卷七十四．地部三十九
卷七十四．地部三十九
塘
池塘
《录异传》曰：文翁者，庐江人，为儿童时，乃有神异，及长，当起历下陂以作田，文翁昼日斫伐薪以为陂塘，其夜忽有数百头野猪以鼻戴土著柴中，比晓成塘。
《录异传》记载：文翁是庐江人，小时候就有神异之处。长大后，他打算在历下修建陂塘来灌溉农田。白天他砍伐柴木用来筑塘，当天夜里忽然有几百头野猪用鼻子顶着泥土放在柴木中，到天亮时池塘就建成了。
《吴地记》曰：坛塘一名陌城，夫差十二年，既杀子胥，后悔之，与群臣临江作塘，创设祭奠，百姓因以立庙。《吴越春秋》云，夫差设祭，杯动酒尽。
《吴地记》记载：坛塘又名陌城。夫差十二年，他杀死伍子胥后感到后悔，便与群臣在江边修建池塘，并设立祭奠仪式，百姓因此为他立庙。《吴越春秋》说，夫差设祭时，杯子自行移动，酒也喝完了。
刘道真《钱塘记》曰：防海大塘在县东，去邑一里，往时郡议曹华家信富，乃议立此塘以防海水，始开，募有能运土石一斛，即与钱一升。旬日之间，来者云集，塘未成而谲不复取，于是载土石者弃置而去，塘以之成，既遏绝潮源，一境蒙利也。
刘道真《钱塘记》记载：防海大塘在县城东边，离城一里。从前郡中议曹华家非常富裕，他提议修建这座塘来防御海水。工程开始时，招募能运一斛土石的人，就给一升钱。十天之内，来的人像云一样聚集。但塘还没建成，华家就欺诈不再给钱，于是运土石的人丢弃东西离开，塘却因此建成了。它阻断了潮水的源头，整个地区都受益。
《述异记》曰：今乌江长亭，亭下有骓马塘，即当时乌江亭长舣舟待项王处。
《述异记》记载：现在的乌江长亭，亭下有骓马塘，就是当年乌江亭长停船等待项羽的地方。
《南越志》曰：丹城县有釜塘，金沙自是而出。
《南越志》记载：丹城县有釜塘，金沙从这里产出。
裴渊《广州记》曰：彰平县朱沙塘，水如绛，鱼鳖皆赤。
裴渊《广州记》记载：彰平县的朱沙塘，水像深红色，鱼和鳖都是红色的。
《荆州记》曰：长沙郡东十余里，有郡人刘寿墓，有石阙四所，寿汉顺帝时为司徒。其东有龟塘，周回四十五里，有灵龟出其中，故塘因名焉。
《荆州记》记载：长沙郡东边十多里处，有郡人刘寿的墓，墓前有四座石阙。刘寿在汉顺帝时担任司徒。墓东边有龟塘，周长四十五里，有灵龟从塘中出现，因此池塘得名。
盛弘之《荆州记》曰：始安熙平县东南有山，山西其形长狭，水从下注塘，一日再增减盈缩，因名为潮汐塘。〈《幽明录》又载。〉
盛弘之《荆州记》记载：始安熙平县东南有座山，山形狭长，水从山下流入池塘，一天之内水位两次涨落，因此得名潮汐塘。（《幽明录》也有记载。）
《幽明录》曰：耒阳县东北有庐塘，淹地八顷，其深不可测，中有大鱼，常至五日一跃奋出水，大可三围，其状异常，每跃出水，则小鱼奔迸，随水上岸，不可胜计。
《幽明录》记载：耒阳县东北有庐塘，淹没土地八顷，水深不可测。塘中有大鱼，常常每五天奋力跃出水面一次，大小约有三围，形状异常。每次跃出时，小鱼纷纷奔逃，随着水涌上岸，数不胜数。
《异记》云：庐塘有鲛鱼，五日一化，或为美妇人，或为男子，至于变乱尤多，郡人相戒，故不敢有害心，鲛亦不能为计，后为雷电杀之，此塘遂涸。
《异记》说：庐塘中有鲛鱼，每五天变化一次，有时变成美女，有时变成男子，变化多端，扰乱人心。郡中人互相告诫，因此不敢有害它的心思，鲛鱼也无法得逞。后来鲛鱼被雷电杀死，这个池塘就干涸了。
刘欣期《交州记》曰：凿南塘者，九真路之所经，去州五百里。马援积石为塘，以通于海，达于象浦，建标为南极之界。
