卷三百六十．人事部一
卷三百六十．人事部一
叙人
叙述人
《释名》曰：人，仁也，生物也。
《释名》说：人，就是仁，是能生育的万物。
《易下系》曰：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。〈醇，厚也。〉
《易·下系》说：天地间阴阳二气交融，万物变化而醇厚；男女交合精气，万物变化而生成。（醇，就是厚的意思。）
又《叙卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。
又《叙卦》说：有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇。
又《说卦》曰：立人之道曰仁与义。
又《说卦》说：确立做人的道理叫做仁和义。
《尚书·泰誓》曰：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
《尚书·泰誓》说：天地是万物的父母；人是万物中最有灵性的。
《礼记·礼运》曰：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
《礼记·礼运》说：什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感不用学就会。什么是人义？父亲慈爱，子女孝顺，兄长善良，弟弟恭敬，丈夫有义，妻子顺从，长辈惠爱，晚辈顺从，君主仁爱，臣子忠诚，这十种叫做人义。讲求信用、修习和睦，叫做人利。互相争夺、残杀，叫做人患。所以圣人要治理人的七情、修养十义、讲求信用、修习和睦、崇尚谦让、摒弃争夺，除了礼还能用什么来治理呢？
又曰：饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。〈此言兼气性之效也。〉
又说：饮食和男女之事，是人的最大欲望所在。死亡和贫苦，是人的最大厌恶所在。所以欲望和厌恶，是内心的主要端绪。人隐藏自己的内心，无法揣测。美丑都在心中，不表现在外表上。要想完全探究它，除了礼还能用什么？所以人，是天地德性的体现、阴阳的交合、鬼神的会聚、五行的精华之气。所以人，是天地的核心、五行的开端，是品尝滋味、辨别声音、披覆色彩而生存的。（这是说兼有气质和本性的效果。）
又《乐记》曰：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。
又《乐记》说：人出生时是平静的，这是天性。受外物感动而活动，这是本性的欲望。外物到来，心智认知，然后喜好和厌恶就形成了。
《左传·昭七年》：郑子产曰：「人生始化曰魄，〈魄，形也。〉既生魄，阳曰魂。〈阳，神气也。〉用物精多，则魂魄强。〈物，权势。〉是以有精爽，至于神明。〈爽，明也。〉」
《左传·昭公七年》：郑国的子产说：“人刚出生时形成的叫做魄，（魄，是形体。）魄产生之后，阳气部分叫做魂。（阳，是精神之气。）如果使用外物精粹丰富，那么魂魄就强大。（物，指权势。）因此有精神清明，达到神明境界。（爽，是明亮的意思。）”
《春秋元命苞》曰：五气之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。〈五气，五行之气。〉
《春秋元命苞》说：五气的精华，互相交会聚集叠加，通过酉时体恤道，人就能达到和谐。（五气，指五行之气。）
又曰：阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。
又说：阴阳的本性从一开始，人符合天道，所以生一个孩子。
又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。上为下效，道之始也。
又说：天和人遵循同一法度，正确的法则互相传授，天显示文采和天象，人实行其事，这叫做教。教的意思就是效法。在上者做，在下者效仿，这是道的开端。
又曰：仁者情志好生爱人，故其为仁以人，其立字二人为仁。
又说：仁者性情志向喜好生命、爱护他人，所以他行仁以人为根本，其造字是“二人”合为“仁”。
又曰：圣人一其德知者循其辙，长生久视，〈一其德，言尽得其帝之精气也。循其辙，言不违其帝所尚也。知是，则皆得长生；久视言所行当天也。〉不以命制，则愚者悖慢，知者无所施其术。残物逆道天不杀，故立三命以垂策，所以尊天，一节三者，法三道之术。〈不以命制愚慢之人，则贤知道术不得施行，势相反。〉命者，天之令也，所受于帝。行正不过得寿命，寿命，正命也。起九九八十一。〈帝，天帝也。八十一，阳气相乘之极。〉有随命，随命者，随行为命也。〈《援神契》曰：随者逆天道常善之行，则随其暴虐行以教之。〉有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭曰动地，夭绝人命，纱鹿袭邑是也。〈忤，错也。袭，犹沦也。河水沦沙，鹿之邑，溺杀人也。〉
