曰：「得道应须慧业文人，卿升天当在灵运前，成佛必在灵运后。」𫖮深恨之。会稽东郭有回踵湖，灵运求决以为田，𫖮坚执不与，又求始宁岯崲湖为田，𫖮又固执。灵运谓𫖮非存利民，正虑决湖多害生命，言论毁伤，与𫖮遂构仇隙。
《宋书》说：会稽太守孟𫖮虔诚地信奉佛教，却被谢灵运轻视。谢灵运曾对孟𫖮说：“得道成佛需要慧业文人，你升天会在我之前，但成佛一定在我之后。”孟𫖮对此非常痛恨。会稽东城外有回踵湖，谢灵运请求决开湖水造田，孟𫖮坚决不给。谢灵运又请求把始宁的岯崲湖改为田地，孟𫖮又坚持不答应。谢灵运说孟𫖮不是为了百姓利益，而是担心决湖会伤害太多生命，并用言论诋毁他，于是两人结下了仇怨。
《唐书》曰：褚无量，字弘度，杭州盐官人也。幼孤贫，厉志好学，家近临平湖。时湖中有龙斗，倾里闬就观之，无量时年十二，读书晏然不动。
《唐书》说：褚无量，字弘度，是杭州盐官人。小时候父亲去世，家境贫寒，但他立志好学。他家靠近临平湖。当时湖中有龙在争斗，全乡的人都跑去观看，褚无量当时十二岁，却安然不动地读书。
《风俗通》曰：湖都曰流渎四面所隈都也。《周官》：扬州，其浸五湖。按张勃《吴录》，五湖者，太湖之别名，以其周行五百余里，故以五湖为名。〈虞翻又云，太湖另有五道，别谓之五湖。〉或说以太湖、射贵湖、上湖、洮湖、〈洮湖一名长塘湖，在主乌。〉滆湖〈户伯切。〉为五湖。按《国语》吴越战于湖，直在笠泽一湖中战耳，则知或说非也。
《风俗通》说：湖都，是指水流汇聚、四面环绕的地方。《周官》记载：扬州地区，其水泽有五湖。根据张勃的《吴录》，五湖是太湖的别名，因为它周围有五百多里，所以称为五湖。〈虞翻又说，太湖另有五条水道，分别称为五湖。〉也有人认为太湖、射贵湖、上湖、洮湖、〈洮湖又名长塘湖，在主乌。〉滆湖〈户伯切。〉是五湖。按《国语》记载，吴国和越国在湖中交战，实际上只是在笠泽这一个湖中作战，由此可知那种说法不对。
《隋大业记》曰：五月夏至前三五日，吴郡太湖中白鱼，向湖侧浅水菇蒲之上产子，民得采之，随时贡于洛。
《隋大业记》说：五月夏至前三四五天，吴郡太湖中的白鱼，游到湖边浅水处的菇蒲上产卵，百姓可以捕捞它们，随时进贡到洛阳。
《扬州记》曰：太湖一名震泽，一名笠泽，一名洞庭。〈《史记》：三苗之国，左洞庭，右彭蠡。裴骃注云：今湖中苞山有名穴，其深洞无知其极者，名洞庭，洞庭对曰彭蠡，则知因此穴之名通呼洞庭彭蠡，即宫庭湖名也。《越绝书》云：太湖周三万六千里，在吴兴也。〉
《扬州记》说：太湖又名震泽、笠泽、洞庭。〈《史记》记载：三苗之国，左边是洞庭，右边是彭蠡。裴骃注释说：现在湖中的苞山有一个有名的洞穴，深不见底，叫做洞庭，洞庭对应彭蠡，可知因为此洞穴的名字而通称洞庭、彭蠡，也就是宫庭湖的名字。《越绝书》说：太湖周长三万六千里，在吴兴。〉
《荆州记》曰：宫亭，即彭蠡泽也，谓之彭泽湖，一名汇〈该贿切。〉泽。〈在豫章郡。〉青草湖一名洞庭湖，〈洞庭湖，亦谓之太湖，在巴陵郡。〉云梦泽一名巴丘湖。凡此幷昭昭尤著又广大也。
《荆州记》说：宫亭，就是彭蠡泽，称为彭泽湖，又名汇泽。〈在豫章郡。〉青草湖又名洞庭湖，〈洞庭湖，也叫做太湖，在巴陵郡。〉云梦泽又名巴丘湖。所有这些湖都特别显著而且广阔。