刘欣期《交州记》记载：开凿南塘的地方，是九真道路经过之处，距离州城五百里。马援堆积石头筑成池塘，用来连通大海，直达象浦，并立标作为南方的边界。
《淮南子》曰：坏塘取龟，发屋求狸，桀跖之徒，君子不为。
《淮南子》说：毁坏池塘来捉龟，拆掉房屋来找狸猫，这是桀、跖这类人的行为，君子不会做。
堤
堤坝
《尔雅》曰：坟，大防也。谓堤。
《尔雅》说：坟，就是大的堤防，指的是堤坝。
《梁书》曰：始兴忠武王憺，字僧达，为荆州刺史，遇大江溢，堤坏，憺亲率将吏，冒雨筑之，水势甚猛，人皆恐惧，或请避之，憺曰：「王尊尚欲身塞河堤，我心何独以危避。」登堤叹息，遂辍膳而刑白马以祭江神，以身为百姓请命，言终而水退堤出。
《梁书》记载：始兴忠武王萧憺，字僧达，任荆州刺史时，遇到长江水泛滥，堤坝被冲坏。萧憺亲自率领将士官吏，冒雨修筑堤坝。水势非常凶猛，人们都很恐惧，有人请求躲避。萧憺说：“王尊尚且想亲身堵塞河堤，我怎么能因为危险就躲避呢？”他登上堤坝叹息，于是停止进食，并杀白马祭祀江神，以自身为百姓请命。话说完后，水就退去，堤坝露了出来。
《郡国志》曰：长沙金牛堤，汉武时，有异人牵金牛入此堤内，因以名焉。
《郡国志》记载：长沙的金牛堤，汉武帝时，有异人牵着金牛进入这个堤内，因此得名。
《水经注》曰：涿郡王尊，自益州刺史迁东郡太守，河水盛溢泛浸瓠子金堤，尊躬率吏民，投沉白马祈水神河伯，亲执圭璧，请身填堤，庐居其上，吏民皆走，尊立不动，水齐足而止，公私壮其勇节。
《水经注》记载：涿郡人王尊，从益州刺史调任东郡太守。黄河水泛滥，淹没了瓠子金堤。王尊亲自率领官吏百姓，将白马沉入水中祭祀水神河伯，并手持圭璧，请求以身填堤，在堤上搭建庐舍居住。官吏百姓都逃走了，王尊站立不动，水涨到脚边就停止了。公家和私人都称赞他的勇敢节操。
又曰：汉安帝永初七年，令谒者太山矛岑，于石门东积石八所皆如小山，以捍冲波，谓之八激堤。
又说：汉安帝永初七年，命令谒者太山人矛岑，在石门东边堆积八处石头，都像小山一样，用来抵御冲击的波浪，称为八激堤。
岛
岛屿
《释名》曰：海中可居曰岛，到也，人所奔到。
《释名》说：海中可以居住的地方叫岛，意思是“到”，是人们奔赴到达的地方。
《汉书》曰：田横惧诛，入居海岛中。〈孟康曰：海中山曰岛。〉
《汉书》记载：田横害怕被杀，逃入海岛中居住。（孟康说：海中的山叫岛。）
《魏志》曰：王倾讨勾骊，入沃沮，人云尝乘船捕鱼，风吹十日，东得一岛，上有人，常以七月取童女沉海。
《魏志》记载：王倾讨伐高句丽，进入沃沮。当地人说他曾乘船捕鱼，被风吹了十天，向东发现一个岛，岛上有人，常在七月抓童女沉入海中。
《齐地记》曰：崂山东北五里入海有管彦岛，是黄巾贼帅管承后也。
《齐地记》记载：崂山东北五里入海处有管彦岛，是黄巾军首领管承的后代。
又曰：东牟城东有盘岛，城东北有牛岛，常以五月，海牛及海狸与鸟产乳其上。
又说：东牟城东边有盘岛，城东北有牛岛，常在五月，海牛、海狸和鸟类在上面产仔哺乳。
屿
小岛
《临海记》曰：去郡七里东有樊续屿，屿上空冢里，犹余败鼓角，或呼为樊府君墓。今郡公田，在此屿下。
《临海记》记载：离郡城七里东边有樊续屿，屿上有空坟，还残留着破旧的鼓和号角，有人称它为樊府君墓。现在郡中的公田，就在这个屿下面。
浒
水边
《尔雅》曰：岸下地曰浒。
《尔雅》说：岸下的地方叫浒。
《诗》曰：绵绵葛藟，在河之浒。