又说：圣人统一其德行，智者遵循其轨迹，就能长生久视，（统一其德行，是说完全得到天帝的精气。遵循其轨迹，是说不违背天帝所崇尚的。知道这些，就能长生；久视是说行为符合天道。）如果不以天命来制约，那么愚者就会悖逆傲慢，智者无法施展其道术。残害万物、违背天道，天不会诛杀，所以设立三命来垂示法则，以此尊崇天，一节包含三者，效法三道的法术。（不以天命制约愚慢之人，那么贤能知道术的人就无法施行，形势相反。）命，是天的命令，从天帝那里承受。行为端正不过分，就能得到寿命，寿命就是正命。起始于九九八十一。（帝，指天帝。八十一，是阳气相乘的极限。）有随命，随命就是随行为而定的命。（《援神契》说：随命是如果违背天道常善的行为，就随其暴虐行为来教训他。）有遭命，遭命就是行为端正没有过错，却遭遇世间残暴之人，君主逆乱，罪责下流，灾祸谴责同时发生，阴阳散乱违逆，暴气如雷而至，天昏地暗，断绝人命，比如纱鹿袭城就是这种情况。（忤，是错乱的意思。袭，如同沦陷。河水淹没沙地，鹿的城邑，淹死人。）
《春秋孔演图》曰：正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。〈正气，谓若木人则得苍龙之形灵，威仰之气火，人得朱鸟之形赤嫖怒之气。以生之比也，间气则不苞一行，各受一星以生。若萧何感昴精，樊哙感狼精，周勃感冗精者也。〉
《春秋孔演图》说：正气成为帝王，间气成为臣子，宫商音成为姓氏，秀气成为人。（正气，比如木命的人就得到苍龙的形灵和威仰之气，火命的人就得到朱鸟的形体和赤嫖怒之气。以此类推，间气则不包含一行，各自承受一颗星宿而生。比如萧何感应昴星精气，樊哙感应狼星精气，周勃感应亢星精气。）
又《春秋繁露》曰：惟人独偶天地，人有三百六十节，偶天之数。形体骨肉，偶地之厚，上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类。故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副行数也。外有四肢，副时数也。乍视乍瞋，副昼夜也。乍柔乍刚，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。
又《春秋繁露》说：只有人独自与天地相配，人有三百六十个关节，与天的数目相配。形体骨肉，与地的厚度相配，上有耳目聪明，是日月的象征。身体有空窍和脉络，是山川河谷的象征。心有哀乐喜怒，是神气的同类。所以小节有三百六十六，与日数相配。大节有十二分，与月数相配。内有五脏，与五行之数相配。外有四肢，与四季之数相配。时而看时而怒，与昼夜相配。时而柔时而刚，与冬夏相配。时而哀时而乐，与阴阳相配。
《乐动声仪》曰：中元者，人气也。气以定万物，通于四时者也。
《乐动声仪》说：中元，就是人的气。气用来安定万物，贯通于四季。
《尔雅》曰：太平之人仁，〈东至日所出为太平。〉丹穴之人知，〈距齐州以南戴日为太穴。〉太蒙之人信，〈西至日所入为太蒙。〉崆峒之人武。
《尔雅》说：太平地方的人仁爱，（东到太阳升起的地方叫太平。）丹穴地方的人智慧，（距离齐州以南、头顶太阳的地方叫太穴。）太蒙地方的人诚信，（西到太阳落下的地方叫太蒙。）崆峒地方的人勇武。
《孝经》曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。
《孝经》说：天地之间的生灵，人最为尊贵，人的行为没有比孝更重要的。
《家语》曰：鲁哀公问于孔子曰：「人之命与性，何谓也？」孔子对曰：「分于道谓之命，〈始得为人也。故下句曰：命者，性之始也。〉形于一谓之性，〈人各受阴阳刚柔之性，故形于一。〉化于阴阳、象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣。人始生而不具者有五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，〈煦，晴转也。〉然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囱合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而化。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阴一阳，奇偶相配，〈阳数奇，阴数偶。〉然后道合化成，性命之端形于此也。
