卷一百九十五．居处部二十三
卷第一百九十五．居住处所部第二十三
逆旅
旅店
《左氏传·僖公上》曰：荀息假道于虞，曰：「今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。」
《左传·僖公上》记载：荀息向虞国借路，说：“如今虢国不讲道义，在旅店中据守，来侵扰我们国家的南部边境。”
《史记》曰：师尚父东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：「吾闻之，时难得而易失，客寝处安，殆非就封者也。」太公闻之，夜衣而行，至国。莱侯来伐，与之争营丘。
《史记》记载：姜太公向东前往封国，途中住宿，行程缓慢。旅店的人说：“我听说，时机难得却容易失去，客人睡得安稳，恐怕不是去接受封地的人。”太公听了这话，连夜穿衣赶路，到达封国。莱侯前来攻打，与他争夺营丘。
《汉武帝故事》曰：上尝至柏谷，夜投亭宿，亭长不内，乃宿于逆旅。逆旅翁谓上曰：「汝长大多力，当勤稼穑，何忽带剑群聚，夜行动众？此不欲为盗，则淫耳。」上默然不应，因乞浆饮，翁曰：「吾正有溺，无浆也。」有顷，还内，上使人觇之，见翁方要少年十余人皆持弓矢刀剑，令主人妪出安过客。妪归，谓其翁曰：「吾观此丈夫，乃非常人也，且亦有备，不可图也。不如因礼之。」其夫曰：「此易与耳，鸣鼓会众，讨此群盗，何忧不克？」妪曰：「且安之，令其眠，乃可图也。」翁从之。时上从者十余人，既闻其谋，皆惧，劝上夜去。上曰：「必致祸，不如且止以安之。」有顷，妪出，谓上曰：「诸翁子不闻主人翁言乎！此翁好饮酒，狂悖，不足计也。今日具令公子安眠，无他。」妪因还内。时天寒，妪酌酒，多与其夫，诸少年皆醉。妪出谢客，杀鶏作食。平明，上去。是日还宫，乃召逆旅夫妻见之，赐妪金十斤，其夫为羽林郎。自是惩戒，希复微行。
《汉武帝故事》记载：皇上曾到柏谷，夜里投奔亭驿住宿，亭长不接纳，于是住在旅店。旅店的老翁对皇上说：“你身材高大有力气，应当勤于耕种，为什么忽然带着剑成群结伙，夜里行动惊动众人？这不是想做盗贼，就是做淫乱之事。”皇上沉默不答，于是讨要浆水喝，老翁说：“我正好有尿，没有浆水。”过了一会儿，老翁回到里屋，皇上派人窥视他，见老翁正召集十多个少年，都拿着弓箭刀剑，让女主人出去安抚过客。女主人回来，对她丈夫说：“我看这个男子，不是平常人，而且也有防备，不能图谋他。不如趁机以礼相待。”她丈夫说：“这容易对付，敲鼓召集众人，讨伐这群盗贼，还怕不能取胜？”女主人说：“暂且安抚他，让他睡觉，才可以图谋。”老翁听从了她。当时皇上的随从有十多人，听到他们的计谋后，都很害怕，劝皇上夜里离开。皇上说：“一定会招致祸患，不如暂且留下安抚他们。”过了一会儿，女主人出来，对皇上说：“各位公子没听到我家主人的话吗？这老翁喜欢喝酒，狂妄悖逆，不值得计较。今天一定让公子安心睡觉，没有别的事。”女主人于是回到里屋。当时天气寒冷，女主人斟酒，多给她丈夫喝，那些少年都醉了。女主人出来向客人道歉，杀鸡做饭。天亮时，皇上离开。当天回宫后，就召见旅店夫妻，赐给女主人十斤黄金，她的丈夫做了羽林郎。从此以后以此为戒，很少再微服出行。
《续汉书·五行传》曰：灵帝数游戏于西园中，令后宫采女为客舍主，身为商贾服行，至舍，采女下酒食，因共饮食以为戏乐。
