卷六十七．地部三十二
卷六十七．地部三十二
池
池
《广雅》曰：沼，池也。
《广雅》说：沼，就是池。
《说文》曰：隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。
《说文》说：隍，是城池，有水叫池，没水叫隍。
《诗》曰：东门之池，可以沤麻。
《诗经》说：东门的池水，可以用来沤麻。
又曰：王在灵沼，于牣鱼跃。〈沼，池也。牣，满也。《笺》云：灵沼之水，鱼盈满其中，皆飞跃，言亦得其所也。〉
又说：周王在灵沼，满池的鱼跳跃。（沼，就是池。牣，就是满。《笺》说：灵沼的水中，鱼充满其中，都跳跃，是说它们也得到适宜的处所。）
《韩诗外传》曰：齐景公出弋昭华之池。
《韩诗外传》说：齐景公外出到昭华池射猎。
《传》曰：齐伐楚，楚子使屈完对曰：「楚国方城以为城，汉水以为池，齐虽众，无所用之。」
《左传》说：齐国攻打楚国，楚王派屈完回答说：“楚国把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，齐国即使人多，也没有用处。”
《史记封禅书》曰：秦始皇游海上，祠名山大川及八神仙人羡门之属。八神：一曰天主，祠天齐，天池名，临南郊山。
《史记·封禅书》说：秦始皇巡游海上，祭祀名山大川以及八神、仙人羡门之类。八神：第一位叫天主，祭祀天齐，是天池的名称，靠近南郊山。
《汉书》曰：昆明池，汉武帝元狩三年所穿也。初，汉欲求身毒国，为昆明池夷所闭，昆明有滇池，方三百里，名曰滇河。汉将伐昆明以通身毒，使谪卒伐棘上林，象滇河作昆明池以习水战，池周回四十里。〈汉武帝平昆明，以其地为益州郡。其滇水原深广，末反浅狭有似倒流，故曰滇河。潘岳《关中记》曰：昆明池，汉武帝习水战也。中有灵沼神池，云尧时理水讫，停船此池，盖尧时已有污池，汉代因而深广耳。曹毗《志怪》云：汉武凿昆明池深极悉。是灰墨，无复土，举朝不解，以问东方朔，朔曰：「臣愚不足以知之，可试问西域胡帝。」以朔不知难以校问，至后汉明帝时，外国道人入来洛阳，时有忆东方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。胡人云：经云，天地大劫将尽则劫烧，此劫烧之余。乃知朔言者是。〉
《汉书》说：昆明池，是汉武帝元狩三年开凿的。起初，汉朝想寻求身毒国，被昆明夷阻挡，昆明有滇池，方圆三百里，名叫滇河。汉朝准备讨伐昆明以打通身毒，派被罚的士兵在上林苑砍伐荆棘，模仿滇河开凿昆明池来训练水战，池周长四十里。（汉武帝平定昆明，把那里设为益州郡。滇水源头深广，下游反而浅窄，像倒流一样，所以叫滇河。潘岳《关中记》说：昆明池，是汉武帝训练水战的地方。池中有灵沼神池，据说尧时治水完毕，在此池停船，大概尧时已有水池，汉代只是加深加宽罢了。曹毗《志怪》说：汉武帝开凿昆明池挖到极深处，全是灰墨，没有泥土，满朝不解，问东方朔，东方朔说：“我愚笨不足以知道，可以试着问西域的胡人皇帝。”因为东方朔不知，难以追问。到后汉明帝时，有外国僧人来到洛阳，当时有人想起东方朔的话，就拿汉武帝时的灰墨去问他。胡人说：佛经说，天地大劫将尽时会有劫火焚烧，这是劫火焚烧后的余烬。这才知道东方朔说得对。）