《家语》说：鲁哀公问孔子说：“人的命和性，是什么意思？”孔子回答说：“从道中分出来的叫做命，（开始成为人。所以下句说：命，是性的开始。）在形体中形成的叫做性，（人各自承受阴阳刚柔之性，所以形成于一体。）在阴阳中变化、依形象而发出来的叫做生，变化穷尽、气数终结叫做死。所以命是性的开始，死是生的终结。有开始就一定有终结。人刚出生时，有五种功能不具备：眼睛看不见，不能吃东西，不能行走，不能说话，不能生育。等到出生三个月，眼睛微微转动，（煦，是眼睛转动。）然后能看见；八个月长出牙齿，然后能吃东西；一岁长出膝盖骨，然后能行走；三岁囟门闭合，然后能说话；十六岁精气通畅，然后能生育。阴气穷尽返回阳气，所以阴因阳而变化；阳气穷尽返回阴气，所以阳因阴而化育。因此男子八个月长牙，八岁换牙，十六岁生育。女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁生育。一阴一阳，奇偶相配，（阳数是奇数，阴数是偶数。）然后道合而化育生成，性和命的端绪就在这里形成。
又曰：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，㘪土之人丑。〈㘪，耗字也。息土细致，㘪，土麄䟽者也。〉倮虫三百六十，而人为之长。
又说：坚硬土地上的人刚强，柔软土地上的人柔弱，丘陵土地上的人高大，沙土地上的人细小，肥沃土地上的人美丽，贫瘠土地上的人丑陋。（㘪，是耗字。息土细致，㘪，是土粗疏的意思。）裸虫有三百六十种，而人是它们的首领。
又曰：孔子游泰山，见荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，孔子问曰：「先生所以为乐者何也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物惟人为贵，而吾得为人，是以一乐；男尊女卑，吾得为男，是二乐；人生有不见日月、不免𫄶褓，吾已行年九十，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉！」
又说：孔子游历泰山，看见荣启期穿着鹿皮衣、系着绳子，弹琴唱歌，孔子问道：“先生您快乐的原因是什么？”回答说：“我的快乐很多：天生万物，只有人最尊贵，而我得以成为人，这是第一乐；男尊女卑，我得以成为男子，这是第二乐；人生中有的人见不到日月、不免于襁褓中夭折，我已经活到九十岁，这是第三乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的终结，处于常态而得到终结，还有什么可忧愁的呢！”
又曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者则理道毕矣。
又说：人有五种等级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。明察这五种人，那么治理的道理就完备了。
《汉书》曰：司马迁曰：「凡人所以生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则弊，神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
《汉书》记载：司马迁说：“人之所以活着，靠的是精神；精神所依托的，是形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会损坏，精神离开形体就会死亡。死了的人不能复生，离开的精神不能返回，所以圣人很重视这一点。
《鬻子》曰：天地辟，万物生，人为正焉。人化而为善，禽兽化而为恶，人而不善者，谓之禽兽。
《鬻子》说：天地开辟，万物产生，人处于中正的地位。人变化趋向善良，禽兽变化趋向凶恶，人如果不善良，就称之为禽兽。
《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》说：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲乱之。精气为人，人受天地变化而生，一月而膏，〈初形骸如膏脂。〉二月而脉，〈渐生筋脉。〉三月而胚，〈胚胞三月。〉四月而胎，〈如水中蟆之胎。〉五月而筋，〈气积而成仅拢〉六月成骨，〈血化肉，肉化脂，脂化骨。〉七月成形，〈四肢九窍成。〉八月而动，〈动作。〉九月而躁，〈动数如前〉十月而生。形骸乃成，五藏乃形。
《文子》说：人的本性希望平静，但嗜好和欲望扰乱了它。精气形成人，人承受天地的变化而出生，一个月时像膏脂（初具形体如油脂），两个月时生脉（逐渐长出筋脉），三个月时成胚（胚胎形成三个月），四个月时成胎（像水中蛤蟆的胎），五个月时生筋（气积聚而成筋），六个月时成骨（血化为肉，肉化为脂，脂化为骨），七个月时成形（四肢和九窍长成），八个月时开始活动（有动作），九个月时躁动（活动频繁如之前），十个月时出生。形体长成，五脏也形成。
