卷三百七十三．人事部十四
卷三百七十三．人事部十四
毛
毛
《释名》曰：毛，貌也，冒也。在表，所以别形貌，且以自复冒也。
《释名》说：毛，是容貌的意思，也是覆盖的意思。它在身体表面，用来区分形貌，并且用来自我覆盖。
《左传·僖中》曰：君子不禽二毛。〈二毛，头白有二色。〉
《左传·僖公中》说：君子不捕捉头发花白的人。（二毛，指头发黑白两色。）
又《襄二十六年》曰：宋芮司徒生女子赤而毛，弃诸堤下。共姬之妾取以入，名之曰弃，长而美。
又《左传·襄公二十六年》说：宋国的芮司徒生了一个女儿，皮肤红而且长毛，就把她丢在堤下。共姬的妾把她捡回来，取名叫弃，长大后很美丽。
《汉书》曰：宣帝身足下有毛，卧居，数有光耀。〈师古曰：遍身及足下生有毛。〉
《汉书》说：汉宣帝身体和脚底长毛，躺着的时候，多次有光芒闪耀。（颜师古说：全身和脚底都长毛。）
《列子》曰：禽子问杨朱曰：「去子体一毛以济一世，为之乎？」杨子曰：「世故非一毛所济。」出以语孟孙，孟孙曰：「积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛故万分之一物，奈何轻之？」
《列子》说：禽子问杨朱说：“拔掉你身上一根毫毛来救济天下，你愿意做吗？”杨朱说：“天下本来不是一根毫毛能救济的。”出来后告诉孟孙，孟孙说：“积累一根根毫毛才形成肌肤，积累肌肤才形成一节肢体。一根毫毛只是万分之一的东西，怎么能轻视它呢？”
《山海经》曰：毛民为人身生毛。〈郭璞注曰：临海东南海中有毛人，晋永嘉四年得之也。〉
《山海经》说：毛民是人身上长毛。（郭璞注释说：临海东南的海中有毛人，晋朝永嘉四年曾捕获过。）
《列仙传》曰：偓〈于角切。〉佺〈此缘切。〉食松实，形体生毛，长数寸。
《列仙传》说：偓佺吃松子，身体长毛，有几寸长。
又曰：毛女字玉名姜，在华阴山，世世见之，形体生毛。所止岩中恒有鼓琴声，自称秦皇时宫人也。
又说：毛女字玉名姜，在华阴山，世世代代有人见到她，身体长毛。她居住的岩洞中常有弹琴声，自称是秦始皇时的宫女。
《神仙传》：刘根学道入嵩高山石室中，冬夏不衣，身毛长三尺。
《神仙传》说：刘根学道进入嵩高山石室中，冬天夏天都不穿衣服，身上的毛有三尺长。
《神异经》曰：八荒中有毛人，长七八尺，身形头上皆毛。毛如猕猴，长尺余。见人则口开吐舌，名髯公，一名髯猑。〈音昆。〉
《神异经》说：八荒中有毛人，身高七八尺，身体和头上都长毛。毛像猕猴，长一尺多。见到人就张嘴吐舌头，名叫髯公，也叫髯猑。（音昆。）
《寻阳记》曰：桓穆遣人寻庐山，下岭见毛人，长大，体悉毛，语不可解。山居道士亦时见此。
《寻阳记》说：桓穆派人探寻庐山，下山岭时见到毛人，身材高大，全身是毛，说话听不懂。住在山里的道士也时常见到。
《临海异物志》曰：毛人洲在张屿，毛长短如熊。周绰得毛人，送诣秣陵。
《临海异物志》说：毛人洲在张屿，毛的长短像熊。周绰捕获了一个毛人，送到秣陵。
发
发
《释名》曰：发，拔也，拔擢而出。
《释名》说：发，是拔的意思，像拔出来一样生长而出。
《归藏启筮》曰：共工人面蛇身朱云。
《归藏启筮》说：共工是人面蛇身，头发红色。
《易·说卦》曰：巽，其于人也，为寡发。
《易经·说卦》说：巽卦，对于人来说，代表头发稀少。
《毛诗·鄘·柏舟》曰：鬒发如云，不屑髢也。〈鬒，黑发也。如云，言美长也。〉
《毛诗·鄘风·柏舟》说：黑发如云，不屑用假发。（鬒，黑发。如云，形容美丽而长。）
又《鱼藻·都人士》曰：彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。〈其情性密致，操行正直，发之本末，无隆杀之。〉彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。〈虿，螫虫也，尾赤，捷然似妇人发末曲上卷然。〉