《诗经》说：连绵不断的葛藤，生长在黄河的水边。
岸
河岸
《尔雅》曰：重涯曰岸。
《尔雅》说：重叠的水边叫岸。
《诗》曰：高岸为谷。
《诗经》说：高岸变成深谷。
又曰：淇则有岸。
又说：淇水也有岸。
《晋书》曰：殷仲堪于江滨见流棺而葬焉，旬日之间，门沟忽起为岸。其夕有人自称感君之恩，堪因问岸何祥也？答曰：「水中有岸曰州，君将牧州。」言终而没。至是，果得荆州也。
《晋书》记载：殷仲堪在江边看到漂流的棺材，就把它埋葬了。十天之内，门前的沟渠忽然隆起变成岸。当晚有人自称感谢他的恩德，殷仲堪于是问岸是什么征兆。那人回答说：“水中有岸叫州，您将管理一个州。”说完就消失了。到后来，他果然得到了荆州。
《水经注》曰：船官浦东即黄鹄山，林间甚美，谯郡戴仲若野服居之山下，谓之黄鹄岸。
《水经注》记载：船官浦东边就是黄鹄山，树林间景色很美。谯郡人戴仲若穿着平民服装住在山下，这里被称为黄鹄岸。
又曰：昆明池有金堤石岸，益州有金堤，左思曰：西逾金堤，东越玉津。
又说：昆明池有金堤石岸，益州有金堤。左思说：向西越过金堤，向东跨越玉津。
《孙卿子》曰：泉生珠而岸不枯。
《孙卿子》说：泉水生出珍珠，岸就不会干枯。
泥
泥土
《说文》曰：泥，黑土，在水中者也。
《说文》说：泥，是黑色的土，在水中。
《易》曰：井泥不食，旧井无禽。〈在井之下故曰泥。井而泥则不可食。〉
《易经》说：井里有泥就不能饮用，旧井没有禽鸟。（在井底所以叫泥。井里有泥就不能饮用。）
《书》曰：淮海惟扬州，厥土惟涂泥。
《尚书》说：淮河与大海之间是扬州，那里的土是湿润的泥土。
《诗含神雾》曰：夫齐之地，处孟春之位，海岱之间，土地污泥，流之所归，利之所聚。
《诗含神雾》说：齐地处于孟春的位置，在东海和泰山之间，土地是污泥，是水流汇聚的地方，也是利益聚集的地方。
《传》曰：晋楚将战，吕锜梦射月中之，退入于泥。
《左传》说：晋国和楚国将要交战，吕锜梦见射月亮，射中了，自己却退入泥中。
《论语》曰：子夏云：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为。〈小道，今诸子书。泥，滞陷不通也。〉
《论语》说：子夏说：即使是小的技艺，也一定有可取之处，但追求远大的目标恐怕会陷入阻滞，所以君子不从事。（小道，指现在的诸子著作。泥，指停滞不通。）
《汉书沟洫志》曰：泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。
《汉书·沟洫志》说：泾水一石水中，含有几斗泥沙，既灌溉又施肥，使我们的庄稼生长。
又曰：禹泥行乘橇。
又说：大禹在泥路上行走时乘坐橇。
《东观汉记》曰：隗嚣将王元说嚣使背汉。曰：「请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。」
《东观汉记》记载：隗嚣的部将王元劝说隗嚣背叛汉朝。他说：“请让我用一丸泥为大王在东边封住函谷关，这是万世难逢的时机。”
又曰：邓训将黎阳宫兵屯渔阳，迁护乌丸校尉。黎阳宫故吏皆恋慕，知训好以青泥封书，从黎阳步推鹿车载青泥至上谷遗训。其得人心如此。
又说：邓训率领黎阳宫的军队驻守渔阳，后调任护乌丸校尉。黎阳宫的旧吏都怀念他，知道邓训喜欢用青泥封书信，就从黎阳步行推着鹿车，载着青泥送到上谷赠给邓训。他得人心到了这种程度。