又曰：昔者中黄子曰：「天有五行，地有五方，声有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之间有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人，次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上伍之与下伍，犹人之与牛马也。
又说：从前中黄子说：“天有五行，地有五方，声音有五音，事物有五味，颜色有五章，人有五等。五等各分五类，共二十五类，所以天地之间有二十五等人。上等有神人、真人、道人、至人、圣人，次等有德人、贤人、知人、善人、辩人，中等有公人、忠人、商人、平人、直人，下等有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上等与下等的差别，就像人与牛马的差别一样。”
又曰：知出于万人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。
又说：智慧超过万人的称为俊，超过百人的称为杰，超过十人的称为豪。
《列子》曰：戴髪含齿，倚而趋，谓之人。
《列子》说：头上长着头发，嘴里含着牙齿，直立行走的，称为人。
《管子》曰：人，水也。男妇精合而水流形。二月而咀，咀者，五味也。五味是五藏：酸生脾，咸生肺，辛生肾，苦生肝，甘生心。藏已具而后生五肉：脾生髓，肝生骨，肾生筋，肺生革，心生肉。肉已具然后生九窍：脾为鼻，肝为目，肾为耳，肺为口，心为下窍。五月而成，十月而生。
《管子》说：人是由水构成的。男女精气结合，水就流动形成形体。两个月时形成“咀”，咀代表五味。五味对应五脏：酸生脾，咸生肺，辛生肾，苦生肝，甘生心。五脏具备后生出五肉：脾生髓，肝生骨，肾生筋，肺生皮肤，心生肉。肉具备后生出九窍：脾对应鼻，肝对应眼，肾对应耳，肺对应口，心对应下窍。五个月时成形，十个月时出生。
《淮南子》曰：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，鸿洞莫知。其间有二神经营天地，〈二神，阴阳之神也。〉于是乃别阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其门而骸反其根。
《淮南子》说：古代还没有天地的时候，只有形象没有形体，深远昏暗，混沌不清。其中有两位神经营天地（二神，指阴阳之神），于是区分阴阳，分为八极，刚柔相互生成，万物才成形。污浊之气化为虫类，精气化为人。因此精神属于天，骨骸属于地。精神进入天门而骨骸返回地根。
又曰：言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于技者，中人也；若覆而幷有之，技能而裁使之者，圣人也。〈裁，制也，度其技能而裁制使也。〉
又说：说话没有固定正确，行为没有固定适宜的人，是小人；能明察一件事，通晓一种技能的人，是中人；如果能全面掌握并拥有各种技能，并能裁度使用它们的人，是圣人（裁，就是控制，衡量技能并加以控制使用）。
又曰：故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十骨节。天有风雨暑寒，人亦有取与喜怒。故胆为云，脾为风，肾为雨，肝为雷，以与天地相参也；而心为之主，是故耳目者，日月也。
又说：所以头的圆形象征天，脚的方形象征地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十骨节。天有风雨暑寒，人也有索取给予和喜怒哀乐。所以胆对应云，脾对应风，肾对应雨，肝对应雷，以此与天地相参；而心是主宰，因此耳目就像日月一样。
《公孙尼子》曰：人有三百六十节，当天之数也。形体有骨肉，当地之厚也。有九窍脉理，当川谷也。血气者，风雨也。
《公孙尼子》说：人有三百六十个关节，对应天的天数。形体有骨肉，对应地的厚度。有九窍和脉络，对应山川河谷。血气，对应风雨。
《白虎通》曰：男女者何谓？男者任也，任功业也；女者如也，如从人也。
《白虎通》说：男女是什么意思？男是“任”，承担功业的意思；女是“如”，顺从别人的意思。
《风俗通》曰：天地初开未有人，女娲捣黄土为人，力不暇，乃引ㄌ于泥中以为人。富贵，黄土人也；贫贱凡庸，ㄌ人也。
《风俗通》说：天地刚开辟时还没有人，女娲用黄土捏成人，但力气不够，就用绳子在泥浆中甩动来造人。富贵的人是黄土捏的；贫贱平凡的人，是绳子甩出来的。