干宝《搜神记》曰：由拳县，秦时长水县，始皇时童谣曰：城门有血，城当陷没为湖。有妪闻之，朝往窥门，将欲缚之，妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血走去，忽有大水欲没县。主簿令干入白令，令曰：「何忽作鱼。」干曰：「明府亦作鱼。」遂沦为湖。
干宝《搜神记》说：由拳县，秦朝时叫长水县。秦始皇时童谣唱道：城门有血，城就会陷落成湖。有个老妇人听到后，早上就去偷看城门，守门人想抓她，老妇人说明了原因。后来守门人用狗血涂在城门上，老妇人看到血就跑开了。忽然有大水要淹没县城。主簿派干进去报告县令，县令说：“怎么忽然变成鱼了？”干说：“您也会变成鱼。”于是县城就沦为了湖。
郑缉之《永嘉记》曰：怀北县有蒋公湖，父老云，先代有祭祀祈请者，湖辄下大鱼与之。
郑缉之《永嘉记》说：怀北县有蒋公湖，父老们说，前代有人祭祀祈祷时，湖中就会降下大鱼给他们。
《秦州记》曰：武都郡前有湖。义熙初，有白龙于湖升天。
《秦州记》说：武都郡前面有个湖。义熙初年，有一条白龙从湖中升天。
盛弘之《荆州记》曰：宫亭湖庙神甚有灵验，途旅经过，无不祈祷，能使湖中分风而帆南北。
盛弘之《荆州记》说：宫亭湖的庙神非常灵验，旅客经过时，没有不祈祷的，神能使湖中分开风向，让船帆分别向南或向北行驶。
又曰：巴陵南有青草湖，周回数百里，日月出没其中。湖南有青草山，故因以为名。
又说：巴陵南边有青草湖，周长数百里，太阳和月亮在其中升起落下。湖的南边有青草山，所以因此得名。
刘澄之《荆州记》曰：华容县东南有云梦泽，一名巴丘湖，荆州之薮也。
刘澄之《荆州记》说：华容县东南有云梦泽，又名巴丘湖，是荆州的沼泽地。
刘澄之《豫州记》曰：陈县地有芍陂湖，魏将王陵与吴将张休交战处也。
刘澄之《豫州记》说：陈县地方有芍陂湖，是魏将王陵与吴将张休交战的地方。
黄闵《武陵记》曰：有湖名为丹陂，周围数百顷，青波澄映，洲屿相望。
黄闵《武陵记》说：有一个湖名叫丹陂，周围数百顷，碧波清澈映照，沙洲和小岛相互对望。
《武昌记》曰：武昌长湖通江，夏有水，冬则涸，于时靡所产植。陶太尉立塘以遏水于此，常自不竭，因取琅琊郡隔湖鱼菱，以著湖内，菱甚甘美，异于他处，所产鲋鱼，乃长三尺。
《武昌记》说：武昌的长湖与长江相通，夏天有水，冬天就干涸，那时没有什么物产。陶太尉在这里修建堤塘来蓄水，从此湖水常年不干涸。于是从琅琊郡的隔湖取来鱼和菱角，放入这个湖中。菱角非常甘甜鲜美，与其他地方不同，所产的鲫鱼，竟长达三尺。
刘道真《钱塘记》曰：明圣湖在县南，去县三里，父老相传有金牛时见，神化莫测，故以明圣垂名。
刘道真《钱塘记》说：明圣湖在县城的南边，离县城三里。父老相传，有金牛时常出现，神妙变化不可预测，所以用“明圣”来命名。
《西京杂记》曰：顾翱少失父，事母，母好食雕胡饭，常帅子女躬自采撷，还家导水凿川供养，每有盈储。家近太湖，湖中乃生雕胡，无复杂草，虫鸟不敢至焉，遂得以为养。郡县表其闾舍。
《西京杂记》说：顾翱小时候失去父亲，侍奉母亲。母亲喜欢吃雕胡饭，他经常带领子女亲自去采摘，回家后引水开渠来供养母亲，常常有充足的储备。他家靠近太湖，湖中竟然生长出雕胡，没有其他杂草，虫鸟也不敢来，于是得以用来供养母亲。郡县表彰了他的家门。