又《鱼藻·都人士》说：那些都城的人士，戴着草笠和黑布冠。那些君子的女儿，头发稠密而直。（形容性情细密，品行正直，头发从头到尾一样粗细。）那些都城的人士，垂着腰带飘动。那些君子的女儿，卷发像蝎子尾巴。（虿，是蜇人的虫子，尾巴红色，翘起的样子像妇人发梢弯曲上卷。）
又《采绿》曰：终朝采绿，不盈一掬。予发曲局，薄言归沐。〈局，卷也。妇人夫不在则不容饰，今曲卷其发，忧思之甚也。〉
又《采绿》说：整个早晨采荩草，不满一捧。我的头发卷曲，我要回去洗头。（局，卷曲。妇人丈夫不在就不修饰，现在头发卷曲，是忧思过度。）
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，为人美睿。
《礼斗威仪》说：君主顺应木德而称王，就会生有美丽的头发。
《左传·僖中》曰：初，平王东迁，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。」僖公二十二年，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。
《左传·僖公中》说：当初，周平王东迁，辛有到伊川，见到披散头发在野外祭祀的人，说：“不到一百年，这里就会变成戎人的地方吧！礼仪先消亡了。”僖公二十二年，秦、晋把陆浑之戎迁到伊川。
又《昭三年》曰：齐侯田于莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：「余发如此种种，余奚能为？」〈嫳，庆封之党，种种短也，放之于境，自言衰老，不能复为。嫳，普篾切，〉公曰：「诺。」子雅曰：「彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。」
又《左传·昭公三年》说：齐侯在莒地打猎，卢蒲嫳来见，哭着请求说：“我的头发这么短，我还能做什么？”（嫳，是庆封的同党，种种指短，被流放到边境，自称衰老，不能再有所作为。嫳，音普篾切。）齐侯说：“好吧。”子雅说：“他头发虽短，但心计很深，恐怕会来谋害我们了。”
又《昭二十八年》曰：昔有仍氏生女，黰黑〈有仍，古诸侯也。美发为黰。〉而甚美，光可鉴〈发肤光色，可以照人。〉，名曰玄妻。〈以发黑故。〉
又《左传·昭公二十八年》说：从前有仍氏生了一个女儿，头发乌黑（有仍，是古代诸侯。美发叫黰。）而且非常美丽，光泽可以照人（头发皮肤的光泽可以照出人影），名叫玄妻。（因为头发黑的缘故。）
又《哀上》曰：公会吴子伐齐。将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。〈虞殡，送葬歌曲，示死也。〉陈子行命其徒具唅玉。〈唅玉，以示必死。〉公孙挥命其徒曰：「人寻约，吴发短。」〈约，绳也。八尺为寻。吴发短，欲以绳贯其首。〉
又《左传·哀公上》说：鲁哀公会合吴王攻打齐国。将要开战，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》。（虞殡，是送葬的歌曲，表示必死。）陈子行命令他的部下准备含玉。（含玉，表示必死。）公孙挥命令他的部下说：“每人准备八尺绳子，吴国人头发短。”（约，是绳子。八尺为一寻。吴国人头发短，想用绳子穿过他们的头。）
又《哀上》曰：太伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，臝以为饰，岂礼也哉？
又《左传·哀公上》说：太伯穿着礼服推行周礼，仲雍继承他，却剪断头发、纹身，裸露身体作为装饰，这难道是礼吗？
又《哀下》曰：初，卫侯自城上见巳氏之妻，发美，使髡之，以为吕姜髭。〈吕姜，庄公夫人。髭，发也。〉
又《左传·哀公下》说：当初，卫侯从城上看到巳氏的妻子头发很美，就派人剃了她的头发，用来给吕姜做假发。（吕姜，是庄公的夫人。髭，指头发。）