《人物志》曰：夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微，所以入神妙也；〈粗则失神。〉懿重，所以崇德宇也；〈躁则失身。〉志大，所以堪任物也；〈小则不胜。〉小心，所以慎咎悔也。〈大则骄陵。〉由此论之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲荡之类也；心小而志小者，拘懦之人也。
《人物志》说：精神要深微，本质要美好厚重，志向要宏大，内心要谦逊小心。精微，是为了进入神妙境界（粗疏就会失去神韵）；美好厚重，是为了崇高德行（浮躁就会失去自身）；志向宏大，是为了能担当重任（志向小就不能胜任）；小心谨慎，是为了避免过失和悔恨（太大就会骄傲欺凌）。由此而论，小心谨慎而志向宏大的人，是豪杰中的俊才；内心大而志向小的人，是傲慢放荡之类；内心小而志向小的人，是拘谨懦弱的人。
《任子》曰：木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人知而宽，水气人急而贼。
《任子》说：木气重的人勇敢，金气重的人刚强，火气重的人强壮而急躁，土气重的人智慧而宽厚，水气重的人急躁而狠毒。
《傅子》曰：人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊。
《傅子》说：人的本性像水一样，放在圆形容器里就圆，放在方形容器里就方，让它静止就纯净清澈，搅动它就会流动而浑浊。
孕
怀孕
《易·渐卦》曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。〈王弼注曰：夫妇邪丑则非夫而孕，故不育。〉
《易经·渐卦》说：鸿雁飞到陆地上，丈夫出征不回来，妻子怀孕却生不出孩子，凶险（王弼注说：夫妻关系不正当，妻子不是从丈夫那里怀孕，所以生不出孩子）。
《尚书·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕妇。
《尚书·泰誓》说：商王纣焚烧忠良之人，剖开孕妇的肚子。
《左传·僖中》曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，过期，卜招父与其子卜之。其子曰：「将生一男一女。」招曰：「然。男为人臣，女为人妾。」故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。
《左传·僖公中》说：晋惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕，过了预产期，卜招父和他的儿子为此占卜。他儿子说：“将会生一男一女。”卜招说：“对。男孩将成为别人的臣子，女孩将成为别人的妾。”所以给男孩取名圉，女孩取名妾。后来子圉到西方做人质，妾成为宫女。
《大戴礼》曰：周后任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处不倨，虽怒不詈，胎教之谓也。书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，为后世戒。
《大戴礼记》说：周后怀成王时，站着不踮脚，坐着不歪斜，独处不傲慢，即使生气也不骂人，这就是所谓的胎教。把这些写在玉版上，藏在金匮中，放在宗庙里，作为后世的警戒。
《史记》曰：后稷名弃，母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心说，顾之，乃践之，身动如孕者，居期而生后稷。
《史记》说：后稷名叫弃，母亲是有邰氏的女儿，叫姜嫄，是帝喾的正妃。她外出到野外看见巨人的脚印，心里喜欢，回头看了看，就踩了上去，身体像怀孕一样动起来，到了时间就生下了后稷。
又曰：秦之先，帝颛顼之苗孙曰女修。玄鸟陨卵，修取吞之，有孕，生子大业。
又说：秦国的祖先，是帝颛顼的后代叫女修。玄鸟掉下蛋，女修捡起来吞下，就怀孕了，生下了儿子大业。
又曰：昔夏氏之将衰也，有二龙止于夏庭。龙亡𣺶在，椟而藏之。至周厉王，发而观之，化为元龟，入王后宫，宫妾未龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之，即褒姒也。
又说：从前夏朝将要衰落时，有两条龙停在夏朝宫廷里。龙离开后留下唾液，被装在木匣里收藏。到周厉王时，打开来看，唾液化为黑色的龟，进入王的后宫，一个还没换牙的宫女遇到它，成年后怀孕，没有丈夫就生了孩子，害怕而抛弃了孩子，这个孩子就是褒姒。
《汉书》曰：张仓妻妾百数，尝孕者不复幸。
《汉书》说：张仓有妻妾上百人，曾经怀孕的就不再宠幸。
又曰：钩弋夫人怀昭帝，十四月乃生，上以尧十四月而生，今钩弋亦然，乃命门曰尧母门。
又说：钩弋夫人怀昭帝，十四个月才生下来，皇上因为尧也是十四个月出生，现在钩弋夫人也是这样，于是命名宫门为尧母门。
又曰：初，王禁妻李亲任政君在身，梦月入其怀。
