卷三百六十一．人事部二 产
卷三百六十一．人事部二 生育
《毛诗·鸿雁·斯干》曰：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
《毛诗·鸿雁·斯干》说：如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩玉璋。如果生了女孩，就让她睡在地上，给她包上襁褓，给她玩纺锤。
又《生民》曰：厥初生民，时维姜嫄。诞弥厥月，先生如达。〈后稷之在其母终人道，十月而生，生如达之生，言易也。〉不坼不副，无灾无害。〈言易也。凡人在母母则病，生则拆副，灾害其母，横逆人道。〉以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。
《生民》又说：最初生育周人的，是姜嫄。她怀胎满月，头胎生产很顺利。（后稷在母亲体内足月，十个月出生，出生像小羊出生一样顺利，是说容易。）没有破裂，没有伤害，没有灾祸。（是说容易。一般人在母亲体内母亲会生病，生产时会破裂，伤害母亲，违背常道。）显示她的灵异，上帝不安宁。不安于祭祀，竟然生下了孩子。
《礼记·内则》曰：妻将生子，及月辰，居侧室。〈侧室谓夹之室，次燕寝也。〉夫使人日再问之。至生子，夫复使人日再问之。子生，男子设弧于门左，女子设于门右。〈弧者，有事于武者也；者，妇人之佩巾。〉三日始负子，男射女否。国君世子生，告于君。接以太牢。三日，卜士负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。
《礼记·内则》说：妻子将要生产，到了临产月份，就住在侧室。（侧室是指旁边的房间，次于燕寝。）丈夫派人每天问候两次。到孩子出生，丈夫又派人每天问候两次。孩子出生后，如果是男孩就在门左边挂一张弓，如果是女孩就在门右边挂一条佩巾。（弓是象征武事的；佩巾是妇女的佩巾。）三天后才抱孩子，男孩要举行射礼，女孩不举行。国君的嫡子出生，要报告国君。用太牢之礼接待。三天后，占卜选择士人来抱孩子，射人用桑木弓和六支蓬草箭，射向天地四方。
《左传·隐公玄年》曰：初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名寤生。
《左传·隐公元年》说：当初，郑武公从申国娶了妻子，叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公是脚先出生（难产），惊吓了姜氏，所以取名叫寤生。
又《襄五年》曰：初，宋芮司徒生女子赤而毛，弃诸堤下。共姬之妾取以入，名之曰弃，长而美。
《左传·襄公五年》又说：当初，宋国的芮司徒生了一个女儿，皮肤红而且有毛，就把她丢在堤下。共姬的妾把她捡回来，取名叫弃，长大后很美丽。
又《昭二十八年》曰：叔向娶申公巫臣氏，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，〈子容母，叔向嫂，伯华妻也。〉曰：「长叔姒生男。」姑视之，及堂，闻其声而还，曰：「是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。」遂弗视。
《左传·昭公二十八年》又说：叔向娶了申公巫臣的女儿，生了伯石。伯石刚出生时，子容的母亲跑去告诉婆婆，（子容的母亲是叔向的嫂子，伯华的妻子。）说：“大婶生了个男孩。”婆婆去看他，走到堂前，听到他的哭声就回来了，说：“这是豺狼的声音。狼子野心，如果不是这个人，没有人会使羊舌氏灭亡。”于是就不去看他。
又《昭二十九年》曰：公衍、公为之生也，其母偕出。〈出之三日产舍。〉公衍先生。公为之母曰：「相与偕出，请相与偕告。」〈留公衍母使待己共白公。〉三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：「务人为此祸也。〈务人，公为也。始于公若谋逐季氏。〉且后生而为兄，其诬也久矣。」乃黜之，而以公衍为太子。