《豰梁传·哀公》曰：吴夷狄之国，断发文身。〈断发，避蛟龙也。〉
《穀梁传·哀公》说：吴国是夷狄之国，剪断头发、纹身。（断发，是为了躲避蛟龙。）
《论语·宪问》曰：子曰：微管仲，吾其被发左衽矣。
《论语·宪问》说：孔子说：如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟向左开了。
《孝经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
《孝经》说：身体、头发、皮肤，都来自父母，不敢毁伤，这是孝道的开始。
《史记》曰：箕子谏纣不听，乃被发佯狂为奴。
《史记》说：箕子劝谏纣王不听，于是披散头发假装疯癫做了奴隶。
又曰：范雎先事魏中大夫须贾，贾使齐，雎从。齐王闻雎辩，赐金及牛酒。须贾以为雎持阴事告齐。既归，以告魏相。魏相魏齐大怒，使笞击范雎。雎既相秦，号曰张禄，而魏弗知。使须贾于秦，雎谓贾曰：「汝罪有几？」曰：「擢贾之发，续贾之罪，未足也。」
又说：范雎起初侍奉魏国中大夫须贾，须贾出使齐国，范雎跟随。齐王听说范雎有口才，赐给他金子和牛酒。须贾认为范雎把魏国的秘密告诉了齐国。回国后，告诉了魏国宰相。魏相魏齐大怒，派人鞭打范雎。范雎后来做了秦国宰相，号称张禄，魏国不知道。魏国派须贾出使秦国，范雎对须贾说：“你的罪过有多少？”须贾说：“拔下我的头发，数我的罪过，还不够。”
又曰：太伯、虞仲知古公欲立季历以傅昌，二人亡如荆蛮，文身断谷，以让季历。
又说：太伯、虞仲知道古公想要立季历以便传位给姬昌，两人逃到荆蛮之地，纹身剪断头发，来让位给季历。
又曰：蔺相如使秦。相如持璧却立倚柱，怒发上穿冠。
又说：蔺相如出使秦国。相如拿着璧玉后退站立靠着柱子，愤怒得头发向上冲起顶起帽子。
又曰：卫皇后字子夫，与武帝侍衣得幸。头解，上见其须鬓，悦之，因立为后。
又说：卫皇后字子夫，在武帝身边侍奉穿衣得到宠幸。头发解开，武帝看到她的鬓发，很喜欢她，于是立为皇后。
《汉书》曰：苏武留匈奴凡十九岁。始以强壮出使，乃还Ｍ袖鬓尽白。
《汉书》说：苏武留在匈奴共十九年。当初以强壮之年出使，等到回来时，胡须和鬓发都白了。
又《王莽传》曰：更始玄年，置百官，莽闻之愈恐，欲外示自安，乃染其须鬓。
又《王莽传》说：更始元年，设置百官，王莽听说后更加恐惧，想要对外显示自己安定，于是染黑了他的胡须和鬓发。
《楚汉春秋》曰：上败彭城，薛人丁固追上，上被发而顾曰：「丁公何相急之甚？」乃骂而去。上即位，欲陈功，上曰：「使项失天下，是子也。为人臣两心，非忠也。」下吏笞杀之。
《楚汉春秋》说：高祖在彭城战败，薛地人丁固追赶上来，高祖披散头发回头说：“丁公为什么这么急迫？”于是骂着离开了。高祖即位后，丁固想要陈述功劳，高祖说：“让项羽失去天下的人，就是你。做臣子却怀有二心，不是忠诚。”交给官吏鞭打处死了他。
《东观汉记》曰：明德马后美睿，为四起大髻，但以发成，尚有余，绕髻三匝。
《东观汉记》说：明德马皇后头发美丽，梳成四起的大髻，只用头发盘成，还有剩余，绕髻三圈。
又曰：和熹邓后六岁，诸兄持后发，后曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。何弄人发乎？」
又说：和熹邓皇后六岁时，各位兄长拿着她的头发，她说：“身体、头发、皮肤，都来自父母，不敢毁伤，这是孝道的开始。为什么要玩弄别人的头发呢？”
又曰：刘盆子年十五，被发徒跣，卒见众，拜，恐怖啼泣。
又说：刘盆子十五岁，披散头发赤着脚，突然见到众人，跪拜，害怕得哭泣。
谢承《后汉书》曰：汝南李光，字伯明，为兖州。母亡后归，视床处，得亡母乱发，光持悲号，气绝复续。