又曰：昭帝元始元年春三月，黄鹄下建昌宫太液池。
又说：昭帝元始元年春三月，黄鹄飞落在建昌宫太液池。
又曰：宣帝诏曰：池篽未御幸者，〈苏林曰：折竹以绳绵连若禁篽，使人不得往来也。〉假与贫民，郡国宫馆勿复修治。
又说：宣帝下诏说：那些皇帝没有临幸过的池苑，（苏林说：折断竹子用绳子连起来像禁苑的篱笆，使人不能往来。）借给贫民使用，郡国的宫馆不要再修缮。
又曰：宣帝神爵元年诏曰：「金芝生于涵德殿铜池中。」
又说：宣帝神爵元年下诏说：“金芝生长在涵德殿的铜池中。”
《魏志》曰：太祖还邺，作玄武池以肄舟师。
《魏志》说：太祖回到邺城，修建玄武池来训练水军。
《晋书》曰：山简优游卒岁，惟酒是耽，诸习氏荆土豪族有佳园池，简每出嬉游，多之池上，置酒辄醉，名之曰高阳池。时有童儿歌曰：「山公出何许？往至高阳池。日夕倒载归，酩酊无所知。时时能骑马，倒著白接离。举鞭向葛疆，何如幷州儿。」疆家在幷州，简爱将也。
《晋书》说：山简悠闲度日，只沉溺于饮酒，习氏等荆州豪族有优美的园林池沼，山简每次外出游玩，常去池边，摆酒就醉，称它为高阳池。当时有儿童唱歌说：“山公出门去哪里？前往高阳池。傍晚倒着乘车回，酩酊大醉无所知。有时还能骑上马，反戴白色接离帽。举起马鞭问葛疆，比得上并州儿郎吗？”葛疆家在并州，是山简的爱将。
又曰：荀勖久在中书，专管机事，失之甚怏怏。或有贺之者，勖曰：「夺我凤凰池，诸君何贺我耶？」
又说：荀勖长期在中书省，专管机要事务，失去职位后很不快。有人向他祝贺，荀勖说：“夺走了我的凤凰池，诸位为什么祝贺我呢？”
《后魏书》曰：文明皇太后冯氏与高祖幸灵泉池，宴群臣，太后忻然歌，高祖亦和歌，歌者九十人。
《后魏书》说：文明皇太后冯氏与高祖到灵泉池，宴请群臣，太后高兴地唱歌，高祖也和唱，唱歌的有九十人。
《唐书》曰：蒋镇为谏议大夫，时户部侍郎判度支韩滉上言，河中盐池生瑞盐，实土德之上瑞。上以秋霖稍多，水潦为患，不宜生瑞，命镇驰驲检行之。镇奏与滉同，仍上表贺，请宣付史馆，幷请置神祠，锡其号宝应灵庆池。
《唐书》说：蒋镇任谏议大夫时，户部侍郎判度支韩滉上奏说，河中盐池生出瑞盐，是土德的上等祥瑞。皇上认为秋雨稍多，水涝成灾，不应出现祥瑞，命蒋镇乘驿马去查验。蒋镇的奏报与韩滉相同，并上表祝贺，请求交付史馆记录，同时请求建神祠，赐名号为宝应灵庆池。
又曰：文宗用郑注言，即命左右神策军差人淘曲江、昆明二池，仍许公卿士大夫之家于江头立亭馆，以时追赏。
又说：文宗采纳郑注的建议，立即命左右神策军派人疏浚曲江、昆明二池，并允许公卿士大夫之家在江边修建亭馆，按时追赏游玩。
《遁甲开山图》荣氏解曰：降北有阳石山，中有神龙池，黄帝时，遣云阳先生养龙于此，帝王历代养龙之处，国有水旱不时，祀池请雨。
《遁甲开山图》荣氏解释说：降北有阳石山，山中有神龙池，黄帝时，派云阳先生在此养龙，是历代帝王养龙的地方，国家遇到水旱不调时，祭祀此池求雨。
《晋宫阁名》曰：灵芝池，广长百五十步，深二丈，有连楼飞观，四出阁道、钓台，中有鸣鹤舟、指南舟。