《左传·昭公二十九年》又说：公衍和公为出生时，他们的母亲一起出去住。（出去三天后到产房。）公衍先出生。公为的母亲说：“我们一起来，请一起回去报告。”（留下公衍的母亲等自己一起向国君报告。）三天后，公为出生，他的母亲先报告了，公为就成了哥哥。昭公在阳谷私下高兴，但在鲁国想起这事，说：“务人造成了这场祸乱。（务人就是公为。开始和公若谋划驱逐季氏。）而且后出生的却成了哥哥，这种欺骗已经很久了。”于是废黜了他，立公衍为太子。
《家语》曰：子夏问曰：「商闻《易》之生人及万物，鸟兽昆虫各有奇偶，菩拗不同，而凡人莫知其情，惟达道德者能原其本焉。天一、地二、人三，三三为九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风主虫，故虫八月而化。其余各从其类矣。鸟鱼生于阴而属幼婶，故皆卵生。龀吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生。昼生者类父，夜生者类母。敢问其皆然乎？」孔子曰：「然。吾闻诸老聃，亦如子之言也。」
《孔子家语》说：子夏问道：“我听说《易经》中关于生育人类和万物，鸟兽昆虫各有奇偶，禀性不同，而普通人不知道其中的道理，只有通达道德的人才能推究其根本。天为一、地为二、人为三，三三得九，九九八十一，一主管日，日数为十，所以人怀胎十个月出生。八九七十二，偶数承接奇数，奇数主管辰，辰就是月，月主管马，所以马怀胎十二个月出生。七九六十三，三主管斗，斗主管狗，所以狗怀胎三个月出生。六九五十四，四主管时，时主管猪，所以猪怀胎四个月出生。五九四十五，五为音，音主管猿，所以猿怀胎五个月出生。四九三十六，六主管律，律主管鹿，所以鹿怀胎六个月出生。三九二十七，七主管星，星主管虎，所以虎怀胎七个月出生。二九一十八，八主管风，风主管虫，所以虫八个月变化。其余各按自己的类别。鸟和鱼生于阴而属于幼婶，所以都是卵生。用嘴吞食的有八个孔窍而卵生，用嘴咀嚼的有九个孔窍而胎生。白天出生的像父亲，晚上出生的像母亲。请问都是这样吗？”孔子说：“是的。我从老聃那里听到的，也像你说的那样。”
《史记·楚世家》曰：吴回生陆终，陆终生六子，拆副而生焉。
《史记·楚世家》说：吴回生了陆终，陆终生了六个儿子，都是剖腹产下的。
又曰：田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，以五月生。婴告其母：「勿举也。」其母窃举生之。及长，因其兄弟而见其子文于田婴。婴怒其母曰：「吾令若去此子，而敢生之，何也？」文顿首，因曰：「君所不举五月子者何故？」婴曰：「五月子者，长及户齐，将不利其父母。」文曰：「人生受命于天乎，受命于户耶？」婴默然。文曰：「必受命于天，君何忧焉？必受命于户，则可高其户耳。」
《史记》又说：田婴有四十多个儿子，他的一个贱妾生了个儿子叫田文，是在五月出生的。田婴告诉那个母亲：“不要养活他。”那个母亲偷偷地把他养活了。等他长大后，通过他的兄弟让田文见到田婴。田婴生气地对那个母亲说：“我让你扔掉这个孩子，你竟敢养活他，为什么？”田文叩头，于是问道：“您不养活五月出生的孩子是什么原因？”田婴说：“五月出生的孩子，长到和门一样高时，会对父母不利。”田文说：“人的生命是受命于天呢，还是受命于门呢？”田婴沉默不语。田文说：“如果一定是受命于天，您担心什么呢？如果一定是受命于门，那么把门加高就行了。”
《汉书》曰：高祖七年春，令民产子复勿事二岁。〈勿事，不使役也。〉
《汉书》说：汉高祖七年春天，下令百姓生孩子可以免除徭役两年。（勿事，就是不让他服役。）
又曰：卢绾与高祖同里，绾亲与高祖太上皇相爱，及生男，高祖、绾同日生，里中持羊酒贺两家。及高祖、绾壮学书，又相爱也。
《汉书》又说：卢绾和高祖是同乡，卢绾的父亲和高祖的父亲关系很好，等到生了男孩，高祖和卢绾同一天出生，乡里人拿着羊和酒去两家祝贺。等到高祖和卢绾长大后读书学习，又很要好。
又曰：武帝征伐四夷，重赋于民，民产子三岁则出口分，至于生子辄杀。玄帝议令民产子七岁及出口分。
《汉书》又说：汉武帝征伐四方少数民族，加重百姓赋税，百姓生了孩子三岁就要缴纳人口税，以至于生了孩子就杀掉。汉元帝商议下令百姓生孩子七岁才缴纳人口税。