《江乘地记》曰：滆湖中有嘉鱼美莼。
《江乘地记》说：滆湖中有美味的鱼和鲜美的莼菜。
刘欣期《交州记》曰：有一湖去合浦四十里，每阴雨日，百姓见有铜船出水。又有一牛在湖中，以鶏酒为祭便大获鱼；若此礼不设，惟得牛粪而已。
刘欣期《交州记》说：有一个湖离合浦四十里，每到阴雨天，百姓就看到有铜船从水中出现。还有一头牛在湖中，如果用鸡和酒祭祀，就能大量捕到鱼；如果不设这种祭礼，就只能得到牛粪而已。
《述征记》曰：柏冲为江州刺史，遣人周行庐山，冀观灵异。既陟崇𪩘，有一湖，匝生桑树，有白鹄，湖中有赤鳞鱼，使者渴极欲往饮水，赤鳞张鳍向之日使者不敢饮。
《述征记》说：柏冲任江州刺史时，派人巡游庐山，希望能看到灵异景象。登上高山后，有一个湖，四周长满桑树，有白鹄，湖中有赤鳞鱼。使者非常口渴想去喝水，赤鳞鱼张开鱼鳍对着他，使者就不敢喝了。
《南康记》曰：空山上有平湖，湖中有艑底浮在湖中，动摇便起风雨。
《南康记》说：空山上有一个平湖，湖中有一个船底漂浮着，摇动它就会刮风下雨。
郑缉之《东阳记》曰：北山去郡三十余里，有赤松庙。故老相传曰，其下有居民曰徐公者，尝登岭至此处见湖水，二人共博于湖间，自称赤松子、安期先生。有一壶，酌酒以饮徐公，公醉而寐其侧，比醒不复见。
郑缉之《东阳记》说：北山距离郡城三十多里，有座赤松庙。故老相传，山下有个居民叫徐公，曾经登上山岭来到这里，看到湖水，有两个人正在湖边一起下棋，自称是赤松子和安期先生。有一壶酒，他们倒酒给徐公喝，徐公喝醉后睡在湖边，等到醒来，两人都不见了。
刘澄之《豫州记》曰：城父县有巢湖，湖周五里，湖中有三山，湖南有四鼎山。
刘澄之《豫州记》说：城父县有巢湖，湖周长五里，湖中有三座山，湖的南边有四鼎山。
《战国策》曰：秦与荆战，大破之，取洞庭五渚。
《战国策》说：秦国与楚国交战，大败楚国，夺取了洞庭湖和五渚地区。
《吴地记》曰：吴王葬女，取土成湖。
《吴地记》说：吴王埋葬女儿时，取土形成了湖。
又《郡国志》云：三女坟在郭西，云阖闾食蒸鱼羹，留半赐三女，三女怨，自杀，王痛之，葬于郭西，文石为椁，金印玉牒，银樽朱盘，悉以送葬。又云盘郢之剑，或曰湛炉之剑，夜飞适楚，以水绕坟，因名女坟湖。又云：葬女时有白鹤舞吴市，因入羡门，悉化为犬。
《郡国志》又说：三女坟在城西，据说阖闾吃蒸鱼羹，留了一半赐给三个女儿，三个女儿怨恨，自杀了。吴王很痛心，把她们葬在城西，用有花纹的石头做外棺，金印、玉牒、银樽、朱盘，全都用来陪葬。又说盘郢剑，有人说是湛炉剑，夜里飞到楚国，用水环绕坟墓，因此称为女坟湖。又说：埋葬女儿时，有白鹤在吴市起舞，随后进入墓道，全都变成了狗。
《钱塘记》曰：去邑十里有诏息湖，古老相传，昔秦始皇巡狩经涂暂憩，因以诏息为名。
《钱塘记》说：离县城十里有个诏息湖，古老相传，从前秦始皇巡游时途经此地暂时休息，因此用“诏息”来命名。
周景式《庐山记》曰：山顶有一穷湖，湖足赪尾鲤，鳍皆伤剥。而又有一故艑槽，崇山峻远，非舟楫所游，岂深谷为陵，而此物不与丘壑同迁乎？
周景式《庐山记》说：山顶上有一个偏僻的湖，湖中有很多红尾鲤鱼，鱼鳍都有损伤剥落。还有一只旧船槽，高山峻岭遥远，不是船只所能到达的地方，难道是深谷变成了山陵，而这些东西没有随着山谷一起变迁吗？