《晋宫阁名》说：灵芝池，宽长一百五十步，深二丈，有相连的楼阁和高台，四面有阁道、钓台，池中有鸣鹤舟、指南舟。
袁山松《宜都记》曰：佷山县东六十里有山名下鱼城，四面绝崖，惟两道可上，皆峻崄，山上周回可二十里，有林池水，民田种于山上。昔永嘉乱，土人登此避贼，贼守之，经年食尽，取池鱼掷下与之，示不穷，贼遂退散，因名此为下鱼城。
袁山松《宜都记》说：佷山县东六十里有座山叫下鱼城，四面是绝壁，只有两条路可上，都很险峻，山上周围约二十里，有树林池水，百姓在山上种田。从前永嘉之乱时，当地人登上此山躲避贼寇，贼兵围守，过了一年粮食吃尽，山上人取池中的鱼扔下去给他们，显示不匮乏，贼兵于是退散，因此称这里为下鱼城。
《辛氏三秦记》曰：昆明池通白鹿源，人钓鱼，纶绝而去，梦于汉武，求去其钩。明日戏于池，见大鱼衔钩，帝去其钩而放之。间三日，帝复游池滨，得明珠一双。武帝曰：「岂昔鱼之报也？」
《辛氏三秦记》说：昆明池连通白鹿源，有人钓鱼，钓线断了鱼逃走，鱼托梦给汉武帝，请求取下鱼钩。第二天武帝在池边游玩，看见大鱼衔着钩，武帝取下钩放了它。过了三天，武帝又到池边游玩，得到一对明珠。武帝说：“难道是以前那条鱼的报答吗？”
《湘州记》曰：湘南县有架山，下有小池常涸竭，民斋戒往请，自然而满，事讫还干。
《湘州记》说：湘南县有座架山，山下有个小池经常干涸，百姓斋戒后去祈求，池水自然充满，事情办完后又干涸。
雷次宗《豫章记》曰：去洪井六七里有风雨池，山峤水出，激著树木，星散远洒，如风雨焉。
雷次宗《豫章记》说：离洪井六七里有风雨池，山间的水流出，冲击树木，像星点般四散远洒，如同风雨一般。
《襄阳记》曰：岘山南有习郁大鱼池，依范蠡养鱼法，当中筑一钓台。将亡，敕其儿曰：「必葬我近鱼池。」山季伦每临此，辄大醉而归。
《襄阳记》说：岘山南有习郁的大鱼池，依照范蠡的养鱼法，在池中筑了一座钓台。临死时，嘱咐儿子说：“一定要把我葬在鱼池附近。”山季伦每次到这里，总是大醉而归。
《临川记》曰：崇仁县有盐池，按《陈书》，司空黄法 ，字仲昭，崇仁县巴山人也。侯景乱，法 于乡里聚徒以助高祖有功，薨，墓在崇仁县巴山乡。故老相传，法 有奇术，常欲变置咸池于家山之下，幅员六十余亩，至今水味独咸于他水，而湛然清洁，禽畜不敢触之。
《临川记》说：崇仁县有盐池，据《陈书》，司空黄法，字仲昭，是崇仁县巴山人。侯景之乱时，黄法在乡里聚集徒众帮助高祖有功，去世后葬在崇仁县巴山乡。老人相传，黄法有奇术，曾想在家山之下变出一个咸水池，面积六十多亩，至今这里的水味比其他水咸，而且清澈洁净，禽畜不敢碰它。
《西京杂记》曰：梁孝王好宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园，园中有灵山，山安肤寸石。又有雁池，池中鹤洲凫渚，奇果异树，瑰禽怪兽毕备，王日与宫人及宾客弋钓其中。
《西京杂记》说：梁孝王喜好宫室园林的乐趣，建造曜华宫，修筑兔园，园中有灵山，山上安放肤寸石。又有雁池，池中有鹤洲、凫渚，奇异的果树、珍禽怪兽应有尽有，梁王每天与宫人和宾客在其中射箭钓鱼。