谢承《后汉书》说：汝南人李光，字伯明，担任兖州刺史。母亲去世后回家，看到床铺处，找到亡母的乱发，李光拿着悲痛大哭，气绝后又苏醒。
又曰：献帝幸弘农，郭汜虏略百官妇女有美睿者，皆断取之。
又说：汉献帝到弘农，郭汜掳掠百官妇女中头发美丽的人，都割取她们的头发。
又曰：曹操逼献帝废伏后，以尚书令华歆、郗虑副勒兵入宫收后。后闭户藏壁中，歆就牵后出。时帝在外殿，后被发徒跣行，泣过，诀曰：「不能复相活耶！」帝曰：「我亦不知命在何时？」
又说：曹操逼迫汉献帝废黜伏皇后，派尚书令华歆和郗虑率兵入宫逮捕皇后。皇后关上门藏在墙壁中，华歆上前把她拉出来。当时皇帝在外殿，皇后披散着头发赤脚行走，哭着经过，诀别时说：“不能再让我活下去了吗？”皇帝说：“我也不知道自己的性命能到何时？”
《魏志》曰：曹仁讨关羽于樊，于禁助仁。秋，大霖雨，汉水溢，禁等军没，禁遂降吴。文帝践祚，权遣还，引见，禁鬓发皓白，形容憔悴，拜安远将军。欲遣使吴，先令谒高陵，帝预于陵屋图禁降伏之状，禁见，惭恚发疾薨。
《魏志》记载：曹仁在樊城讨伐关羽，于禁协助曹仁。秋天，连续大雨，汉水泛滥，于禁的军队被淹没，于禁于是投降了吴国。魏文帝即位后，孙权遣送于禁回国，文帝接见他，见于禁鬓发雪白，面容憔悴，任命他为安远将军。文帝想派他出使吴国，先让他去拜谒高陵，预先在陵墓的房屋里画了于禁投降时的情景，于禁看到后，羞愧愤怒，发病去世。
《魏略》曰：明帝既嗣立，追痛甄后之薨。故郭太后以忧暴崩。甄后临没，以帝属李夫人。夫人说甄后见谮之祸，不获大敛，被发覆面，帝哀恨流涕，命殡葬太后，皆如甄后故事。
《魏略》记载：魏明帝即位后，追念哀痛甄后的去世。因此郭太后因忧虑突然去世。甄后临终时，把明帝托付给李夫人。李夫人讲述了甄后遭谗言陷害的灾祸，未能得到大殓，被披发覆面下葬，明帝哀伤痛恨，流泪不止，下令殡葬郭太后时，都按照甄后的旧例办理。
《魏氏春秋》曰：明帝天姿秀出，立须委地，口吃少言，而沉毅好断。
《魏氏春秋》记载：魏明帝天资出众，站立时胡须垂到地上，口吃少言，但沉稳刚毅，善于决断。
《吴志》曰：留赞为将，临敌必被发叫天，自抗音而歌，左右应之，战无不捷。
《吴志》记载：留赞作为将领，面对敌人时必定披散头发呼喊上天，自己高声唱歌，左右随从应和，每次战斗没有不胜利的。
王隐《晋书》曰：陶侃为吏，鄱阳孝廉与亲人过侃宿，母截发以供宾。诸客叹曰：「非贤母不生此子也。」
王隐《晋书》记载：陶侃做小吏时，鄱阳的孝廉和亲人路过陶侃家借宿，陶侃的母亲剪掉头发来招待宾客。客人们感叹说：“不是贤德的母亲，生不出这样的儿子。”
又曰：顾悦之与简文帝同年，而发早白，上问故，对曰：「松柏之姿，经霜犹茂；蒲柳之质，望风先雕。」
又说：顾悦之和简文帝同岁，但头发早白，皇帝问原因，他回答说：“松柏的资质，经历霜打仍然茂盛；蒲柳的质地，遇到风就先凋零。”
又曰：初，武帝未为世子，文帝问裴秀曰：「人有相不？」秀曰：「中抚军垂发至地，伸手过膝，非人臣之相也。」
又说：当初，武帝还没被立为世子时，文帝问裴秀说：“人有贵相吗？”裴秀说：“中抚军头发垂到地上，伸手超过膝盖，这不是臣子的相貌。”
又曰：故中牟令苏韶，字孝先。咸宁初，亡诸子，迎丧至襄城。第九子节梦见卤簿行列甚肃，见诏曰：「卿犯卤簿，应髡刑。」节俯受剔，觉循见头发，视截如指大。后又梦见韶截之。节素美睿，五截而尽。
又说：已故的中牟县令苏韶，字孝先。咸宁初年，他的儿子们去世，迎丧到襄城。第九个儿子苏节梦见仪仗队伍非常肃穆，见到苏韶说：“你冒犯了仪仗，应受髡刑。”苏节低头接受剃发，醒来后查看头发，发现被剪得像手指一样大。后来又梦见苏韶剪它。苏节一向头发秀美，五次剪完后头发就没了。
沈约《宋书》曰：临川王义庆招集文士，何长瑜自国侍郎至平西记室参军。常于江陵寄书与宗人何勖，以韵语序义庆州府僚佐云：「陆展染鬓发，欲以媚侧室。青青不解久，星星行复出。」