顾微《广州记》曰：庐山上有一湖，至甲戌日，辄闻山有鼓角声。
顾微的《广州记》说：庐山上有一个湖，每到甲戌日，就能听到山上有鼓和号角的声音。
刘澄之《扬州记》曰：新城县东有俱山，山上有湖，湖中有白鹅一只，时时飞来，不可常见。
刘澄之的《扬州记》说：新城县东边有俱山，山上有湖，湖中有一只白鹅，时常飞来，但不常见到。
刘桢《京口记》曰：龙目湖，秦王东游观地势，云此有天子气，使赭衣徒凿湖中长冈使断，因改为丹徒。今水北注江也。
刘桢的《京口记》说：龙目湖，当年秦始皇东游观察地势，说这里有天子气象，就派囚徒凿断湖中的长冈，因此改名为丹徒。现在湖水向北流入长江。
《梁典》曰：武帝望京岘山盘纡似龙，掘其右为龙目二湖。
《梁典》说：梁武帝看到京岘山盘绕曲折像条龙，就在它的右边挖掘出两个湖，称为龙目湖。
《徐州先贤传》曰：勾践灭吴，谓范蠡曰：「吾将与子分国而有之。」蠡曰：「君行令，臣行志。」乃乘扁舟浮五湖而不返。
《徐州先贤传》说：勾践灭掉吴国后，对范蠡说：“我要和你平分国家，共同拥有它。”范蠡说：“君王执行命令，臣子实现志向。”于是乘着小船在五湖上漂流，再也没有回来。
《水经注》曰：武强县耆宿云，邑人有行于途，有一小蛇，疑其有灵，持而养之，名曰檐生，长而吞噬人，里中患之，遂捕系狱，檐生负而奔，邑沦为湖，县长及吏咸为鱼矣。今县东北半里许有渊，谓之郎君渊。耆宿又言，县沦之日，其子东奔，又陷于此，故渊得郎君之目矣。
《水经注》说：武强县的老人说，当地有个人在路上行走，遇到一条小蛇，觉得它有灵性，就捡回去养着，取名“檐生”。蛇长大后开始吃人，乡里人很害怕，就把它抓起来关进监狱。檐生背着监狱逃跑，整个县城沉陷成了湖，县长和官吏都变成了鱼。现在县东北半里左右有个深潭，叫郎君渊。老人又说，县城沉陷那天，檐生的儿子向东逃跑，也陷在这里，所以这个潭被称为郎君渊。
《神异经》曰：北方荒外有湖，方千里，平满无高下，有鱼长七八尺，形状如鲤而目赤，昼在湖中，夜化为人，刺之不入，煮之不死，以乌梅二七煮之即熟，食之可以愈邪病。
《神异经》说：北方荒原之外有一个湖，方圆千里，水面平坦没有高低起伏。湖中有鱼，长七八尺，形状像鲤鱼但眼睛是红色的，白天在湖中，夜里变成人。用刀刺它刺不进去，煮它煮不死，用十四颗乌梅一起煮就能煮熟，吃了可以治愈邪病。
又曰：北方荒中有石湖，方千里，无凸凹，〈上，直结反；下，于交反。〉平满无高下，岸深五丈余，恒冰，唯夏至左右五六十日解耳。
又说：北方荒原中有一个石湖，方圆千里，没有凹凸不平（注：上字读“直结反”，下字读“于交反”），水面平坦没有高低，湖岸深五丈多，常年结冰，只有夏至前后五六十天才会解冻。
又曰：东南海中烜洲上有温湖，其中惟有鲫鱼矣，长八尺，食之宜暑而避寒。
又说：东南海中的烜洲上有一个温湖，里面只有鲫鱼，长八尺，吃了它适合在暑天避寒。
《郡国志》曰：润州遏陂有湖名龙目湖，京口出好酒，人习战，故桓温云：「京口土瘠人窭无可恋，惟酒可饮，兵可用耳。」
《郡国志》说：润州的遏陂有一个湖叫龙目湖，京口出产好酒，人们擅长作战，所以桓温说：“京口土地贫瘠，百姓穷困，没什么可留恋的，只有酒可以喝，士兵可以使用罢了。”