又曰：积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一云三柯上四百六十二条，是南越国王赵他所进，号为烽火树，至夜光景照焉。
又说：积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一说有三根枝干上共有四百六十二条枝条，是南越国王赵佗进献的，称为烽火树，到夜晚光彩照耀。
《述征记》曰：广阳门北有魏明帝流杯池。
《述征记》说：广阳门北有魏明帝的流杯池。
《穆天子传》曰：天子西征于玄池，天子三日休于玄池之上，天子乃树之竹，〈种竹池边。〉是曰竹林。
《穆天子传》说：天子向西征伐到达玄池，天子在玄池边休息了三天，天子于是在那里种竹，（在池边种竹。）称为竹林。
又曰：天子觞西王母于瑶池上，西王母为天子谣。
又说：天子在瑶池上宴请西王母，西王母为天子唱歌。
《三辅故事》曰：汉武帝作昆明池，武帝崩后，于池中养鱼以给诸陵祠，余付长安市。池有二石人，如牵牛织女像。
《三辅故事》说：汉武帝修建昆明池，武帝去世后，在池中养鱼供给各陵墓的祭祀，剩余的送到长安市场。池中有两个石人，像牵牛织女的形象。
又曰：未央宫西有食池，池中有台，王莽死于是也。
又说：未央宫西有食池，池中有台，王莽死在那里。
《广州先贤传》曰：丁密，字靖公，苍梧人，遭父艰，哭泣三年，飞凫一双游密庐旁小池。
《广州先贤传》说：丁密，字靖公，苍梧人，遭遇父亲丧事，哭泣了三年，有一对野鸭在丁密屋旁的小池中游动。
《郡国志》曰：晋州临汾县臭水池，下畜不饮，一名翻镬池，即煮眉间赤头处，镬翻因成池。今水上犹有脂润。
《郡国志》记载：晋州临汾县有一个臭水池，牲畜都不喝这里的水，又名翻镬池，就是煮眉间赤头颅的地方，锅翻倒后形成了这个池子。如今水面上还有油脂的痕迹。
又曰：成都郡，秦惠王二十七年，使张仪筑城以象咸阳，沃野千里，号曰陆海，有万岁池，是筑城取土处。
又说：成都郡，在秦惠王二十七年，派张仪筑城以模仿咸阳，这里沃野千里，号称“陆海”，有一个万岁池，是筑城时取土的地方。
又曰：合浦海曲出珠，号曰珠池，又有夷人号越它邑，多采甲香为业。
又说：合浦的海湾出产珍珠，称为珠池，还有夷人叫越它邑，大多以采集甲香为生。
《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：「天寒。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。」
《吕氏春秋》记载：卫灵公在天寒时挖池，宛春劝谏说：“天冷。”灵公说：“天冷吗？”宛春说：“您穿着狐皮裘，坐在熊皮席上，角落里有炉灶，所以不觉得冷。”
《淮南子》曰：阴气极则下至黄泉，故不可凿池穿井。
《淮南子》记载：阴气极盛时会下渗到黄泉，所以不能凿池挖井。
《世说》曰：晋明帝欲作池台，元帝不许之。时明帝为太子，养武士，一夕中作池，比晓便成，即今谓太子池是也。
《世说》记载：晋明帝想建造池台，元帝不允许。当时明帝还是太子，他豢养武士，一夜之间挖成池子，到天亮就完成了，这就是现在所说的太子池。