又说：当初，王禁的妻子李亲怀政君时，梦见月亮进入她的怀里。
范晔《后汉书》曰：鲜卑檀石槐者，其父投鹿侯。初从匈奴军，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲杀之。妻言昼行闻雷震，仰天视而雹入口，因吞，遂任身，十月而产子。
范晔《后汉书》说：鲜卑人檀石槐，他的父亲是投鹿侯。起初投鹿侯跟随匈奴军队，三年后，他的妻子在家生了孩子，投鹿侯感到奇怪，想杀掉孩子。妻子说白天走路时听到雷声，仰天看时冰雹掉进嘴里，于是吞下，就怀孕了，十个月后生下了这个孩子。
又曰：灵帝王美人妊娠，畏何后，乃服药欲除之，而胎安坚，终自不动。又梦见负日而行，四年乃生皇子协，后遂鸩杀美人。帝大怒，欲废后，诸宦官固请，得止。董太后自养协，号董侯。
又说：汉灵帝的王美人怀孕，害怕何皇后，就吃药想打掉胎儿，但胎儿安稳坚固，始终不动。她又梦见背着太阳行走，四年后才生下皇子刘协，后来何皇后就用毒酒杀了王美人。灵帝大怒，想废掉皇后，但众宦官坚决请求，才作罢。董太后亲自抚养刘协，称他为董侯。
《东观汉记》曰：张奂为武威太守，其妻怀孕，梦见带奂印绶，登楼而歌。乃讯之于占者，曰：「必生男，复临兹邦，命终此楼。」既而生猛，以建安中为武威太守，杀刺史，邯郸商州兵围之急，猛耻见擒，乃登楼自焚而死。
《东观汉记》记载：张奂担任武威太守时，他的妻子怀孕，梦见自己佩戴着张奂的官印和绶带，登上高楼唱歌。于是她向占卜者询问，占卜者说：“一定会生男孩，将来会再次治理这个地方，但会在这座楼上结束生命。”后来生下张猛，在建安年间担任武威太守，他杀了刺史，邯郸商州的军队包围他非常紧急，张猛耻于被擒，于是登上高楼自焚而死。
《魏略》曰：昔北方有高离国者，其王侍婢有身，王欲杀之。婢云：「有气如鶏子来下，我故有身。」后生子，王捐之于混中，猪以喙嘘之，徙于马阑中，马以气嘘之。王疑以为天生，乃令其母收畜之，名之曰东明。帝令牧马。东明善射，王恐夺其国，欲杀之。东明走，至淹水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明因得渡。鱼鳖散，追兵不得渡。东明因都王夫余之地也。
《魏略》记载：从前北方有个高离国，国王的侍女怀孕了，国王想杀死她。侍女说：“有像鸡蛋一样的气体落下来，所以我怀孕了。”后来生下儿子，国王把他扔到猪圈里，猪用嘴给他呵气；又把他移到马厩里，马用气给他呵气。国王怀疑这是上天所生，于是让他的母亲收养他，取名为东明。国王让他放马。东明擅长射箭，国王怕他夺取国家，想杀他。东明逃跑，到了淹水边，用弓击打水面，鱼鳖浮上来形成桥，东明因此得以过河。鱼鳖散去，追兵无法过河。东明于是在夫余之地建都称王。
又曰：黄牛羌种孕身六月生。
又说：黄牛羌的种族怀孕六个月就生产。
《吴录》曰：武烈皇帝姓孙，名坚，字文台。母有身，梦肠绕吴阊门。
《吴录》记载：武烈皇帝姓孙，名坚，字文台。他的母亲怀孕时，梦见肠子缠绕着吴地的阊门。
又曰：长沙桓王，名策，字伯符，武烈长子。母吴氏有身，梦月入怀。
又说：长沙桓王，名策，字伯符，是武烈皇帝的长子。他的母亲吴氏怀孕时，梦见月亮进入怀中。
《晋书》曰：贾后酷，以戟擿诸宫人，孕子皆随刃以死。
《晋书》记载：贾皇后非常残酷，用戟刺向各位宫女，怀孕的胎儿都随着刀刃而死。
《晋阳秋》曰：初，太宗诸子继夭，诸姬绝孕，令扈谦卜，繇云：「后房当有女诞三男一女，终大盛。」于是尽出后宫及诸婢，悉见之。织坊中有一人色黑，宫人谓之昆仑，相者惊曰：「此是也。」帝以大计，幸之，生烈宗。
《晋阳秋》记载：当初，太宗的几个儿子相继夭折，各位姬妾都无法怀孕，于是让扈谦占卜，卦辞说：“后宫中应当有一个女子生下三个男孩和一个女孩，最终会非常兴盛。”于是让所有后宫和婢女都出来，全部召见。织坊中有一个人肤色黑，宫人叫她昆仑，相士惊讶地说：“就是这个人。”皇帝为了国家大计，宠幸了她，生下了烈宗。
车频《秦书》曰：苻坚母苟氏，浴漳水，经西门豹祠。归，夜梦若有龙蛇感己，遂怀孕而生坚。
车频《秦书》记载：苻坚的母亲苟氏，在漳水洗澡，经过西门豹祠。回家后，夜里梦见好像有龙蛇感应到自己，于是怀孕生下苻坚。
《三国典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏，初孕五月，夜梦抱子升天，才不至而止。寤以告德皇帝，皇帝喜曰：「虽不至天，贵亦极矣。」
《三国典略》记载：周太祖宇文泰的母亲叫王氏，最初怀孕五个月时，夜里梦见抱着儿子升天，差一点没到天上就停止了。醒来后告诉德皇帝，皇帝高兴地说：“虽然没到天上，但尊贵也到极点了。”
《列子》曰：思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