《会稽记》曰：汉顺帝筑和五年，会稽太守马臻创立镜湖，在会稽、山阴两县界，筑塘蓄水高丈余，田又高海丈余，若水少则泄湖灌田，如水多则开湖泄田中水入海，所以无凶年，堤塘周回三百一十里，溉田九千余顷。
《会稽记》说：汉顺帝筑和五年，会稽太守马臻创建了镜湖，位于会稽、山阴两县交界处。他筑起堤塘蓄水，堤高一丈多，田地又比海面高一丈多。如果水少，就放湖水灌溉田地；如果水多，就开湖把田里的水排入海，因此没有灾年。堤塘周长三百一十里，灌溉田地九千多顷。
又云：创湖之始，多淹冢宅，有千余人怨诉于台，臻遂被刑于市，及台中遣使按鞫，忽不见人，验籍皆是先死亡人之名。又按《舆地志》云：「山阴南湖萦带郊郭，白水翠岩，互相映发，有若图画。」
又说：创建镜湖之初，淹没了许多坟墓和房屋，有一千多人向朝廷投诉，马臻于是被处死在街市上。等到朝廷派人来调查时，忽然不见那些人，核查名册，发现都是已经死去的人的名字。又据《舆地志》说：“山阴的南湖环绕着城郊，白色的水面和翠绿的山岩相互映衬，如同图画一般。”
《南徐州记》曰：子英常于芙蓉湖捕鱼，得赤鲤持归，以谷养一年，遂生两翅。鱼云，我来迎汝，子英骑之，即乘风雨腾而上天，故《列仙传》云：每经数载来归见妻子，鱼复来迎，如是数十回而不还。芙蓉湖即射贵湖也，又名上湖。
《南徐州记》说：子英常在芙蓉湖捕鱼，抓到一条红鲤鱼带回家，用谷物养了一年，鲤鱼就长出了两只翅膀。鱼说：“我来接你。”子英骑上它，就乘着风雨飞上了天。所以《列仙传》说：每隔几年子英会回来见妻子儿女，鱼又来迎接他，这样往返几十次后就不再回来了。芙蓉湖就是射贵湖，也叫上湖。
《吴地记》曰：临平湖，在临平山南。
《吴地记》说：临平湖，在临平山的南边。
《吴志》曰：归命侯天玺元年，吴郡言，临平湖自汉末草秽拥塞，今更除平。故老相传云：此湖塞，天下乱；此湖开，天下平。又湖边得石函，函中有小石，青色，长四寸，广二寸余，刻上作皇帝字，于是改年大赦，俄而晋平吴，孙盛以为元皇中兴之符。
《吴志》说：归命侯天玺元年，吴郡报告说，临平湖从汉末以来被杂草堵塞，现在又变得平坦了。老人们相传：这个湖堵塞，天下就乱；这个湖开通，天下就太平。又在湖边得到一个石匣，匣中有块小石头，青色，长四寸，宽二寸多，上面刻着“皇帝”二字。于是改年号、大赦天下，不久晋朝平定了吴国。孙盛认为这是元帝中兴的征兆。
《歙县图经》曰：篁墩湖在县西南，其湖有蜃，常与吕湖蜃斗，程灵铣好勇而善射，梦蜃化为人告之曰：吾为吕湖蜃所厄，君能助吾必厚报。束帛练者吾也。明日灵铣弯弧助之，正中后蜃，不知所之，后人名其处为蜃滩。时有一道人诣灵铣母求食，食讫曰，劳母设食，今当为求善墓地，使母随行上山，以白石识其地曰：「葬此可以暴贵矣。」灵铣因移父葬其所。侯景乱，灵铣率郡乡万余众保新安，因随陈武帝有奇功，及陈武受梁禅，灵铣以佐命功臣，与周文昱、侯安都为三杰。按灵铣宅在湖东二里。
《歙县图经》说：篁墩湖在县西南，湖中有蜃，常与吕湖的蜃争斗。程灵铣勇敢且擅长射箭，梦见蜃变成人告诉他说：“我被吕湖的蜃所困，你如果能帮助我，一定重重报答。那束白绢就是我。”第二天，灵铣拉弓帮助它，正好射中后面的蜃，那蜃不知去向，后人称那个地方为蜃滩。当时有个道士到灵铣母亲那里讨饭，吃完后说：“劳烦母亲准备食物，现在该为你找一块好墓地。”让母亲跟着他上山，用白石标记地点说：“葬在这里可以暴贵。”灵铣于是把父亲迁葬到那里。侯景之乱时，灵铣率领郡中乡民一万多人保卫新安，随后跟随陈武帝立下奇功。等到陈武帝接受梁朝禅让，灵铣作为辅佐开国的功臣，与周文昱、侯安都并称三杰。按：灵铣的宅子在湖东二里处。