又曰：太原王国宝治宅，因浚池，忽见一物如酒杓形，长四尺许，飞去。
又说：太原王王国宝修建宅邸，在疏浚池子时，忽然看见一个像酒勺形状的东西，长约四尺，飞走了。
《水经注》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生即是，水西流谓之马池。
《水经注》记载：陇西神马山有一个深渊池，龙马就产于此，水向西流称为马池。
又曰：蔡州西，即蔡伦故宅傍有蔡子池。伦汉黄门郎，顺帝之世，始捣故鱼网为纸，用代简素，自其始也。
又说：蔡州西边，就是蔡伦旧宅旁边有蔡子池。蔡伦是汉朝黄门郎，在顺帝时期，开始捣烂旧鱼网造纸，用来代替竹简和绢帛，是从他开始的。
又曰：滇池中有神马，家马交之，则生骏驹，日行五百里。
又说：滇池中有神马，与家马交配，就会生出骏马，一天能跑五百里。
《顾子》曰：与子华游于东池，子华曰：「水有四德，池为一焉：沭浴群生，流泽万世，仁也；扬清激浊，荡涤尘秽，义也；弱而难胜，勇也；导江疏河，变盈流谦，智也。」顾子曰：「我得汝于池上矣。」
《顾子》记载：和子华在东池游玩，子华说：“水有四种德行，池是其中之一：滋润众生，流惠万世，是仁；扬清激浊，洗涤尘垢，是义；柔弱却难以战胜，是勇；引导江河，变满溢为谦逊，是智。”顾子说：“我在池边领悟到你的道理了。”
《方舆记》曰：兴元府南郑县天池山上，有池方二十里，冬夏不竭，久饮之可愈痼疾，故号天池。
《方舆记》记载：兴元府南郑县的天池山上，有一个方圆二十里的池子，冬夏不干涸，长期饮用可以治愈顽疾，所以称为天池。
又曰：梅福池，一名风雨池，梅福种莲池。福叹曰：「生为我酷，身为桎梏，形为我辱，智为我毒。」于是弃南昌县尉，去妻子，入洪崖山得道为神仙，代代有人见，或在玉笥山逢之。今西山有梅君坛，南昌开元观有梅君堂焉。
又说：梅福池，又名风雨池，是梅福种莲的池子。梅福感叹说：“生命是我的酷刑，身体是我的枷锁，形体是我的耻辱，智慧是我的毒药。”于是辞去南昌县尉的官职，离开妻子儿女，进入洪崖山得道成仙，世世代代有人见到他，有时在玉笥山遇到他。如今西山有梅君坛，南昌开元观有梅君堂。
又曰：明月池在兴道县西北，中有一台，云是汉高所营，《水经注》云：「形如偃月，故号明月池。」
又说：明月池在兴道县西北，池中有一个台子，据说是汉高祖建造的，《水经注》说：“形状像半弦月，所以称为明月池。”
又曰：七女池，昔有人无男而养七女，父亡，七女负土葬父，取土之处，今成一池，号曰七女池。今池边又有七女冢。
又说：七女池，从前有人没有儿子只养了七个女儿，父亲去世后，七个女儿背土埋葬父亲，取土的地方如今成了一个池子，称为七女池。现在池边还有七女的坟墓。
溪
溪
《尚书大传》曰：吕尚钓于磻溪，得鱼，腹中有玉璜。
《尚书大传》记载：吕尚在磻溪钓鱼，钓到一条鱼，鱼腹中有玉璜。
《春秋说题辞》曰：溪者，隐也，深虚绕山令得博也。〈宋均注曰：无水曰谷，有水曰溪。〉
《春秋说题辞》记载：溪，是隐藏的意思，深而空阔，环绕山体，使人得以广博。〈宋均注释说：没有水叫谷，有水叫溪。〉