《东观汉记》曰：敬隐宋后以王莽末年生，遭世仓卒，其母不举，弃之南山下。时天寒，冬十一月，再宿不死。外家出，过于道南，闻有儿啼声，怜之，因往就视，有飞鸟纡翼覆之，沙石满其口，鼻能喘，心怪违之，以有神灵，遂取而持归养，长至年十三岁，乃以归宋氏。
《东观汉记》说：敬隐宋皇后在王莽末年出生，遭遇世道混乱，她的母亲不养活她，把她丢在南山下。当时天寒地冻，是冬十一月，过了两夜她还没死。外家的人外出，经过路南边，听到有婴儿哭声，可怜她，就过去看，有飞鸟张开翅膀覆盖着她，沙石塞满了她的嘴，鼻子还能呼吸，心里感到奇怪，认为有神灵保佑，于是就把她抱回家抚养，长到十三岁时，才把她送回宋家。
《后汉书》曰：窦武母产武，幷产一蛇。
《后汉书》说：窦武的母亲生窦武时，同时生下一条蛇。
又曰：虞延初生，上有物，若一匹练，遂上升天，占者以吻吉。
《后汉书》又说：虞延刚出生时，上面有东西，像一匹白绢，然后升上天，占卜的人认为这是吉祥的征兆。
《魏志》曰：黄初六年三月，魏郡太守孔羡《表黎阳令程放书》言：「掾汝南屈雍妻王以去年十月十二日，在草生男儿，从右腋生水腹下而出，其母自若，无他异痛，今疮已愈。母子安全无灾无害也。」
《魏志》说：黄初六年三月，魏郡太守孔羡在《表黎阳令程放书》中说：“属官汝南屈雍的妻子王氏在去年十月十二日，在草垫上生了一个男孩，从右腋下、水腹下面出来，他的母亲安然自若，没有其他异常疼痛，现在伤口已经愈合。母子平安，没有灾祸。”
王隐《晋书》曰：齐王冏辅政，太安玄年，有妇人诣大司马门寄产，吏驱之。妇人曰：「我截齐便去耳。」言毕不见。识者闻而恶之，至二年谋反诛。
王隐《晋书》说：齐王司马冏辅政时，太安元年，有一个妇人到大司马门来借地方生产，官吏驱赶她。妇人说：“我截断齐王就离开。”说完就不见了。有见识的人听了觉得厌恶，到第二年司马冏因谋反被诛杀。
又曰：程咸，字延休，魏郡武安人也。其母夜梦白头公授之以药曰：「服此当生贵子也。」生咸，好学有才，为钟毓主记。毓弟会问有可与语吏否，毓乃称咸。
王隐《晋书》又说：程咸，字延休，是魏郡武安人。他的母亲夜里梦见一位白发老人给她药说：“吃了这个会生贵子。”后来生了程咸，他好学有才华，担任钟毓的主记。钟毓的弟弟钟会问有没有可以交谈的官吏，钟毓就称赞程咸。
孙盛《晋阳秋》曰：魏舒�主人妻产，俄闻车马之声，问曰：「男女？」从者入，反曰：「男也。」年十五以兵死。又问寝者谁，曰魏公舒。默然谢之。
孙盛《晋阳秋》说：魏舒寄居在主人家里，主人的妻子生产，不久听到车马的声音，魏舒问：“是男是女？”随从进去，回来说：“是男孩。”这个男孩十五岁时死于战乱。又问睡觉的是谁，回答说魏公舒。主人沉默地道歉。
干宝《晋纪》曰：湣帝建兴三年，抱罕伎人产一龙子，色似锦文，望之如见神光在床上，少有就视者。
干宝《晋纪》说：晋愍帝建兴三年，抱罕的乐师生了一个龙子，颜色像锦缎的花纹，远远望去像看到神光在床上，很少有人敢靠近去看。
《后魏书》曰：太祖道武皇帝讳圭，献明皇帝之子也，以建国三十四年七月七日生于参合陂北。明年，有榆生于理胞之坎，遂成林。
《后魏书》说：太祖道武皇帝名叫拓跋珪，是献明皇帝的儿子，在建国三十四年七月七日生于参合陂北。第二年，有榆树长在埋胎衣的坑里，后来长成了树林。
《前赵录》曰：刘渊字玄海，父豹，母呼延，梦服日精，十三月而生渊。刘聪母曰张夫人，十五月生聪焉。
《前赵录》说：刘渊字玄海，父亲刘豹，母亲呼延氏，梦见吞食太阳的精气，怀胎十三个月生下刘渊。刘聪的母亲是张夫人，怀胎十五个月生下刘聪。
《三十国春秋》曰：前秦蒲洪父怀归，为部落小帅，其母姜氏因寤产洪，惊悸而寤。
《三十国春秋》记载：前秦的蒲洪，父亲叫蒲怀归，是部落的小首领。他的母亲姜氏在睡梦中生下了蒲洪，惊醒后心有余悸。
又曰：后凉秃发乌孤七世祖寿阗之在孕也，母梦一老父被发左衽，乘白马，谓曰：「尔夫虽西移，终当东返，至京，必生贵男，长为人主。」言终胎动而寤，后因寝生寿阗被中，因以秃发为号，寿阗为名。
又说：后凉的秃发乌孤的七世祖寿阗还在母亲腹中时，母亲梦见一位老人披散着头发、衣襟向左敞开，骑着白马，对她说：“你的丈夫虽然向西迁移，但最终会东返，到了京城，一定会生下一个尊贵的男孩，长大后成为君主。”说完，胎动惊醒，后来在睡梦中于被子里生下了寿阗，因此以“秃发”为姓氏，以“寿阗”为名字。