徐爰《释问》曰：玄武湖本桑泊，晋元帝创为北湖，宋以隶舟师。
徐爰的《释问》说：玄武湖原本叫桑泊，晋元帝把它开辟为北湖，南朝宋时用来训练水军。
《京都记》云：从北望钟山，从宫亭湖望卢岳，齐武帝理水军于此中，号曰昆明池。故沈约登覆舟山诗云：「南瞻储胥馆，北望昆明池。」即此尔。永嘉末，有龙见于湖内，故改为玄武湖。
《京都记》说：从北边望钟山，从宫亭湖望庐山，齐武帝在这里训练水军，称为昆明池。所以沈约登覆舟山的诗说：“南望储胥馆，北看昆明池。”就是指这里。永嘉末年，有龙出现在湖中，所以改名为玄武湖。
《豫章记》曰：担石湖在州东北，其湖水中有两石山，有孔如人穿担状，古老云，壮士担此两石置湖中，因以为名。
《豫章记》说：担石湖在州东北，湖中有两座石山，有孔像人挑担的样子。老人说，有位壮士挑着这两块石头放在湖中，因此得名。
《舆地志》曰：安成有蜜湖，中有丝莼鲫鱼，为时所重，幷有石窟容百人坐，其鱼味甘如蜜，因此为名。在县东二十里。
《舆地志》说：安成有蜜湖，湖中有丝莼菜和鲫鱼，被当时人所看重，还有一个石窟能容纳百人坐。湖中的鱼味道甘甜如蜜，因此得名。在县东二十里处。
《淮南子》曰：夫历阳之都，一夕化而为湖，勇力圣智与不肖者同命，无遗脱也。
《淮南子》说：历阳的都城，一夜之间变成了湖，勇敢有力的人、圣贤智者与不贤的人命运相同，没有一个人逃脱。
《荆南志》曰：高沙湖在枚回洲上，翠泽平皛，〈胡了切。〉水陆弥旷，芰荷殷生，鳞羽滋阜。湖南林野清旷，可以栖托，故征士宗炳昔常家焉。北有小水自湖通江，谓之曾口是也。
《荆南志》说：高沙湖在枚回洲上，湖水碧绿清澈（皛，音“胡了切”），水面和陆地都很开阔，菱角和荷花茂盛生长，鱼类和鸟类繁多。湖的南边林野清朗开阔，可以居住，所以隐士宗炳曾经在这里安家。北边有一条小河从湖通向长江，叫做曾口。
《渚宫故事》曰：江陵城西二十里高沙湖，其中多鱼。
《渚宫故事》说：江陵城西二十里的高沙湖，里面鱼很多。
又曰：五叶湖，昔湖侧有主人张披五叶同居，因以为名。
又说：五叶湖，从前湖边有户主人叫张披，五世同堂住在一起，因此得名。
《九江记》曰：彭蠡湖在浔阳县东南，与都昌县分界，湖心有大孤山。按《郡国志》，彭蠡湖周回四百五十里，内有石高数十丈，大禹刻其石以记功焉。又有乞乌随船行，舟人掷抟饭接之，高下不失一粒。今此乌沿江灵庙多有，不独在彭蠡湖尔。
《九江记》说：彭蠡湖在浔阳县东南，与都昌县交界，湖中心有大孤山。据《郡国志》，彭蠡湖周长四百五十里，里面有块石头高数十丈，大禹在上面刻字记功。还有一种乞乌跟随船只飞行，船夫扔饭团给它，它总能接住，高低不差一粒。现在这种鸟在沿江的灵庙中很多，不只是彭蠡湖才有。
《郡国志》曰：鹤门湖者，陶侃微时丧母，忽有二客来吊，化为双白鹤飞去，后因以为名。
《郡国志》说：鹤门湖，陶侃贫贱时母亲去世，忽然有两位客人来吊唁，变成两只白鹤飞走了，后来因此得名。
《丹阳记》曰：吴孙皓宝鼎元年，丹阳县宣骞之母年八十，浴于后湖化为鼋。后湖又名练湖。〈在县北百二十步。〉