《尔雅》曰：水注川曰溪。
《尔雅》记载：水流注入川中叫溪。
《桓彝别传》曰：彝字茂伦。明帝世，彝与当时英彦名德庾亮、温峤、羊曼等共集清溪池上，郭璞预焉，乃援笔属诗以白四贤幷自序。
《桓彝别传》记载：桓彝字茂伦。晋明帝时期，桓彝与当时的英才名士庾亮、温峤、羊曼等人一起在清溪池上聚会，郭璞也参加了，于是提笔作诗来记述四位贤人并自序。
《武昌记》曰：樊山东有山溪，夏时凛凛，恒有寒气，故谓之寒溪。
《武昌记》记载：樊山东边有一条山溪，夏天时寒气凛冽，常有冷气，所以称为寒溪。
王韶之《始兴记》曰：连水下流有斟溪，一日十溢十竭。
王韶之的《始兴记》记载：连水下游有一条斟溪，一天之内涨潮十次、干涸十次。
盛弘之《荆州记》曰：郦县北五十里有菊溪，源出石涧，山有甘菊，村人食此水多寿。
盛弘之的《荆州记》记载：郦县北边五十里有菊溪，源头出自石涧，山上有甘菊，村里人喝这水大多长寿。
又曰：零陵郡西有九渡溪，山兽从数十里往饮之，经越他水皆不饮，傍有半石坑，上石形极方峭，名为仙人楼。
又说：零陵郡西边有九渡溪，山中的野兽从几十里外赶来喝这里的水，经过其他水都不喝，旁边有半石坑，上面的石头形状非常方正陡峭，名为仙人楼。
又曰：桂阳郡横溪，溪水甚深，冬夏不干，俗谓之贪泉也。郡西南五十里有万岁山，有石窟出钟乳，山上悉生灵寿木，下有一溪，名为千秋水，其傍有居民，即号万岁村。
又说：桂阳郡的横溪，溪水很深，冬夏不干涸，民间称为贪泉。郡西南五十里有万岁山，有石窟出产钟乳石，山上都生长灵寿木，山下有一条溪，名为千秋水，旁边有居民，就叫万岁村。
《管子》曰：桓公北征北孤竹回，未至卑耳之溪，援弓而射，未敢发，谓左右曰：「见前人乎？」对曰：「不见」。公曰：「寡人见人长尺而人物具焉。」管仲曰：「臣闻霸王之君兴，则登山神见。」公拜曰：「仲父之圣若此。」
《管子》记载：齐桓公北伐孤竹国返回时，还没到卑耳溪，拿起弓要射箭，却不敢发射，对左右说：“看见前面的人了吗？”回答说：“没看见。”桓公说：“我看见一个人身高一尺，而且人形具备。”管仲说：“我听说霸王之君兴起时，登山神就会出现。”桓公拜谢说：“仲父的圣明竟到如此地步。”
《俗说》曰：郗僧施青溪中泠舟，一曲处辄作一篇诗。谢益寿见诗叹曰：「青溪中曲，复何可穷？」
《俗说》记载：郗僧施在青溪中泛舟，每到一处弯曲的地方就作一首诗。谢益寿看到诗后感叹说：“青溪中的曲调，哪里能穷尽呢？”
《水经注》曰：磻溪，即太公钓所也，石壁深高，幽泉邃密，林障秀阻，亦人罕交。东南隅有石室，盖太公所居也；水次石平，即太公垂钓之处也。其水清冷神异，北流注于渭。
《水经注》记载：磻溪，就是姜太公钓鱼的地方，石壁高深，幽泉深邃，林木茂密险阻，人迹罕至。东南角有一个石室，大概是太公居住的地方；水边有平坦的石头，就是太公垂钓的地方。这里的水清冷神奇，向北流入渭河。
又曰：长阳溪源右穴中有神鱼，大者二尺，小者一尺，居民钓鱼，先陈所须多少，拜而请之，拜讫投钓，得鱼过数者，水辄波涌，暴风卒起，树木摧折。水侧生异花，路人欲摘是者皆当先请，不得辄取。