《后赵书》曰：黎阳民妻产三男一女，勒赐乳母�帛，以为休祥。
《后赵书》记载：黎阳有个百姓的妻子生了三男一女，石勒赐给乳母布帛，认为这是吉祥的征兆。
崔鸿《南燕录》曰：慕容德，皝少子，母公孙夫人，晋咸康中，昼寝生德，左右以告，方寤而起。既生，似郑庄公，曰：「长必有大德。」遂以德为名。
崔鸿的《南燕录》记载：慕容德是慕容皝的小儿子，母亲是公孙夫人。在晋朝咸康年间，公孙夫人白天睡觉时生下了慕容德，身边的人告诉她后，她才醒来起身。孩子出生后，像郑庄公一样，她说：“长大后一定有大德。”于是用“德”作为他的名字。
《宋书》曰：王敬则母为女巫，常谓人云：「敬则生时，胞衣紫色，后应得鸣鼓角。」人笑之曰：「汝子得为人吹角，可矣。」
《宋书》记载：王敬则的母亲是女巫，常对人说：“敬则出生时，胞衣是紫色的，以后应该能吹响鼓角。”别人嘲笑她说：“你儿子能替人吹号角，就算不错了。”
又曰：王镇恶之产也，当五月五日，家人欲弃之，其祖猛曰：「昔孟尝君如是而相齐，此儿必兴吾族。」因以镇恶为名。
又说：王镇恶出生时，正好是五月五日，家人想抛弃他，他的祖父王猛说：“从前孟尝君也是这天出生，后来做了齐国的相国，这孩子一定会振兴我们的家族。”于是用“镇恶”作为他的名字。
又曰：范晔字蔚宗，母如厕产之，额为砖所伤，故以砖为小字。
又说：范晔字蔚宗，母亲在上厕所时生下了他，他的额头被砖头碰伤，所以用“砖”作为他的小名。
《北齐书》曰：武明娄皇后，讳昭君，性宽厚，不妒忌。高祖率众将讨西寇，出师之夜，后孪〈生患切，双生子也。〉生一男一女。左右以危急请追告高祖，后弗听，曰：「王出统大兵，何得以我故轻离大军！」
《北齐书》记载：武明娄皇后，名讳昭君，性格宽厚，不嫉妒。高祖率领军队将要讨伐西边的敌人，出兵的那天晚上，皇后生下了一对双胞胎，一男一女。身边的人因为情况危急，请求追上去告诉高祖，皇后不同意，说：“大王出兵统率大军，怎么能因为我的缘故轻易离开军队！”
《唐书》曰：幽州节度使刘济，怦之长子。初，母难产，既产，侍者初见是一大蛇，黑气勃勃，莫不惊走。及长，颇异常童。所居室焚，人皆惊救，从济容而出，众异之。累历牧宰。及怦为节度，济为行军司马。怦卒，军人习河朔旧事，济请代父为帅，朝廷从之。
《唐书》记载：幽州节度使刘济，是刘怦的长子。当初，母亲难产，生下后，侍从最初看到是一条大蛇，黑气腾腾，没有不惊慌逃跑的。等他长大后，非常不同于普通儿童。他住的房子着了火，人们都惊慌地救火，刘济却从容地走出来，众人感到惊异。他历任多个地方的州县长官。等到刘怦担任节度使时，刘济任行军司马。刘怦去世后，军人遵循河朔的旧例，刘济请求代替父亲做主帅，朝廷同意了。
《庄子》曰：厉之人夜半生其子也，遽取火而视之，汲汲然恐其似己也。
《庄子》说：一个长癞疮的人在半夜生了孩子，急忙拿火来照看，急切地担心孩子长得像自己。
《吕氏春秋》曰：夏后孔甲佃于东阳山，大风晦，迷入民室，主人方乳。或曰：「后来是良日也，子必大吉」；或曰：「不胜，必有殃咎」。乃取归，曰：「为余子，谁敢殃之？」子成人，幕动析，〈音老。〉斧破斩其足，遂为守者。孔子曰：「呜呼！有命矣。」
《吕氏春秋》记载：夏后孔甲在东阳的萯山打猎，大风昏暗，迷路进入百姓家，主人正在生孩子。有人说：“君主来了，这是好日子，孩子一定大吉”；有人说：“承受不了这福分，必有灾祸”。孔甲于是把孩子带走，说：“做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大后，一次帷幕摇动，屋梁断裂，斧子掉下来砍断了他的脚，于是只能做守门人。孔子说：“唉！这是命运啊。”
《西京杂记》曰：王凤五月五日生，其父欲勿举，其母曰：「田文五月五日生，父婴敕其母勿举，母窃举之，后为孟尝君。以占事推之，非不祥。」遂举之。
《西京杂记》记载：王凤在五月五日出生，他父亲想不养育他，他母亲说：“田文也是五月五日出生，他父亲田婴命令他母亲不要养育，母亲偷偷养大了他，后来成为孟尝君。用这件事来推断，并非不吉祥。”于是养育了他。