《续汉书·五行传》记载：汉灵帝多次在西园中游戏，让后宫宫女做旅店主人，自己穿着商人的服装行走，到旅店后，宫女摆下酒食，于是一起吃喝作为游戏取乐。
《东观汉记》曰：第五伦自度仕宦牢落，遂将家属客河东，变易姓名，自称王伯齐。常与奴载盐北至太原贩卖，每所止客舍，去辄为粪除道上。号曰道士，开门请求不复责舍宿直。
《东观汉记》记载：第五伦自己觉得仕途失意，于是带着家属客居河东，改名换姓，自称王伯齐。经常与奴仆载着盐向北到太原贩卖，每次在客舍停留，离开时就在路上清扫粪便。被称为道士，开门请求住宿不再收取房钱。
范晔《后汉书》曰：周防，字伟公。父杨，少孤微，常修逆旅以供过客，而不受其报。
范晔《后汉书》记载：周防，字伟公。父亲周杨，年少时孤苦卑微，经常修缮旅店来供给过客，而不接受他们的回报。
《郭林宗别传》曰：林宗每行宿逆旅，辄躬洒扫。及明去，后人至，见之曰：「此必郭有道昨宿处也。」
《郭林宗别传》记载：郭林宗每次出行住宿旅店，总是亲自洒水扫地。到天亮离开，后来的人到了，看到后说：“这一定是郭有道昨晚住宿的地方。”
《晋书》曰：桑虞尝行寄逆旅，同宿客失脯，疑虞为盗，虞默然无言，便解衣偿之。主人曰：「此舍数失鱼肉鶏鸭，多是狐狸偷去，君何以疑人？」乃将脯主至山冢间寻求，果得遗脯。以衣还虞，虞投之不顾。
《晋书》记载：桑虞曾出行寄宿旅店，同住的客人丢了干肉，怀疑桑虞偷了，桑虞沉默不语，就脱下衣服赔偿他。主人说：“这旅店多次丢失鱼肉鸡鸭，大多是狐狸偷去的，你为什么怀疑人？”于是带着丢干肉的人到山坟间寻找，果然找到了丢失的干肉。把衣服还给桑虞，桑虞扔下衣服头也不回。
《说苑》曰：郑桓公会封于郑，暮舍于宋东之逆旅。逆旅之叟从外来，曰：「客将焉之？」曰：「会封于郑。」逆旅之叟曰：「吾闻之，时难得而易失也，客之寝安，殆非就封者也。」郑桓公闻之，援辔自驾，行十日十夜至，即有与之争封者。
《说苑》记载：郑桓公去郑地接受封地，傍晚住在宋国东边的旅店。旅店的老人从外面进来，说：“客人要去哪里？”回答说：“去郑地接受封地。”旅店的老人说：“我听说，时机难得却容易失去，客人睡得安稳，恐怕不是去接受封地的人。”郑桓公听了这话，拿起缰绳自己驾车，走了十天十夜到达，立即有人与他争夺封地。
《楚辞·七谏》曰：路室女之方桑兮，〈路室，客舍。〉孔子过之以自侍。〈言孔子出游，过于客。舍其女方采桑，一心，不视。善其贞信，故以自侍。〉
《楚辞·七谏》说：路边客舍的女子正在采桑啊，（路室，指客舍。）孔子经过时以礼自持。（说孔子出游，经过客舍。客舍的女子正在采桑，专心致志，不看别人。孔子赞赏她的贞洁诚信，所以以礼自持。）
潘岳《客舍议》曰：尚书敕：「客舍废农，奸淫亡命，败乱法度，皆当除坏。十里安一宫舍，使老小贫民守之；又差吏掌主，依官舍收钱数。春农事兴，求须冬闲。」谨案：客舍逆旅久矣，其所由来矣，行者赖以顿止，居者薄收其直，交易贸迁，各得其所。官无役赋，而因民成利；惠加百姓，而公无所费。语曰：「许由辞此帝尧之命，而舍于逆旅。」自唐尧到今，未有不得客舍之法。