《陇右记》曰：武都紫水有泥，其色亦紫而粘，贡之用封玺书，故诏诰有紫泥之美。
《陇右记》记载：武都的紫水中有泥，颜色也是紫色且粘稠，进贡用来封缄玺书，所以诏书有“紫泥”的美称。
《帝王世纪》曰：周穆王征犬戎，得炼刚赤刀，用之割玉，如割泥焉。
《帝王世纪》记载：周穆王征伐犬戎，得到炼制的赤色刚刀，用它切割玉石，就像切泥一样。
《神仙传》曰：童奉君居庐山，尝大旱，县令于士彦诣奉说大旱之意，奉因仰视其屋曰：「贫家屋皆见天，不可以得雨，如何？」令解其意，身率将吏为起屋，屋成当泥壁，作人已掘土，欲取江水沃泥。奉曰：「不须，日暮当雨也。」其夜果大雨，聚壤成泥。
《神仙传》记载：童奉君住在庐山，曾遇到大旱。县令于士彦去拜访他，说起旱情。童奉君仰头看着自己的屋子说：“穷人家的屋子都漏天，没法求雨，怎么办？”县令明白了他的意思，亲自带领官吏为他盖房。房子盖好要抹墙时，工人已经挖了土，想取江水来和泥。童奉君说：“不必，傍晚就会下雨。”那天夜里果然下起大雨，土堆被雨水淋成了泥。
顾微《广州记》曰：郁林郡山东南有池，有石牛在池下，民常祀之。岁旱，百姓杀牛祀之，以牛血和泥泥石牛背，祠毕，天雨洪注，洗背泥尽而后晴。
顾微《广州记》记载：郁林郡山的东南有个池塘，池底有石牛，百姓常祭祀它。遇到旱年，百姓杀牛祭祀，用牛血和泥涂在石牛背上。祭祀完毕，天降大雨，雨水冲净牛背上的泥后才放晴。
《曾子》曰：白沙在泥，与之皆黑。
《曾子》说：白色的沙子混在泥里，就会和泥一样变黑。
《淮南子》曰：琬琰之玉在污泥之中，虽廉者不释也。
《淮南子》说：琬琰这样的美玉掉在污泥中，即使是廉洁的人也不会丢弃它。
《世说》曰：石崇以椒为泥泥屋，王君夫以赤石脂泥壁。
《世说新语》记载：石崇用花椒和泥来涂抹房屋，王君夫用赤石脂来涂抹墙壁。
《杂五行书》曰：二月上壬取土泥屋四角，宜蚕，吉。
《杂五行书》说：二月上壬日取土涂抹房屋的四角，有利于养蚕，是吉利的。
砾
砾
《释名》曰：小石曰砾，砾，析也，小石相支，其间析析然。
《释名》说：小石头叫砾，砾是分解的意思，小石头相互支撑，中间有裂开的样子。
《抱朴子》曰：军术曰：地生瓦砾，不去，有大祸。
《抱朴子》记载：军事方术说：地上长出瓦砾，如果不除去，会有大祸。
蔡伯喈《青衣赋》曰：金生沙砾，珠出蚌泥。
蔡伯喈《青衣赋》说：金子从沙砾中产生，珍珠从蚌泥中生出。
卢子云《相风赋》曰：楚石杂结绿，沙砾厕隋珠。
卢子云《相风赋》说：楚地的石头混杂着结绿美玉，沙砾中夹杂着隋侯宝珠。
沙
沙
《龙鱼河图》曰：蚩尤兄弟八十一人，幷铜头铁额，食沙石。
《龙鱼河图》说：蚩尤有兄弟八十一人，都长着铜头铁额，吃沙子和石头。
《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有女子佩瑱而浣者，孔子曰：「彼妇人其可与言乎？」执觞以授子贡曰：「善为之辞。」妇人答曰：「阿谷之隧，隐曲之汜，欲饮则饮，何问于婢子？」授子贡觞，跪坐置之沙上曰：「礼不亲授。」
《韩诗外传》记载：孔子南游到楚国，来到阿谷的隧道，有个女子佩戴着耳饰在洗衣。孔子说：“那个妇人可以和她说话吗？”他拿着酒杯交给子贡说：“好好措辞。”妇人回答说：“阿谷的隧道，是隐蔽弯曲的水边，想喝就喝，何必问我这个婢女？”她把酒杯还给子贡，跪坐着放在沙上说：“按礼节不能亲手递送。”
又曰：自西河至于流沙，千里而遥，〈雍州是也。〉