《丹阳记》说：吴国孙皓宝鼎元年，丹阳县宣骞的母亲八十岁，在后湖洗澡时变成了鼋。后湖又名练湖（在县北一百二十步处）。
《舆地志》曰：曲阿出名酒，皆云后湖水所酿，故醇烈也。今按湖水上承丹徒，陈敏覆船山马林溪，水色白味甘。
《舆地志》说：曲阿出产名酒，都说是用后湖的水酿造的，所以味道醇厚浓烈。现在考察，湖水上游承接丹徒，来自陈敏覆船山的马林溪，水色白，味道甘甜。
《舆地志》云：练塘，陈敏所立，遏高陵水，以溪为后湖。
《舆地志》说：练塘，是陈敏修建的，拦截高陵的水，用溪水形成后湖。
《语林》曰：褚公游曲阿后湖，狂风忽起，船倾，褚公已醉，乃曰：「此舫人皆无可以招天谴者，惟有孙兴公多尘滓，正当以厌天欲耳。」便欲捉孙掷水中，孙惧无计，惟大呼曰：「季野卿念我。」〈褚公，褚彦回也。季野，彦回字也。〉
《语林》记载：褚公游览曲阿的后湖，突然刮起狂风，船要翻了。褚公已经喝醉，便说：“这条船上的人都没有什么可以招来天谴的，只有孙兴公一身俗尘污浊，正该用来满足上天的欲望。”于是就要抓住孙兴公扔进水里。孙兴公害怕得无计可施，只能大喊：“季野，你想想我啊！”（褚公就是褚彦回，季野是彦回的字。）
伏滔《登故台诗序》曰：夫差姑苏台东有丹湖万顷，内有金银塘。
伏滔《登故台诗序》说：夫差的姑苏台东边有万顷丹湖，湖内有金银塘。
《方舆记》曰：铜船湖，马援铸铜船五只，一留此湖中，四只将过海征林邑。
《方舆记》记载：铜船湖，马援铸造了五只铜船，一只留在这个湖中，另外四只准备渡海征讨林邑。
潭
潭
《幽明录》曰：硕县下有眩潭，以视之眩人眼，因以为名。傍有田陂，昔有人船行过此陂，见一死蛟在陂上不得下，无何，见一人长壮乌衣立于岸侧，语行人云：「吾昨下陂不过而死，可为报眩潭。」行人曰：「眩潭无人，云何可报？」乌衣人云：「但至潭，便大言之。」行人如其言，须臾，潭中有号泣声。
《幽明录》记载：硕县下面有个眩潭，因为看它会让人眼花，所以得名。旁边有个田陂，从前有人乘船经过这个田陂，看见一条死蛟在陂上无法下来。不久，看见一个高大壮实、穿着黑衣的人站在岸边，对行人说：“我昨天下陂没能过去而死，你可以替我报告眩潭。”行人说：“眩潭没有人，怎么报告？”黑衣人说：“只要到潭边，大声说就行。”行人照他的话做，不一会儿，潭中传来号哭哭泣的声音。
又曰：晋元熙中，桂阳郡有一老翁，常以钓为业，后清晨出钓，遇大鱼食饵，掣纶甚急，船人奄然俱没，家人寻丧于钓所，见老翁及鱼幷死，为钓纶所缠，鱼腹下有丹字，文曰：「我闻曾潭乐，故从檐潭来。磔死弊老翁，持钓数见欺。好食赤鲤脍，今日得汝为。」
又说：晋朝元熙年间，桂阳郡有个老翁，常以钓鱼为生。后来一天清晨出去钓鱼，遇到一条大鱼吃饵，拉线非常急，船和人一下子都沉没了。家人后来在钓鱼处找到尸体，看见老翁和鱼都死了，被钓线缠在一起。鱼腹下有红色字迹，写着：“我听说曾潭快乐，所以从檐潭过来。被这该死的老翁多次用钓钩欺骗。他爱吃红鲤脍，今天终于把你得到了。”
《荆州图记》曰：武当县西北六里江中，名佷子潭，潭中有右碛洲，长六十丈，世传佷子未曾从父命，父临终欲葬山上，故谬曰葬我水中，佷子惟从此命。习凿齿《记》云：「佷子是汉时人，家在山东五女侥。」