又说：长阳溪源头右边的洞穴中有神鱼，大的有二尺，小的有一尺，当地居民钓鱼时，先说明需要多少，拜谢后请求，拜完再投钓，如果钓到的鱼超过所需数量，水就会波涛汹涌，暴风骤起，树木折断。水边长着奇异的花，路人想摘取都必须先请求，不能随意采摘。
又曰：白马溪水出宜阳山，有大石，厥状似马，故溪涧以物色受名也。
又说：白马溪水发源于宜阳山，有一块大石头，形状像马，所以溪涧根据形状而得名。
又曰：向城有水二源，俱北流合为一川，名天浆溪。
又说：向城有两条水源，都向北流汇合成一条河，名为天浆溪。
又曰：闽中有徐登者，女子化为丈夫，与东阳赵昞幷善，越方时遭兵乱，相遇于溪，各矜其所能，登先禁溪水为不流，昞次禁枯柳为生荑，二人相视而笑。登年长，昞师事之。后登身故，昞东入章安，百姓未知，昞升茅屋，搘鼎而爨，主人惊怪，昞笑而不应，屋亦不损。又尝临水求渡，船人不许，昞乃张盖坐中，长啸呼风，乱流而济。于是，百姓神服，从者如归。
又说：闽中有个叫徐登的人，由女子变为男子，与东阳的赵昞都擅长方术。当时遭遇兵乱，两人在溪边相遇，各自炫耀自己的本领，徐登先施法让溪水停止流动，赵昞接着让枯柳长出嫩芽，两人相视而笑。徐登年长，赵昞拜他为师。后来徐登去世，赵昞东行进入章安，百姓不知道他的本事，赵昞登上茅屋，支起鼎来做饭，主人感到惊怪，赵昞笑而不答，屋子也没有损坏。又曾在水边请求渡河，船夫不答应，赵昞就张开伞盖坐在中间，长啸呼风，横渡水流而过。于是百姓对他像神一样敬服，追随他的人像回家一样多。
又曰：山阴县西南四十里有二溪，东溪广一丈九尺，冬暖夏冷；西溪广三丈五尺，冬冷夏暖，二溪北出行三里，至徐村合成一溪，广五丈余，而温凉不杂，盖《山经》所谓苕水也。
又说：山阴县西南四十里有两条溪，东溪宽一丈九尺，冬天暖夏天冷；西溪宽三丈五尺，冬天冷夏天暖，两条溪向北流三里，到徐村汇合成一条溪，宽五丈多，但温凉不混，大概是《山经》所说的苕水。
又曰：朐䏰县有龟溪，出灵龟，咸熙元年，献龟于相府，言出此溪也。
又说：朐䏰县有龟溪，出产灵龟，咸熙元年，有人向相府进献灵龟，说来自这条溪。
《郡国志》曰：豫州吴房县，吴王阖闾之弟夫概王朝楚，楚封之于堂溪。
《郡国志》记载：豫州吴房县，吴王阖闾的弟弟夫概王朝见楚王，楚王将他封在堂溪。
又曰：王昭君，秭归人也，有香溪，即昭君游处。
又说：王昭君是秭归人，那里有香溪，就是王昭君游玩的地方。
又曰：资阳县有环溪百丈池，所谓溪流如环，池深百丈也。
又说：资阳县有环溪百丈池，就是说溪流像环一样弯曲，池深达百丈。
又曰：陵阳山在石𥓏县北三里，按《舆地志》，陵阳令窦子明于溪侧钓鱼，一日钓得白龙，子明怜而放之，后数年又钓得一白鱼，割其腹，中乃有书，教子明烧炼食饵之术，三年后白龙来迎子明，遂得上升。其溪环绕山足，今有仙坛，醮祭不绝。
又说：陵阳山在石𥓏县北边三里，据《舆地志》记载，陵阳县令窦子明在溪边钓鱼，有一天钓到一条白龙，子明可怜它便放生了，几年后又钓到一条白鱼，剖开鱼腹，里面有一本书，教子明烧炼服食的方法，三年后白龙来迎接子明，于是他升天成仙。这条溪环绕山脚，如今有仙坛，祭祀不断。