又说：从西河到流沙，有千里之远。（这是雍州的地界。）
《家语》曰：得其人，如聚沙而雨之；非其人，如会聋而鼓之。
《孔子家语》说：得到合适的人，就像聚拢沙子然后下雨一样容易；得到不合适的人，就像召集聋子来打鼓一样徒劳。
《史记》曰：张良以铁椎击秦始皇于博浪沙，中其副车。
《史记》记载：张良在博浪沙用铁椎袭击秦始皇，击中了副车。
又曰：上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。
又说：皇上在洛阳南宫，从复道上望见将领们常常一起坐在沙地上交谈。
又曰：武帝元封元年旱，于是天子乃祷万里沙。
又说：汉武帝元封元年发生旱灾，于是天子就到万里沙祈祷。
《战国策》曰：齐襄王立，田单相之。过淄水，有老人涉水而寒，不能行，坐沙中，田单见其寒也，解裘而衣之。襄王曰：「不早图，恐后悔之。」
《战国策》记载：齐襄王即位，田单做宰相。经过淄水时，有个老人涉水后受寒，走不动了，坐在沙地上。田单见他寒冷，脱下皮衣给他穿上。齐襄王说：“不早做打算，恐怕以后会后悔。”
《汉书》曰：韩信击龙且，夹睢水，夜令人为万余囊盛沙，以壅水上流。
《汉书》记载：韩信攻打龙且，在睢水两岸对峙，夜里让人做了一万多个袋子装满沙子，用来堵住上游的水。
《东观汉记》曰：朱鲔等共会洧水上，沙中设坛，立圣公为天子。
《东观汉记》记载：朱鲔等人在洧水边会合，在沙中设坛，立刘圣公为天子。
《博物志》曰：石蕃，卫臣也，背能负千二百石沙。
《博物志》说：石蕃是卫国的臣子，背上能扛一千二百石沙子。
《广志》曰：流沙在玉门关外，南北二千里，东西数百里，有三断，名曰三陇。
《广志》说：流沙在玉门关外，南北长两千里，东西宽数百里，有三处断裂，名叫三陇。
《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。之邯郸，遇盗于耦沙。
《列子》记载：牛缺是上地的大儒。他去邯郸，在耦沙遇到了强盗。
《鲁连子》曰：朝露之蒲，工女不能治；淄渑之沙，计儿不能数。
《鲁连子》说：早晨露水中的蒲草，女工无法处理；淄水和渑水中的沙子，计算的人无法数清。
《韩子》曰：孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
《韩非子》说：孙叔敖请求得到汉水之间的土地，那是沙石遍布的地方。
《曾子》曰：白沙在泥，与之皆黑。
《曾子》说：白色的沙子混在泥里，就会和泥一样变黑。
《淮南子》曰：河水欲清，沙壤秽之。
《淮南子》说：河水想要清澈，但沙土弄脏了它。
又曰：寒凝水，热焦沙。
又说：寒冷使水凝结，炎热使沙子焦枯。
《抱朴子》曰：穆王南征，一军尽化，小人为虫沙。
《抱朴子》说：周穆王南征，全军都变化了，普通人变成了虫子和沙子。
《说苑》曰：汤之时，大旱七年，焦沙烂石。
《说苑》说：商汤的时候，大旱七年，沙子被烤焦，石头被晒烂。
葛洪《肘后方》曰：治溺死，熬沙以覆死人，使上下有沙，但出口鼻。
葛洪《肘后方》说：治疗溺水而死的人，把沙子炒热覆盖在死者身上，让上下都有沙子，只露出嘴和鼻子。
《古今注》曰：宣帝地节元年，上都沙中夜风，有火如粟。
《古今注》记载：汉宣帝地节元年，上都的沙中夜里刮风，有像粟米一样的火出现。
《曹瞒传》曰：操征马超，隔渭水。娄子伯说曰：「今天寒，可起沙为城，以水灌之，可一夜而成。」