潘岳《客舍议》说：尚书下令：“客舍荒废农业，奸淫逃亡，败坏扰乱法度，都应当拆除。每十里设置一个官舍，让老小贫民看守；又派官吏主管，按照官舍收取钱数。春天农事兴起，需求等到冬天农闲时。”谨按：客舍旅店由来已久，它的来源很久了，行人依靠它停留歇息，居住的人微薄地收取费用，交易买卖，各得其所。官府没有徭役赋税，而依靠百姓获得利益；恩惠施加给百姓，而公家没有花费。俗话说：“许由辞谢帝尧的任命，而住在旅店。”从唐尧到现在，没有不设客舍的法令。
道路
道路
《尔雅》曰：庙中路谓之唐。一达谓之道路，二达谓之枝旁，三达谓之剧旁，〈今南阳冠章县乡数通交错道路，呼之五剧乡。〉四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，〈三道复一道歧出者，北海极县有此道。〉八达谓之崇期，〈四道交出。〉九达谓之逵。〈四者交道出，复有旁通者。〉
《尔雅》说：庙中的路叫做唐。一条通路叫做道路，两条通路叫做枝旁，三条通路叫做剧旁，（现在南阳冠章县乡间多条道路交错，称为五剧乡。）四条通路叫做衢，五条通路叫做康，六条通路叫做庄，七条通路叫做剧骖，（三条道路再加一条分岔的，北海极县有这样的路。）八条通路叫做崇期，（四条道路交叉而出。）九条通路叫做逵。（四条道路交叉而出，又有旁通的。）
又曰：大路谓之奔。
又说：大路叫做奔。
《说文》曰：一达谓之道路。
《说文》说：一条通路叫做道路。
又曰：馗，九达道也；似龟背，故谓之馗。
又说：馗，是九条通路的路；像龟背，所以叫做馗。
《易》曰：艮，为径。王廙注曰：物始，故为径路。
《易经》说：艮卦，代表小路。王廙注释说：事物开始，所以是小路。
又曰：何天之衢，道大行也。
又说：多么通达的天衢，道路大为畅通。
又曰：泯驴往来，朋从尔思
又说：驴子往来不绝，朋友顺从你的想法。
《诗》曰：道之云远，曷云能来？
《诗经》说：道路如此遥远，怎么能到来？
又曰：行路迟迟，中心有违。
又说：走路缓慢，心中有所违背。
又曰：踧踧周道，鞠为茂草。
又说：平坦的周道，长满了茂盛的野草。
又曰：路阻且跻。〈跻，升。〉
又说：道路险阻且要攀登。（跻，攀登。）
又曰：周道逶迟。〈历远貌。〉
又说：周道曲折绵延。（形容经历遥远的样子。）
又曰：周道如砥。〈贡赋均平。〉
又说：周道像磨刀石一样平坦。（比喻贡赋均匀公平。）
又曰：有�大之杜，行彼周道。
又说：有高大的杜树，行走在那周道上。
又曰：遵大路兮，掺执子之�兮。
又说：沿着大路啊，拉住你的衣袖啊。
又《兔》曰：肃肃兔，施于中逵。
又《兔罝》说：严密的兔网，设置在大路中间。
《周礼·夏官》曰：合方氏，掌天下道路。
《周礼·夏官》说：合方氏，掌管天下的道路。
又曰：司险，掌九州之图，以周知山林川泽之阻，而达其道路。
又说：司险，掌管九州的版图，以全面了解山林川泽的险阻，并开通那里的道路。
又《夏官·候人》曰：各掌其方之道。
又《夏官·候人》说：各自掌管其所在地区的道路。
《礼记·檀弓》曰：哀公使人吊蒉尚，遇诸道，于路画宫而受吊焉。〈哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。〉曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻知礼也。」