又曰：霍将军妻产二子，疑所为兄弟，或曰前生为兄，后生为弟。今虽俱日，亦宜以先生者为兄。或曰居上者宜为兄，居下者宜为弟，居下者前生，今宜以前生为弟。时霍光闻之，曰：「昔殷王祖甲一产二子，曰嚣、曰良，以卯生嚣，以巳生良，则以嚣为兄，以良为弟。若以在上为兄，嚣亦当为弟矣。昔许僖公一产二女，曰娥、曰茂；楚大夫唐勒生二子，一男一女，男曰贞夫，女曰琼华，皆以先生者为长。近代郑昌、时文、长倩幷一生二男，滕公一生二女，孝黎一生一男一女，幷以前生者为长，霍氏亦以前生为兄焉。」
又说：霍将军的妻子生了两个儿子，人们疑惑谁为兄谁为弟。有人说先出生的是兄，后出生的是弟。现在虽然同一天出生，也应以先出生的为兄。有人说在上面的应为兄，在下面的应为弟，在下面的先出生，现在应以先出生的为弟。当时霍光听说后，说：“从前殷王祖甲一次生了两个儿子，叫嚣和良，在卯时生嚣，在巳时生良，就以嚣为兄，良为弟。如果以在上面的为兄，那么嚣也应为弟了。从前许僖公一次生了两个女儿，叫娥和茂；楚国大夫唐勒生了两个孩子，一男一女，男的叫贞夫，女的叫琼华，都以先出生的为长。近代的郑昌、时文、长倩都一次生了两个男孩，滕公一次生了两个女孩，孝黎一次生了一男一女，都以先出生的为长，霍家也应以先出生的为兄。”
《玄中记》曰：朱梧县，其民服役，依海际居，产子以沙石自拥，不食米，止资鱼以为生气。
《玄中记》记载：朱梧县，那里的百姓服役，靠海边居住，生孩子时用沙石把自己围起来，不吃米，只靠鱼来维持生命。
又曰：丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母。至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。
又说：丈夫民，殷帝大戊派王英到西王母那里采药。到了这里粮食断绝，无法前进，于是吃树木的果实，穿树皮，终身没有妻子，生了两个孩子，从背部和肋骨间出来，他们的父亲就死了，这就是丈夫民，距离玉门关两万里。
《外国图》曰：长人国妖，六年乃生而白首，儿则长大，乘云而不还，龙类也。
《外国图》记载：长人国的人很奇异，怀孕六年才出生，出生时头发就白了，孩子长大后，乘云而去不再回来，属于龙类。
崔玄山《濑乡记》曰：李母祠在老子祠北二里，祠门左有碑，文曰：「老子圣母李夫人碑」。老子者，道君也，始起乘白鹿下，托于李氏胞中，七十二年产于楚国淮阳苦县濑乡曲仁里。老子名耳，星精也，字伯阳，号曰聃。
崔玄山的《濑乡记》记载：李母祠在老子祠北边二里处，祠门左边有碑，碑文说：“老子圣母李夫人碑”。老子是道君，最初乘着白鹿下来，托生在李氏的胎中，怀孕七十二年在楚国淮阳苦县濑乡曲仁里出生。老子名耳，是星宿的精气，字伯阳，号叫聃。
《孔演图》曰：孔子母征在游大泽之陂，睡梦黑帝使请，己巳往梦交，语曰：「汝乳必于空桑之中。」觉则若感，生丘于空桑中。
《孔演图》记载：孔子的母亲颜征在游览大泽的岸边，睡着后梦见黑帝派人来请，自己前去在梦中交合，对她说：“你生产时一定要在空桑之中。”醒来后感觉有了身孕，于是在空桑中生了孔丘。
《广志》曰：獠民皆七月生。
《广志》记载：獠族百姓都在七月出生。
《帝系》曰：陆终娶鬼方国君之妹，谓之女贵，生六子，孕而不育。三年，启其母左胁三人出，右胁三人出。
《帝系》记载：陆终娶了鬼方国君的妹妹，称为女嬇，生了六个儿子，怀孕后却没有生育。过了三年，剖开母亲的左胁出来了三个人，右胁出来了三个人。
《风俗通》曰：生三子不举。俗说生子至于三子，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨按春秋《国语》：「越王勾践令民生三子者与之乳母，生二子者与之饩。」三子，力不能独养，故与乳母。所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国者也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女贵，是生六子皆为诸侯。今人多生三子，悉成长，父母完安，岂有天所孕育而害其父母兄弟者哉？