《曹瞒传》记载：曹操征讨马超，隔着渭水。娄子伯建议说：“现在天冷，可以堆沙成城，用水浇灌，一夜就能建成。”
《刘根别传》曰：颍川太守高府君到官，民人疫，郡中掾史死者过半，夫人郎君悉得病，从根求消除病气。根曰：「于厅事之亥上穿地取沙三斛著中，以醇酒三升沃其上。」府君从之，病者悉得愈，疫气绝。
《刘根别传》记载：颍川太守高府君到任，百姓发生瘟疫，郡中属官死了一大半，夫人和公子也都得了病。他向刘根求消除病气的方法。刘根说：“在厅堂的亥位挖地，取三斛沙子放进去，用三升醇酒浇在上面。”府君照做了，病人都痊愈了，瘟疫也停止了。
《搜神记》曰：有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，以术方抑之，则得沙石于肉中。
《搜神记》记载：有一种东西生活在江水中，名叫蜮，也叫短狐，能含沙射人。用方术压制它，就能从肉中得到沙石。
段国《沙州记》曰：浇河西有黄沙，沙南北一百二十里，东西七里，西极大杨川，望黄沙犹人委干糒，地不生草木，黄沙荡然，沙州取号焉。
段国《沙州记》说：浇河以西有黄沙，沙地南北长一百二十里，东西宽七里，西边到大杨川。远望黄沙就像人撒下的干粮，地上不长草木，黄沙茫茫一片，沙州因此得名。
《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而峙，陂陀有龙形，旧俗九月九日登高上处也。
《豫章记》说：龙沙在郡北靠近江边，沙子非常洁白，高耸矗立，斜坡有龙的形状，是旧俗九月九日登高的地方。
《新安记》曰：锦沙村，傍山依壑，素波澄膜，锦石舒文，冠军吴喜闻之而造焉，鼓柁游泛，弥旬忘返。叹曰：「名山美石，故不虚赏，使人丧朱门之志。」
《新安记》说：锦沙村依山傍谷，清澈的水波荡漾，美丽的石头纹理舒展。冠军将军吴喜听说了就去那里，划船游玩，十多天都忘了回去。他感叹说：“名山美石，果然不虚此行，让人丧失了追求富贵的志向。”
《王孚记》曰：袁州有水，春交则上白沙如米，于两岸九十余里，呼为米沙，若一岸遍米，其方丰熟。
《王孚记》说：袁州有一条河，春天交替时水上漂着像米一样的白沙，在两岸九十多里的范围内，称为米沙。如果一边岸上遍布这种沙，那一带就会丰收。
《湘中记》曰：白沙如霜雪，赤岸似朝霞。
《湘中记》说：白色的沙子像霜雪，红色的河岸像朝霞。
《遁甲开山图》曰：沙土之浦，云阳之墟，可以长生，可以隐居。沙土，即长沙也，云阳，古仙人也。
《遁甲开山图》说：沙土的水边，云阳的废墟，可以长生，可以隐居。沙土就是长沙，云阳是古代的仙人。
《郡国志》曰：杭州浙江有江沙涨，昔武烈为郡吏赴府，乡人饯之，会此沙上。父老曰此沙狭而长，君必为长沙太守。果然。
《郡国志》记载：杭州浙江有江沙涨起，从前武烈做郡吏去官府，乡人在这里的沙上为他饯行。父老说这沙地狭长，你一定会做长沙太守。后来果然如此。
又曰：伊州，铁勒国也，而路多沙碛，碛内时闻叫唤声，不见人，或闻歌笑之声，盖鬼物也。
又说：伊州是铁勒国，路上多沙碛，沙碛中时常听到叫喊声，却看不见人，有时听到歌声笑声，大概是鬼怪。
《鄱阳记》曰：新昌水有一沙堆，在县东北五十里，其形状如覆船，鲜净特异，每年丰稔，其沙即堆积如旧，若沙移河岸，其年俭，古来相传，以为常验。
《鄱阳记》说：新昌水有一个沙堆，在县东北五十里，形状像翻扣的船，特别鲜净。每年丰收时，沙堆就堆积如旧；如果沙移到河岸，那年就歉收。自古以来相传，这常常应验。