《列子》说：思念男子的女子没有丈夫而感应怀孕，思念女子的男子没有妻子而感应受孕，后稷从巨大的脚印中出生，伊尹从空心的桑树中出生。
《庄子》曰：舜之治天下，使民心竞民，孕妇十月而生子，子生五月而能言，〈教之速。〉不至乎孩而始谁，〈谁者，别人之意。未孩已择人言，竞教速成。〉则始又有夭矣。
《庄子》说：舜治理天下，使百姓心性竞争，孕妇怀孕十个月就生产，孩子出生五个月就能说话，（这是教育得快。）还没到婴儿阶段就开始分辨人，（“谁”是指分辨人的意思。还没成婴儿就选择人说话，是竞争教育速成。）于是开始又有夭折的了。
《吕氏春秋》曰：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑。」〈伊尹母化也。〉
《吕氏春秋》记载：有侁氏的女子采桑时，在空心的桑树中得到一个婴儿，献给她的君主，君主查问原因，说：“他的母亲住在伊水边，怀孕时，梦见神告诉她说：石臼出水就向东跑，不要回头。第二天，看到石臼出水，告诉邻居，向东跑了十里，回头一看她的城邑全被水淹没，身体于是化为空心的桑树。”（这是伊尹的母亲变化而成。）
《淮南子》曰：孕妇见兔，其子缺唇；见麋而子必四目。
《淮南子》说：孕妇见到兔子，她的孩子就会缺嘴唇；见到麋鹿，孩子就一定有四只眼睛。
《帝王世纪》曰：庖牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之代，有大迹出雷泽，胥履之，生庖牺。
《帝王世纪》记载：庖牺氏，姓风，母亲叫华胥。在燧人氏时代，雷泽出现巨大的脚印，华胥踩了它，生下庖牺。
又曰：帝尧陶唐氏，祁姓也，母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放勋。
又说：帝尧陶唐氏，姓祁，母亲叫庆都，怀孕十四个月在丹陵生下尧，取名为放勋。
《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲于石纽山下大祠前，水中得月精如鶏子，爱而含之，不觉而吞，遂有身，十四月而生夏禹。
《遁甲开山图》荣氏解释说：女狄傍晚在石纽山下的大祠前打水，水中得到一个像鸡蛋一样的月精，喜爱而含在嘴里，不知不觉吞了下去，于是怀孕，十四个月后生下夏禹。
《括地图》曰：大人国，其民孕三十六年而生儿，生儿长大能乘云，盖龙类，去会稽四万六千里。
《括地图》记载：大人国，那里的百姓怀孕三十六年才生下孩子，孩子长大后能乘云，大概是龙类，距离会稽四万六千里。
《外国图》曰：「方丘之上暑湿，生男子三年而死，其潢水，妇人入浴，出则乳矣。是去九疑二万四千里。」
《外国图》说：“方丘这个地方暑热潮湿，生下的男子三年就死去，那里的积水，妇人进去洗澡，出来就哺乳了。这个地方距离九疑山二万四千里。”
《列女传》曰：简狄者，帝喾之次妃也，妃有娀氏之女，与姊妹浴于玄丘水之上，有玄鸟衔卵而坠，五色甚好，相与竞取之。简狄得而吞之，有孕，遂生契。〈先结切。〉
《列女传》记载：简狄是帝喾的次妃，是有娀氏的女儿，和姐妹们在玄丘水上洗澡，有只玄鸟衔着蛋掉下来，蛋五彩斑斓非常好看，她们争着去拿。简狄拿到并吞了下去，于是怀孕，生下了契。（先结切。）
又曰：大任者，文王之母，性专一。及其有身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也。
又说：大任是文王的母亲，性格专一。等到她怀孕时，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音，嘴里不说邪恶的话，这是进行胎教。
《会稽先贤传》曰：吴侍中阚泽，字德润，在母胞八月，叱声震外。
《会稽先贤传》记载：吴国侍中阚泽，字德润，在母亲腹中八个月时，呵斥的声音震动外面。
《蜀郡记》曰：诸山夷獠子任七月生，生时必临水，儿出便投水中，浮则取养，沉乃弃之。
《蜀郡记》记载：各山的夷獠人怀孕七个月生产，生产时一定要靠近水边，孩子出生就扔到水中，浮起来就收养，沉下去就抛弃。
《华佗别传》曰：甘陵相夫人有胎六月，腹痛十余日，大极，请佗视脉。佗曰：「有两胎，一已死。」便手摸其胎，在左男也，在右女也，右死。即为汤，下之便愈。
《华佗别传》记载：甘陵相的夫人怀孕六个月，腹痛十多天，非常严重，请华佗诊脉。华佗说：“有两个胎儿，一个已经死了。”于是用手摸她的胎儿，左边的是男孩，右边的是女孩，右边的死了。立即开了汤药，打下死胎就好了。
《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡居，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：「无夫而娠，人将弃我。」乃移向代都东方里为居，五月旦生朔，因以所居里为氏，朔为名。