《风俗通》记载：生三个孩子不养育。世俗说法认为生孩子到三个，就像六畜一样，说会妨害父母，所以不养育。我谨慎地考察春秋《国语》：“越王勾践下令，百姓生三个孩子的，给他乳母，生两个孩子的，给他粮食。”三个孩子，父母无力独自抚养，所以给乳母。因此人口繁衍，最终灭掉了强大的吴国，洗雪了会稽的耻辱，在中原称霸。古代的陆终氏娶了鬼方女子，称为女嬇，生了六个儿子都成为诸侯。现在的人多生三个孩子，都长大成人，父母平安，哪有上天孕育的孩子会害父母兄弟的道理呢？
又曰：不举寤生子。俗说儿堕地未能开目视者，谓之寤生，举寤生子妨父母。谨按《春秋左氏传》：「郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，因名寤生。」武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？
又说：不养育寤生的孩子。世俗说法认为孩子落地后不能睁眼看东西的，叫做寤生，养育寤生的孩子会妨害父母。我谨慎地考察《春秋左氏传》：“郑武公从申国娶了妻子，叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公寤生，惊吓了姜氏，因此取名寤生。”武公年老寿终正寝，姜氏也是这样，哪里有害父母的事呢？
又曰：汝南周霸，字翁仲，为太尉掾。妇于乳舍生女，自毒无男。时屠妇比卧得男，因相与私货易，裨钱数万。后翁仲为北海相，吏周光能见鬼，署光为主簿，使还致敬于郡县，因告光曰：「事讫，腊日与小儿俱上冢，去家经十三年，不躬蒸尝。主簿微察，知相先君宁息，会同饮食，忻娱不已。往到于冢上，郎君沃酹，主簿俯伏在后。但见屠者弊衣蠡结，倨神坐，持刀割肉，有五时衣带青黑绶数人，仿徨阴堂东西厢，不敢来前。」光怪其故。还至，引见问之。乞屏左右。起造于膝前，白事状如此。翁仲曰：「主簿出，勿言。」因持剑上堂，谓妪：「汝何故杀吾子？」妪大怒曰：「卿常言儿声气喜学，似我老公，欲死欲作狂语。」翁仲曰：「祠祭如不具服，子母立截！」妪辞穷情竭，泣涕具陈其故。时子巳年十八，呼与辞决曰：「凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食，无可奈何。」自以衣裘僮仆车马送，迎取其女。女嫁为卖饼子妇，后�西平李文思，文思官至南阳太守。翁仲便养从弟子熙，为高邑令。
又说：汝南人周霸，字翁仲，担任太尉的属官。他的妻子在产房生了个女儿，他因没有儿子而痛心。当时隔壁屠夫家的妻子正好生了个男孩，于是他们私下交易，用几万钱交换了孩子。后来翁仲担任北海相，有个叫周光的吏员能看见鬼，翁仲任命他为主簿，派他回郡县致敬，并告诉他说：「事情办完后，在腊日那天和小儿子一起上坟，离家已经十三年，没有亲自祭祀了。主簿你暗中观察，看看我先父是否安息，聚会饮食，欢乐不已。到了坟上，郎君洒酒祭奠，主簿你俯伏在后。只见一个屠夫穿着破衣，头发蓬乱，傲慢地坐在神位上，拿着刀割肉，有几个穿着五时衣、系着青黑绶带的人，在阴堂的东西厢徘徊，不敢上前。」周光对此感到奇怪。回来后，被引见询问。他请求屏退左右，起身到膝前，禀报了事情的原委。翁仲说：「主簿出去，不要声张。」于是拿着剑上堂，对妻子说：「你为什么杀了我的儿子？」妻子大怒说：「你常说儿子的声音气色喜欢学我，像我的老公，你是想死说疯话吗？」翁仲说：「祭祀时如果不穿好衣服，母子立刻处死！」妻子理屈词穷，哭着详细陈述了原因。当时儿子已经十八岁，翁仲叫他来诀别说：「凡是有儿子的人，是想让他继承先祖，先祖不接受血食，无可奈何。」于是用自己的衣服、仆人、车马送走儿子，迎回了女儿。女儿嫁给了卖饼人的儿子，后来嫁给西平人李文思，李文思官至南阳太守。翁仲便收养了侄儿周熙，让他担任高邑县令。
又曰：颍川有富室，兄弟同居，两妇数月皆怀妊。长妇胎伤，因闭匿之，产期至，同到乳母舍。弟妇生男，夜因盗取之，争讼三年，州郡不能决。丞相黄霸出坐殿前，令卒抱儿，取两妇各十步，叱妇曰：「自往取之。」长妇抱持甚急，儿大啼叫；弟妇恐伤害之，因乃放与而止，甚怆怆。长妇甚喜。霸曰：「此弟子也。」责问乃伏。