《礼记·檀弓》记载：鲁哀公派人吊唁蒉尚，在路上遇到了他，就在路上画地为宫室接受吊唁。（哀公，鲁国国君。画宫，在地上画出宫室的形状。）曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼仪。”
又《月令》曰：三月，开通道路。
又《月令》说：三月，开通道路。
又曰：道路，男子由左，妇人由右，车从中央。
又说：道路上，男子走左边，妇女走右边，车辆从中间走。
《左传》曰：公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔戟以逐之，及大逵，弗及，子都怒。
《左传》记载：公孙阏与颍考叔争夺战车，颍考叔挟着车辕就跑，子都拔出戟来追赶他，追到大路上，没追上，子都发怒。
又曰：盟诸王父之衢。
又说：在五父之衢结盟。
《史记》曰：文帝行至霸陵，慎夫人从，上示慎夫人新丰道曰：「此走邯郸道也。」
《史记》记载：汉文帝出行到霸陵，慎夫人跟随，皇上指着新丰的道路对慎夫人说：“这是通往邯郸的道路。”
《东观汉记》曰：逢萌被征，上道，迷不知东西，云：「朝所征我者，为聪明睿智，有益于政。方面不知，安能济政？」即驾而归。
《东观汉记》记载：逢萌被征召，上路后，迷失了方向不知东西，说：“朝廷征召我，是因为我聪明睿智，有益于政事。连方向都不知道，怎么能治理政事？”立即驾车返回。
《国语》曰：夫辰角见而除道，故《夏令》曰：「九月除道」。〈贾逵注曰：辰角，大辰，仓龙之龙。角，星名也。〉
《国语》说：辰角星出现就要修整道路，所以《夏令》说：“九月修整道路”。（贾逵注释说：辰角，是大辰，苍龙中的龙。角，是星名。）
《家语》曰：武王克商，通道于九夷八蛮。
《家语》记载：周武王攻克商朝后，打通了通往九夷八蛮的道路。
《魏晋春秋》曰：阮籍有时率意独行，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。
《魏晋春秋》记载：阮籍有时随心所欲独自出行，不走寻常道路，当车迹走到尽头时，就痛哭而返。
陆机《洛阳记》曰：宫门及城中大道皆分作三，中央御道，两边策土墙，高四尺余，外分之。唯公卿尚书章服道从中道，凡人皆行左右，左入右出，夹道种榆槐树。此三道四通五达也。
陆机《洛阳记》记载：宫门和城中的大道都分成三条，中间是御道，两边筑有土墙，高四尺多，向外分隔。只有公卿尚书穿着官服才能走中间道路，普通人都在左右两边行走，左边进入右边出来，道路两旁种着榆树和槐树。这三条道路四通八达。
《淮南子》曰：杨朱见歧路而哭，曰：「可以南可以北！」
《淮南子》记载：杨朱看到岔路就哭泣，说：“这里可以向南，也可以向北！”
又曰：圣人之道，如衢设樽，过者斯酌之。
又说：圣人的道，就像在路口设置酒樽，路过的人都可以饮用。
《博物志》曰：文王以太公为灌坛令，其年，风不鸣条。文王梦一妇人甚丽，当道哭，问其故，曰：「我东山女，嫁为西海妇，行必以暴风雨，今灌坛令当道有德，吾不敢以风雨过也。」
《博物志》记载：周文王任命姜太公为灌坛令，那一年，风不吹动树枝。文王梦见一个非常美丽的妇人，在路中间哭泣，问她原因，她说：“我是东山女子，嫁给西海为妇，出行必定伴随暴风雨，现在灌坛令有德行挡在路上，我不敢带着风雨经过。”
《十洲记》曰：天帝君之城，仙真之人出道径自有一路，内到钟山海阿门外。天帝君总九夫人之维，贵无比焉。