《荆州图记》记载：武当县西北六里的江中，有个佷子潭，潭中有个右碛洲，长六十丈。世代传说佷子从不听从父亲的话，父亲临终时想葬在山上，故意说反话：“把我葬在水里。”佷子却偏偏听从了这句话。习凿齿《记》说：“佷子是汉朝人，家在山东五女侥。”
邓德明《南康记》曰：梓潭有梓树，洪直巨围，叶广丈余，垂柯数亩。
邓德明《南康记》记载：梓潭有棵梓树，高大笔直，树干粗大，树叶宽一丈多，垂下的枝条覆盖数亩地。
又曰：赣潭在郡下，昔有长者于此潭以钓为事，恒作渔父歌，其声慷慨。忽闻纶动，须臾，一物形似小水牛，眼光如镜，或言水犀，浮跃逐纶，角带金锁，钓客因引得锁出水数十丈，锁断，余数丈尽是珍宝。
又说：赣潭在郡城下面，从前有位长者在这个潭以钓鱼为生，常常唱渔父歌，声音慷慨激昂。忽然听到钓线响动，不一会儿，一个形状像小水牛的东西，眼光像镜子，有人说是水犀，浮出水面追逐钓线，角上带着金锁。钓鱼人于是拉锁出水数十丈，锁断了，剩下的几丈全是珍宝。
《罗浮山记》曰：牛潭深洞无极，北岸有石，周围三丈许，渔人见牛自水而出，盘于此石。
《罗浮山记》记载：牛潭深不见底，北岸有块石头，周长三丈左右。渔人看见牛从水里出来，盘踞在这块石头上。
《枹朴子》曰：昔石头水有大鼋，常在潭中，因名此为鼋潭，能作魅行病于人。吴有道士戴昞者，乃以越章封泥，遍投潭水中，良久，有大鼋径长丈余浮出，不敢动，乃格杀之，而病人幷愈。又有小鼋出罗列，死于水渚甚多。
《抱朴子》记载：从前石头水有大鼋，常待在潭中，因此得名鼋潭。它能作怪使人得病。吴地有个道士叫戴昞，用越章封泥，全部投进潭水中。过了很久，一只大鼋直径一丈多浮出水面，不敢动，于是被打死，病人也都痊愈了。又有许多小鼋出来排列着，死在岸边很多。
《南康记》曰：梓潭在雩都县之东南六十九里，其山有大梓树，吴王令都尉萧武伐为龙舟，艚斫成而牵引不动。占云，须童男女数十人为歌乐乃当得下。依其言以童男女牵拽，艚没于潭中，男女皆溺。其后每天晴朗净，仿佛若见人船焉，夜宿潭边，或闻歌唱之声，因号梓潭焉。
《南康记》记载：梓潭在雩都县东南六十九里，山上有棵大梓树。吴王命令都尉萧武砍伐它做龙舟，船砍成后却拉不动。占卜说，需要几十个童男童女唱歌奏乐才能拉下来。按照他的话用童男童女拉拽，船沉入潭中，男女都淹死了。此后每当天气晴朗，仿佛能看到人和船，夜晚在潭边住宿，有时能听到歌唱声，因此得名梓潭。
《鄱阳记》曰：怀蛟水，一名孝经潭，在县南二百步，江中流石际有潭，往往有蛟浮出，时伤人焉。每至五月五日，乡人于此江水以船竞渡，俗云为屈原禳灾，承前郡守县悬彩以赏之。刺史张栖贞以人之行莫大于孝，悬《孝经》标竿上赏之，而人知劝，俗号为怀蛟水，或曰孝经潭。
《鄱阳记》记载：怀蛟水，又名孝经潭，在县南二百步处。江中流石边有个潭，常有蛟浮出，不时伤人。每年五月五日，乡人在此江上划船竞渡，习俗说是为屈原消灾。前任郡守县令悬挂彩绸来奖赏。刺史张栖贞认为人的品行没有比孝更大的，就把《孝经》挂在竿子上作为奖赏，人们因此受到劝勉，俗称怀蛟水，也有人叫孝经潭。
《湘州记》曰：益阳有昭潭，其下无底，湘州最深处也。或谓周昭王南征不复，没于此潭，因以为名。
《湘州记》记载：益阳有个昭潭，潭下无底，是湘州最深的地方。有人说周昭王南征没有回来，沉没在这个潭里，因此得名。