又说：颍川有一户富裕人家，兄弟住在一起，两个妻子几个月都怀了孕。大媳妇的胎儿受伤，于是隐瞒起来，产期到了，一起到产婆家。弟媳妇生了个男孩，夜里偷走了孩子，官司打了三年，州郡无法判决。丞相黄霸出来坐在殿前，命令士兵抱着孩子，让两个媳妇各站十步远，呵斥她们说：「自己去抱孩子。」大媳妇急忙去抱，孩子大哭；弟媳妇怕伤到孩子，于是放手停下，非常悲伤。大媳妇很高兴。黄霸说：「这是弟弟的孩子。」审问后，弟媳妇才认罪。
又曰：不举父同月子，俗云：妨父也。按《左传》，桓公之子与父同月生，因名子「同」。汉明帝亦与光武同月生。
又说：不抚养与父亲同月出生的儿子，民间说法是：会妨害父亲。按《左传》记载，桓公的儿子与父亲同月出生，因此给儿子取名「同」。汉明帝也与光武帝同月出生。
《神仙传》曰：老子母怀之七十岁乃生，时割其左腋而生，生而白首，故谓之老子。
《神仙传》说：老子的母亲怀了他七十年才生，当时剖开左腋生下他，生下来就是白头，所以叫他老子。
《列仙传》曰：木羽，钜鹿南祁乡人，贫，母王助产，尝探儿，儿生开眼，视母大笑，母乃惊怖。仍梦见大冠赤帻者守，儿曰：「此司命君也，当报汝，使汝子木羽得仙。」后生儿，字木羽，所探儿。年十五，夜有车马迎之，过呼：「木羽，木羽，为我御来。」遂相随去。
《列仙传》说：木羽是钜鹿南祁乡人，家境贫寒，母亲王助生产时，曾用手探摸胎儿，孩子出生就睁开眼睛，看着母亲大笑，母亲非常惊恐。又梦见一个戴大冠、系红头巾的人守护着，孩子说：「这是司命君，会报答你，让你的儿子木羽成仙。」后来生下儿子，取字木羽，就是那个被探摸的胎儿。十五岁时，夜里有人车马来迎接，经过时喊：「木羽，木羽，给我驾车来。」于是跟着走了。
《列异传》曰：华子鱼为诸生，尝宿人门外，生人妇夜主。有两吏来诣其门，便相向僻易，欲退。相谓曰：「公在此。」因踟蹰良久，一吏曰：「籍当定，奈何得住？」乃前，向子鱼拜。相将入，出共语曰：「当与几岁？」一人曰：「当与三岁。」子鱼后故往视之，儿果年三岁已死。乃自喜曰：「我固当公。」后果为太慰。
《列异传》说：华子鱼还是学生时，曾睡在别人家门外，这家主妇夜里生产。有两个官吏来到门前，便相对避开，想要退走。互相说：「公在这里。」于是徘徊了很久，一个官吏说：「簿籍应当确定，怎么能停留？」于是上前，向子鱼下拜。他们一起进去，出来时说：「应该给几岁？」一人说：「应该给三岁。」子鱼后来特意去看，那孩子果然三岁时死了。于是暗自高兴说：「我本来就应该做公。」后来果然担任太尉。
《益部耆旧传》曰：哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼于水中，触沉木，若有感，因怀妊，十月产子，男十人。后沉木化而为龙出水，沙壹忽闻龙语曰：「若生我子，今悉何在？」九子见龙惊走，独小子不能走，背龙而坐，龙就而舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名小子曰九隆。及后长大，诸兄共推以为王。
《益部耆旧传》说：哀牢夷的祖先，有一个妇人叫沙壹，住在牢山。曾在水中捕鱼，碰到沉木，好像有感应，于是怀孕，十个月后生了十个男孩。后来沉木变成龙出水，沙壹忽然听到龙说：「你生了我儿子，现在都在哪里？」九个儿子看见龙惊恐逃走，只有小儿子不能走，背对着龙坐着，龙靠近舔他。他母亲用鸟语，称背为九，称坐为隆，于是给小儿子取名九隆。长大后，哥哥们共同推举他做王。
《博物志》曰：蜀郡诸山夷，名曰獠子，妇人妊身七月，生时必须临水，儿生便置水中，浮即养之，沉便遂弃也。至长皆拔去其上齿，后狗牙各一，以为身饰。
《博物志》说：蜀郡各山中的夷人，名叫獠子，妇女怀孕七个月，生产时必须靠近水边，孩子出生就放在水中，浮起来就抚养，沉下去就抛弃。长大后都拔掉上齿，再各拔一颗犬齿，作为身体装饰。
《论衡》曰：黄帝二十月而生。
《论衡》说：黄帝怀胎二十个月才出生。
又曰：唐文伯，河东蒲阪人也。其生亦以夜半时，�生，有人从门呼其父名。父出应之，不见人，见一木杖植其门侧，好善异于众。其父持杖入门以示人，人占曰：「吉。」文伯位至广汉太守，以杖当得子之力矣。
又说：唐文伯是河东蒲阪人。他出生也是在半夜，出生时，有人从门外喊他父亲的名字。父亲出去应答，没看到人，只见一根木杖竖在门旁，质地优良，与众不同。他父亲拿着木杖进门给人看，有人占卜说：「吉利。」文伯官至广汉太守，这木杖大概得益于儿子的力量。