《十洲记》记载：天帝君的城市，仙人出行自然有一条路，向内通到钟山海阿门外。天帝君总领九夫人的纲维，尊贵无比。
崔豹《古今舆服注》曰：警跸，所以戒徒行。跸，路也；谓行者警于途路。
崔豹《古今舆服注》记载：警跸，是用来警戒行人。跸，就是路；意思是让行人在道路上保持警惕。
《列子》曰：尧治天下，未知其天下治欤不治欤？微服游于康衢，闻儿童谣曰：「立我烝民，莫匪尔极。」
《列子》记载：尧治理天下，不知道天下治理得好还是不好？他穿着便服在大道上巡游，听到儿童唱童谣说：“养育我们百姓，没有不是你的准则。”
任豫《益州记》曰：江油左担道，案《图》，在阴平县北，于成都为西。〈其道至阻，自北来者，担在左肩，不得度担也。〉邓艾束马悬车处。
任豫《益州记》记载：江油的左担道，根据地图，在阴平县北边，相对于成都在西边。（这条道路非常险阻，从北边来的人，担子挑在左肩，不能换肩。）这是邓艾捆束马匹、悬挂车辆通过的地方。
《郡国志》曰：雍州轵道，在通化门东北十里。
《郡国志》记载：雍州的轵道，在通化门东北十里处。
又曰：朱超石与兄书曰：「洛下道路本好，青槐荫映可爱。」
又说：朱超石在给哥哥的信中说：“洛阳的道路本来很好，青槐树荫映照，十分可爱。”
《列子》曰：杨子之邻亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：「亡一羊何追者众？」曰：「多歧路。」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣，歧路之中又有歧焉，吾不知所之而反。」杨子曰：「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。」
《列子》记载：杨朱的邻居丢了羊，已经率领了他的同伙，又请杨朱的仆人去追。杨朱说：“丢了一只羊，为什么追的人这么多？”邻居说：“岔路太多。”回来后，杨朱问：“找到羊了吗？”邻居说：“丢了，岔路之中又有岔路，我不知道该往哪里去，就回来了。”杨朱说：“大道因为岔路多而丢失羊，学者因为方法多而丧失生命。”
《韩子》曰：鲁以五月起众为长沟，子路私为浆饮，要作沟者于五甫之衢，孔子讥其不知礼也。
《韩非子》记载：鲁国在五月征发民众挖长沟，子路私下准备汤水，在五甫的大路上邀请挖沟的人来喝，孔子批评他不懂礼。
《楚辞》曰：心不怡之长久，忧与愁之相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
《楚辞》说：心中长久不快乐，忧愁接连不断。想到去郢都的道路多么遥远啊，长江和夏水无法渡过。
《古乐府诗》曰：相逢狭路间，道隘不容车。
《古乐府诗》说：在狭窄的路上相逢，道路狭窄容不下车辆。
《古诗》曰驱车驾言迈，悠悠涉长道。
《古诗》说：驾车前行，悠悠地走过漫长的道路。
驰道
驰道
《史记》贾山曰：秦为驰道，东穷燕，〈齐，南极吴楚江湖之上，濒海之观毕达，道广五十步。〉三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，〈以铁椎筑之。隐，于靳反。〉树以青松。十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老：有秩、啬夫、游侥。三老掌教化，啬夫职听讼，收赋税；游侥，侥循盗贼，秦制也。