《洞冥记》记载：东方朔的母亲田氏寡居，梦见太白星降临在她身上，于是怀孕。田氏叹息说：“没有丈夫而怀孕，别人会抛弃我。”于是搬到代都的东方里居住，五月初一生下东方朔，于是用所住的里名作为姓氏，取名朔。
《博物志》：徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃于水滨。独孤母有犬名鹄仓，猎于水滨，得所弃卵，衔以来归。独母以为异，乃覆燸之，遂成儿，儿生而偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁知，袭君徐国。后鹄仓临死生角而九尾，实黄龙也，偃王葬之徐界中，今见有狗垄。
《博物志》记载：徐国国君的宫女怀孕生下一个蛋，认为不吉利，扔在水边。独孤母有只狗叫鹄仓，在水边打猎，得到被扔的蛋，衔了回来。独孤母觉得奇异，就覆盖着温暖它，于是变成婴儿，婴儿出生后仰卧，所以取名为偃。徐国宫中听说了，就重新收养了他。他长大后仁慈智慧，继承了徐国的君位。后来鹄仓临死时长出角和九条尾巴，实际上是黄龙，偃王把它葬在徐国境内，现在还能看到狗坟。
又曰：妇人妊娠，不欲见丑恶物、异鸟兽，食亦当避异常味。欲见熊、虎、豹、射御，食牛心、白犬肉、鲤鱼头。正席而坐。割不正不食。听诵诗书讽咏之声，不听淫声，不视邪色。以此产子，子贤明、端正、寿考，所谓胎教之法。
又说：妇人怀孕时，不要看丑陋邪恶的东西、奇异的鸟兽，饮食也要避开异常的味道。要看熊、虎、豹、射箭驾车，吃牛心、白狗肉、鲤鱼头。要端正地坐在席子上。切割不端正的食物不吃。听诵读诗书讽咏的声音，不听淫邪的声音，不看邪恶的颜色。这样生下的孩子，贤明、端正、长寿，这就是所谓的胎教方法。
《异苑》曰：瞽瞍生舜，征在生孔子，其有胎教也哉？妇人妊娠未满三月，著婿冠衣，平旦左绕井三匝，映井水，许见影而去，勿返顾，勿令婿见，必生男。
《异苑》记载：瞽瞍生下舜，征在生下孔子，这难道有胎教吗？妇人怀孕未满三个月，穿上丈夫的帽子衣服，清晨向左绕井三圈，对着井水照影，答应见到影子就离开，不要回头，不要让丈夫看见，一定会生男孩。
又曰：魏兴李宣妻樊氏，义熙中怀妊，过其不孕，而额上有创，儿穿之以出，长为将，今犹存，名胡儿。
又说：魏兴李宣的妻子樊氏，在义熙年间怀孕，过了预产期还不生产，额头上有个伤口，孩子从伤口中穿出来，长大后成为将领，现在还活着，名叫胡儿。
又曰：太原温磐石母，怀身三年然后生，堕地便坐而笑，发复面，牙齿皆具。
又说：太原温磐石的母亲，怀孕三年后才生产，孩子落地就坐着笑，头发覆盖着脸，牙齿都长齐了。
《续搜神记》曰：袁真在豫州，遣妓女纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。至经时，三人半夜共出庭前观望，忽见一流星夜从天直堕盆水中，冏然明净。薛、郭二人更以瓢酌水，皆不得。阿马最后取，星正入瓢中，便饮之，即觉有娠，遂生桓南郡。
《续搜神记》记载：袁真在豫州时，派妓女纪陵送阿薛、阿郭、阿马三个妓女给桓宣武。过了一段时间，三人半夜一起到庭院前观望，忽然看到一颗流星从天上直坠入盆水中，明亮洁净。阿薛、阿郭两人轮流用瓢舀水，都没舀到。阿马最后去取，流星正好进入瓢中，她就喝了下去，立刻觉得怀孕了，后来生下桓南郡。
《幽明录》曰：谯郡胡馥之娶妇李氏，十余年无子，而妇卒，哭恸云：「竟无遗体遂丧，此酷何深？」妇忽然起坐曰：「感君藏悼，我不即朽，君可暝后见就，依平生时阴阳，当为君生一男。」语毕还卧。馥之如言，不取灯烛，暗而就之。交接后叹曰：「亡人亦无生理，可别作屋见置，瞻视满十月然后殡。」尔来觉妇身微暖，如未亡。既及十月，果生一男，男名灵产。
《幽明录》记载：谯郡人胡馥之娶了李氏为妻，十多年没有孩子，后来妻子去世，他悲痛地哭诉：“竟然没有留下后代就离世，这痛苦何其深重！”妻子忽然坐起来说：“感谢你深切的哀悼，我没有立即腐朽，你可以在天黑后到我这里来，像生前一样行夫妻之事，我会为你生一个男孩。”说完又躺下。胡馥之照她的话做，不点灯烛，在黑暗中与她亲近。交合后妻子叹息说：“死人也没有生存的道理，你可以另建一间屋子安置我，照料满十个月后再下葬。”从此胡馥之觉得妻子身体微微温暖，如同未死。到了十个月，果然生下一个男孩，取名灵产。
《论衡》曰：后稷之母衣帝喾之服，坐息帝喾处而妊身。
《论衡》记载：后稷的母亲穿着帝喾的衣服，坐在帝喾休息的地方，因而怀孕。
又曰：傅言黄帝任二十月而生，生而神灵，弱而能言。
又说：传说黄帝怀胎二十个月才出生，出生时就有神灵，很小就能说话。
《语林》曰：张衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相类，时人云邕是衡之后身。
《语林》记载：张衡刚死的时候，蔡邕的母亲才怀孕。这两个人才华相貌相似，当时的人说蔡邕是张衡的转世。