谯周《法训》曰：一产二子者，当以后生者为兄，言其先胎也。答曰：「此野人之凿语耳。君子不测暗，安知胎之先后也？」
谯周《法训》说：一胎生两个孩子的，应该把后出生的当作哥哥，说他是先受胎的。回答说：「这是乡下人的牵强说法。君子不揣测隐晦的事，怎么能知道胎儿的先后呢？」
《傅子》曰：昔燕赵之间，有三男子共娶一女，生四子，后争讼。廷尉延寿奏云：「禽兽生子逐母，宜以四子还母，尸三男子于市。」
《傅子》说：从前燕赵之间，有三个男子共同娶了一个女子，生了四个儿子，后来发生争讼。廷尉延寿上奏说：「禽兽生下孩子会驱逐母亲，应该把四个儿子还给母亲，将三个男子在市场上处死示众。」
《世说》曰：胡广本姓黄，五月生，父母恶之，乃置之瓮，投于江湖。翁见瓮流下，闻有小儿啼声，往取，因长养之以为子，登三司，流有中庸之号。广后不治其本亲服，云「我于本亲已为死人也」，世以此为深讥焉。
《世说》说：胡广本来姓黄，五月出生，父母厌恶他，就把他放在瓮里，扔到江湖中。一位老人看到瓮顺流而下，听到有小孩哭声，去取出来，于是抚养他作为儿子，后来官至三公，有「中庸」的称号。胡广后来不为亲生父母服丧，说「我对亲生父母来说已经是死人了」，世人因此深深讥讽他。
《搜神记》曰：陈仲举微时，尝宿黄申家，而申妇方产，有扣申门者，家人咸不知。久之，方闻屋里有言：「宾堂下有人，不可进。」扣门者相告曰：「今当从后门往。」其一人便往。有顷还，留者问之：「是何等？名为何？当与几岁？」往者曰：「男也，名为奴，当与十五岁。」「后应以何死？」答曰：「应以兵死。」仲举告其家曰：「吾能相，此儿当以兵死。」父母惊之，寸刃不使得执也。至年十五，有置凿于梁上者，其末出，奴以为木也，自下钩之，凿从梁落，陷脑而死。后仲举为豫章太守，故遣吏往饷之申家，幷问奴所在。其家以此具告仲举，仲举叹此谓命矣。〈《幽明录》同。〉
《搜神记》说：陈仲举微贱时，曾住在黄申家，而黄申的妻子正在生产，有人敲黄申的门，家人都不知道。过了很久，才听到屋里有人说：「宾客在堂下，不能进来。」敲门的人互相说：「现在应该从后门去。」其中一人便去了。一会儿回来，留下的人问他：「是什么？叫什么？该给几岁？」去的人说：「是男孩，名叫奴，该给十五岁。」「以后应该怎么死？」回答说：「应该死于兵器。」仲举告诉黄申家说：「我会相面，这个孩子会死于兵器。」父母很害怕，连一寸的刀都不让他拿。到十五岁时，有人把凿子放在梁上，凿尖露出来，奴以为是木头，从下面去钩，凿子从梁上落下，刺入脑袋而死。后来仲举担任豫章太守，特意派官吏去黄申家送礼，并问奴在哪里。黄家把这事详细告诉仲举，仲举感叹说这就是命啊。（《幽明录》记载相同。）
《异苑》曰：魏郡徐逮，字君。及妇平昌孟氏生儿，头有一角一脚，头正仰向，通身尽赤，落地无声，乘标而去。
《异苑》说：魏郡人徐逮，字君。他的妻子平昌孟氏生了个儿子，头上有一只角、一只脚，头仰着向上，全身通红，落地没有声音，乘着标帜飞走了。
又曰：丹阳县骆庆妇，生一男一虎一，、虎毛色斑黑，牙爪皆备，即杀之。儿经六日而死，母不异。
又说：丹阳县骆庆的妻子，生了一个男孩、一只老虎和一只怪兽，怪兽和老虎毛色斑黑，牙齿爪子都齐全，立即杀掉了。男孩过了六天死了，母亲没有异常。
又曰：沛国武标之妻林氏，玄嘉中怀身得病而死。俗忌含胎入柩，柩中要须割出。妻乳母伤痛之，乃抚尸而咒曰：「若天道有灵，无令死被擘裂。」须臾，尸面然上色，于是呼婢共扶之。俄顷，儿堕而尸倒也。
又说：沛国武标的妻子林氏，在玄嘉年间怀孕得病而死。民间忌讳把胎儿带进棺材，必须从棺材中剖出。妻子的乳母很悲痛，于是抚摸着尸体祈祷说：「如果天道有灵，不要让死者被剖开。」一会儿，尸体的脸上有了血色，于是叫来婢女一起扶住。不久，孩子生下来，尸体倒下了。
《嵩高山记》曰：昔阳翟有妇人妊身，三十月乃生子，从母背上出。五岁便入北山学道，神明为母立祠，因号曰「开母祠」焉。
《嵩高山记》说：从前阳翟有个妇人怀孕，三十个月才生下孩子，从母亲背上出来。五岁就进入北山学道，神明为母亲立了祠庙，因此称为「开母祠」。