《史记》记载贾山说：秦朝修建驰道，东边到达燕地、齐地，南边到达吴楚的江湖之上，沿海的景观都能到达，道路宽五十步。每隔三丈种树，外面厚厚地夯筑，用铁椎夯实，种上青松。十里设一个亭，亭有亭长。十个亭设一乡，乡有三老：有秩、啬夫、游侥。三老掌管教化，啬夫负责审理诉讼、征收赋税；游侥负责巡查盗贼，这是秦朝的制度。
《汉书》曰：江充出，逢馆陶长公主行驰道中，充问之，公主曰：「有太后诏。」充曰：「独公主得行，车骑皆不得。」尽劾没入官。充从上甘泉，逢太子家使乘车马行驰道中，充以属吏。太子闻之，使人谢充曰：「非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者，唯江君宽之！」充不听，遂白奏。上曰：「人臣当如是矣。」大见信用，威震京师。
《汉书》记载：江充外出，遇到馆陶长公主在驰道中行走，江充问她，公主说：“有太后的诏令。”江充说：“只有公主可以走，车马都不行。”全部弹劾没收充公。江充跟随皇帝去甘泉宫，遇到太子的家臣乘车马在驰道中行走，江充把他交给官吏处置。太子听说后，派人向江充道歉说：“不是爱惜车马，实在是不想让皇上知道，认为我管教无方，希望江君宽恕！”江充不听，于是上奏。皇帝说：“做臣子的应当这样。”江充大受信任重用，威震京城。
又曰：惠帝为东朝长乐宫，作复道，方筑高帝庙南，叔孙通曰：「陛下何筑复道高帝寝，衣冠日出游高庙？奈何令子孙宗庙道上行哉？」惠帝惧，曰：「急坏之。」通曰：「人主无过举。今已作，百姓皆知矣。愿陛下为原庙渭北，衣冠月游之，益广宗庙，大孝本也。」帝从之。
又说：汉惠帝为了去东边长乐宫朝见，修建复道，正好建在高帝庙南边，叔孙通说：“陛下为什么在通往高帝寝庙的路上修建复道，让衣冠每天出游高庙？怎么能让子孙在宗庙的道路上行走呢？”惠帝害怕了，说：“赶快拆掉它。”叔孙通说：“君主没有错误的举动。现在已经建成了，百姓都知道了。希望陛下在渭水北边修建原庙，每月让衣冠出游一次，这样更扩大宗庙，是最大的孝道。”惠帝听从了他。
又曰：元帝即位，成帝为太子。上尝召，太子出龙楼门，不敢绝驰道，至直城门得绝乃度。上迟之，问其故，以状对。上乃令太子被召得绝驰道。
又说：汉元帝即位，汉成帝为太子。皇帝曾经召见，太子从龙楼门出来，不敢横穿驰道，一直走到直城门才横穿过去。皇帝嫌他来得慢，问他原因，他如实回答。皇帝于是下令太子被召见时可以横穿驰道。
又曰：上居洛阳南宫，从复道望见诸将往往数人偶语。上曰：「此何语？」良曰：「陛下不知乎？此谋反耳。」上曰：「天下属安定，何故而反？」良曰：「陛下与此属取天下，今陛下已为天子，而所封皆萧、曹故人，所诛者皆平生仇怨。今军吏计功，天下不足以遍封，又恐见疑过失及诛，故相聚谋反耳。」上乃忧曰：「为将奈何？」良曰：「上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？」上曰：「雍齿与我有故，数窘辱我。」良曰：「今急先封雍齿，以示群臣，则人人自坚矣。」于是置酒，封雍齿为什方侯，而急趣丞相御史定功行封。群臣皆喜曰：「雍齿且侯，我属无患矣。」