《信州图经》曰：师溪水，源出黄孽山北面，在弋阳县东南一百十里，昔有隐士胡超居此，众人师之，故名师溪。
《信州图经》记载：师溪水，发源于黄孽山的北面，在弋阳县东南一百一十里处。从前有位隐士胡超居住在这里，众人以他为师，所以称为师溪。
《越绝书》曰：薛烛对越王曰：「若耶之溪而出铜也，古欧冶子铸剑之所。」故《战国策》云：「涸若耶以取铜，破堇山而出锡。」
《越绝书》记载：薛烛对越王说：“若耶溪出产铜，是古代欧冶子铸造宝剑的地方。”所以《战国策》说：“排干若耶溪来取铜，凿开堇山来采锡。”
又《郡国志》曰：欧冶子铸剑处，下有孤潭，深而清，有孤石耸出，潭上有大栎树，谢客儿与弟惠连作诗句，屡屡刻于树上。
《郡国志》又说：欧冶子铸剑的地方，下面有一个孤潭，水深而清澈，有孤石耸立突出，潭边有一棵大栎树，谢灵运与弟弟谢惠连作诗句，多次刻在树上。
《吴兴记》曰：前溪在县南，东流入太湖，谓之风渚，夹溪悉生箭箬，后溪在市北，东出余不亭，晋车骑将军沈充作前溪歌曲，传者以为指此溪也。
《吴兴记》记载：前溪在县南，向东流入太湖，称为风渚，溪两岸都长着箭竹和箬竹；后溪在城北，向东流出余不亭。晋朝车骑将军沈充创作了《前溪歌》，流传的人认为指的就是这条溪。
裴氏《广州记》曰：百管溪，周回丈余，水极沸涌，如猛火煎油声。
裴氏《广州记》记载：百管溪，周长一丈多，水极其沸腾涌出，声音像猛火煎油一样。
《临海图经》曰：铜溪，在县西北五十里，其水黄色，状似铜，故号铜溪也。
《临海图经》记载：铜溪，在县西北五十里，溪水呈黄色，形状像铜，所以称为铜溪。
孙兴公《天台山赋》云：过灵溪而一濯是也。
孙绰的《天台山赋》说：经过灵溪而洗濯一次，就是指这里。
《善歌录》曰：武溪水，源出武山，东南流注于沅，故为歌曰：「武溪深复深，飞鸟不能渡，游兽不能临。」
《善歌录》记载：武溪水，发源于武山，向东南流注入沅水，所以有歌谣唱道：“武溪深又深，飞鸟不能飞渡，游走的野兽不能靠近。”
又曰：下潦上雾，看飞鸟堕水中，即此也。
又说：下面积水上面雾气弥漫，看到飞鸟坠入水中，就是指这里。
壑
壑
《周易略例》曰：隆墀永叹，远壑必盈。
《周易略例》说：高台长叹，远处的沟壑必定会满溢。
《礼记》曰：大蜡之祭，辞曰：「土反其宅，水归其壑。」
《礼记》记载：大蜡祭的祝辞说：“土回到它的位置，水回归它的沟壑。”
《山海经》曰：东海之水有大壑。
《山海经》说：东海的水域有一个大壑。
《列子》曰：渤海之东，不知几亿万里，有大壑，实惟无底之谷，曰归塘。
《列子》说：渤海的东边，不知几亿万里，有一个大壑，实际上是无底的深谷，叫做归塘。
《庄子》曰：夫壑之为物，注焉而不满，取焉而不竭。
《庄子》说：壑这种东西，注入水不会满，取水不会枯竭。
又曰：藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。
又说：把船藏在沟壑里，把山藏在湖泽中，可以说是很牢固了。然而半夜里有大力士背着它们跑了，愚昧的人却不知道。
《孟子》曰：志士不忘在沟壑。
《孟子》说：有志之士不忘自己可能死在沟壑里。