又说：皇帝住在洛阳南宫，从复道上望见将领们常常几个人聚在一起私语。皇帝说：“他们在说什么？”张良说：“陛下不知道吗？这是在谋反。”皇帝说：“天下刚刚安定，为什么要谋反？”张良说：“陛下和这些人一起夺取天下，现在陛下已经做了天子，而所封赏的都是萧何、曹参这些老朋友，所诛杀的都是平时有仇怨的人。现在军吏计算功劳，天下不足以全部封赏，又怕被怀疑有过失而遭诛杀，所以聚在一起谋反。”皇帝于是忧虑地说：“那该怎么办？”张良说：“陛下平时最憎恨、群臣都知道的人，是谁最厉害？”皇帝说：“雍齿和我有旧怨，多次让我难堪。”张良说：“现在赶紧先封雍齿，给群臣看，那么人人就都安心了。”于是设宴，封雍齿为什方侯，并催促丞相御史评定功劳进行封赏。群臣都高兴地说：“雍齿尚且封侯，我们这些人不用担心了。”
途
途
《易·震卦》曰：震，大途。〈王廙注曰：火途，万物所出。〉
《易经·震卦》说：震卦，代表大路。（王廙注释说：火途，是万物产生的地方。）
《论语·阳货》曰：道听而途说，德之弃也。
《论语·阳货》说：在路上听到传言就在路上传播，这是抛弃道德的行为。
《尔雅》曰：堂涂谓之陈。路依涂。
《尔雅》说：堂前的道路叫做陈。路沿着涂。
《吕氏春秋》曰：孔子用鲁，男行乎途左，女行乎途右，财物之遗者，民莫之举。
《吕氏春秋》记载：孔子在鲁国被任用，男子在路的左边行走，女子在路的右边行走，遗失的财物，百姓没有人捡拾。
司马相如《上林赋》曰：长途中宿。
司马相如《上林赋》说：漫长的道路中途需要住宿。
阡陌
阡陌
《史记》曰：商鞅相秦孝公，坏井田，开阡陌。
《史记》记载：商鞅担任秦孝公的相国，废除井田制，开辟阡陌。
《汉书·游侠传》曰：原涉乃大治冢舍，周阁重门。初，武帝时，京兆尹曹氏葬茂陵，民谓其道为京兆阡。涉慕之，乃买地开道，立署曰南阳阡，人不肯从，谓之原氏阡。
《汉书·游侠传》记载：原涉大修墓舍，周围有楼阁和重重门户。当初，汉武帝时，京兆尹曹氏葬在茂陵，百姓称那条路为京兆阡。原涉羡慕他，就买地开路，立匾额叫南阳阡，人们不肯遵从，称它为原氏阡。
《赵书》曰：佛图澄建武末卒，葬邺西紫陌，先造生墓已数年矣。
《赵书》记载：佛图澄在建武末年去世，葬在邺城西边的紫陌，他生前早已建造了墓穴好几年了。
《三辅故事》曰：文王、武王、周公、召公皆葬毕陌南北。
《三辅故事》记载：周文王、周武王、周公、召公都葬在毕陌的南北。
《风俗通》曰：南北曰阡，东西曰陌。
《风俗通》说：南北方向叫阡，东西方向叫陌。
曹植诗曰：东西经七陌，南北越九阡。
曹植的诗说：东西经过七条陌，南北越过九条阡。
陆机诗曰：回渠绕曲陌，通波扶直阡。
陆机的诗说：弯曲的沟渠环绕着曲折的陌，流通的水波沿着笔直的阡。
街
街
《说文》曰：街，四通道也。
《说文解字》说：街，是四通八达的道路。
《汉书》曰：张敞无威仪，罢朝会，走马章台街。〈瓒曰：在长安建章台下街也。〉
《汉书》记载：张敞没有威严的仪态，退朝后，在章台街上骑马奔驰。（瓒说：在长安建章台下的街道。）
《郡国志》曰：雍州司天台西北有香室街。
《郡国志》记载：雍州司天台西北有香室街。
又曰：夕阴街在右扶风南。
又说：夕阴街在右扶风南边。
《东观汉记》曰：建武时，天下垦田皆不实，诏下州郡检实。时州郡各遣使奏事，帝见陈留史牍上有书，视之云：「颍川、弘农可问，河南、南阳不可问。」帝诘使，言于长寿街得之。
《东观汉记》记载：建武年间，天下开垦的田地数目都不属实，皇帝下诏让各州郡核查实情。当时各州郡分别派遣使者进京奏报，皇帝看到陈留郡的文书上有字迹，仔细一看写着：“颍川、弘农可以查问，河南、南阳不可查问。”皇帝质问使者，使者说是在长寿街上捡到的。
《汉官典职》曰：洛阳有二十四街，街一亭。
《汉官典职》记载：洛阳有二十四条街道，每条街道设有一个亭子。
华氏《洛阳记》曰：两铜驼在官之南街，东西相对，高九尺，汉时所谓铜驼街。洛阳又有香街。
华氏《洛阳记》记载：两尊铜驼在官署的南街，东西相对，高九尺，这就是汉代所说的铜驼街。洛阳还有香街。
《三辅故事》曰：太上皇在长安香街南，高庙在长安城门街东、太常街南。
《三辅故事》记载：太上皇庙在长安香街的南边，高庙在长安城门街的东边、太常街的南边。
《汉宫殿疏》曰：长安有八街九市。
《汉宫殿疏》记载：长安有八条街道和九个市场。
《风俗通》曰：京师有长寿街、万岁街、士马街、若此非一。街者，隽也；离也；四出之路，携离而别。
《风俗通》记载：京城有长寿街、万岁街、士马街，像这样的街道不止一条。所谓“街”，有“隽”的意思，也有“离”的意思；是通向四方的道路，人们在此携手告别而分离。
巷
巷
《毛诗·缁衣·丰》曰：子之丰兮，俟我乎巷兮。〈巷门外也。〉
《毛诗·缁衣·丰》说：你多么丰满英俊啊，在巷子里等我。（巷指门外。）
又曰：叔于田，巷无居人。叔于狩，巷无饮酒。叔�野，巷无服马。
又说：叔去打猎，巷子里没有居民。叔去冬猎，巷子里没有人饮酒。叔去野外，巷子里没有人驾车。
又曰：姜嫄始生后稷，诞置之厄巷，牛羊腓字之。
又说：姜嫄刚生下后稷，把他放在狭窄的巷子里，牛羊庇护哺育他。
《论语》孔子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
《论语》中孔子说：颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。
《尔雅》曰：宫中╉谓之�。
《尔雅》说：宫中的小巷叫做“�”。
《汉书》曰：陈平家贫，负郭穷巷，以弊席为门，门外多长者车辙。
《汉书》记载：陈平家境贫寒，住在靠近城郭的偏僻小巷里，用破席子当门，门外却有很多长者车马的痕迹。
《晋书》曰：纪瞻性静默，少交游，好读书，或手自抄写，凡所著述，诗赋笺表数十篇。兼解音乐，殆甚妙。厚自奉养，立宅于乌衣巷，馆宇崇丽，园池竹木，有足赏玩焉。
《晋书》记载：纪瞻性格沉静寡言，很少与人交往，喜欢读书，有时亲手抄写，他的著作有诗赋笺表等数十篇。他还通晓音乐，造诣很深。他生活优裕，在乌衣巷建造宅邸，房屋高大华丽，园林池塘竹木茂盛，很值得观赏游玩。
《丹阳记》曰：七战巷者，庾亮与苏峻战宣阳门外，峻初小退，寻复来攻，交战者七，亮乃南奔，故有此名。
《丹阳记》记载：七战巷的由来是，庾亮与苏峻在宣阳门外交战，苏峻起初稍微后退，不久又来进攻，双方交战了七次，庾亮于是向南逃跑，因此得名。
《商君书》曰：穷巷多怪，曲学多辨也。
《商君书》说：偏僻小巷里多怪异之事，偏颇的学说多诡辩。
《尸子》曰：舜之方陶不能利其巷也，及南面而君天下，蛮夷皆被其福。
《尸子》说：舜在制陶时，不能使他的街巷得到好处，等到他面南称王治理天下时，连蛮夷都受到他的福泽。