沈约《宋书》记载：临川王刘义庆招集文士，何长瑜从国侍郎升到平西记室参军。他曾在江陵寄信给同族人何勖，用韵语描述刘义庆州府的僚佐说：“陆展染鬓发，欲以媚侧室。青青不解久，星星行复出。”
《北齐书》：王琳，字子衡，山阴人也。琳体貌闲雅Ｍ袖垂委地。
《北齐书》记载：王琳，字子衡，山阴人。王琳体态容貌闲雅，衣袖垂到地上。
《齐书》曰：徐寅尝有罪，系旦日原之，而发皓白。武帝问其故，曰：「臣思愆于内，而发变于外。」当时称之。
《齐书》记载：徐寅曾犯罪，被关押后第二天被赦免，但头发已经雪白。武帝问原因，他说：“臣在内心里反省过错，所以头发在外表上变了色。”当时的人称赞他。
《唐书》曰：高祖窦皇后，生而发垂过颈；三岁，发与身齐。
《唐书》记载：唐高祖的窦皇后，出生时头发就垂过脖颈；三岁时，头发和身体一样长。
又曰：龟兹国，男女皆剪发，垂与项齐。惟王不剪发。新罗国，其妇人发绕头，以彩为饰，发甚长美。
又说：龟兹国，男女都剪发，头发垂到与脖子齐平。只有国王不剪发。新罗国，那里的妇女把头发盘绕在头上，用彩色装饰，头发非常长而美丽。
《家语》曰：颜回，鲁人，字子渊。年二十九，发早白。
《家语》记载：颜回，鲁国人，字子渊。二十九岁时，头发早白。
《韩子》曰：文公时，宰人上炙而发绕之。〈事具「炙」门。〉
《韩子》记载：晋文公时，厨师献上烤肉，上面有头发缠绕。（此事记载在“炙”门。）
又曰：昔齐桓宫中有三市，妇倡三百，被发而御妇人。
又说：从前齐桓公的宫中有三个市场，女乐三百人，披散着头发管理妇人。
《淮南子》曰：万术曰：「理发灶前，妇安夫家。」
《淮南子》记载：万术说：“在灶前梳理头发，妇人就能安心在夫家。”
《帝王世纪》曰：老聘初生而发白，故号老子。
《帝王世纪》记载：老聃刚出生时头发就是白的，所以号称老子。
《吕氏春秋》曰：殷汤克夏而大旱，汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为牺牲，祈福于上帝。
《吕氏春秋》记载：商汤战胜夏朝后遭遇大旱，汤于是用自己的身体在桑林祈祷，剪掉自己的头发，把自己当作祭品，向上帝祈求福佑。
《山海经》曰：修般民、白民，其人被发。
《山海经》记载：修般民、白民，那里的人都披散着头发。
《曹瞒传》曰：太祖尝行过麦中，令士卒无败麦，犯者死。骑士皆下马，持麦以相付。时太祖马腾入麦中，太祖曰：「制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可杀，请自刑。」因援剑割须置地。
《曹瞒传》记载：曹操曾行军经过麦田，下令士兵不得毁坏麦子，违者处死。骑兵都下马，用手拿着麦子互相传递。当时曹操的马跳进麦田，曹操说：“制定法令却自己违反，凭什么统帅部下？但我作为军队统帅，不能处死，请让我自己惩罚自己。”于是拔剑割下胡须放在地上。
《许逵别传》曰：蓟子训，齐人，有神术。人发白者请子训，但与对坐共语，宿昔间，发皆黑。
《许逵别传》记载：蓟子训，齐地人，有神奇法术。头发白的人请蓟子训，只要和他对坐交谈，一夜之间，头发都变黑了。
《樊英别传》曰：英被发，忽拔刀斫舍中，妻问故，曰：「郤生道遇钞。」郤生还云：「道遇贼，赖被发老人相救得全。」郤生名巡，字仲信，陈郡夏阳人，能傅英业。
《樊英别传》记载：樊英披散着头发，忽然拔刀砍向屋中，妻子问原因，他说：“郤生在路上遇到抢劫。”郤生回来后说：“路上遇到贼人，多亏一位披发老人相救才得以保全。”郤生名叫巡，字仲信，陈郡夏阳人，能传承樊英的学业。
《黄庭经》曰：发神名苍华。
《黄庭经》记载：头发之神名叫苍华。
《列仙传》曰：容成公、黄帝善补导事，发白更黑。宁先生、稷丘君发白更黑。宁先生被发，鼓琴，赤斧饵丹砂，毛发皆赤。阮丘被发覆耳。成璜道士儿丘与老子《黄庭经》，读三遍通之，俱入浮阳山，白发更黑，须长三尺余。
《列仙传》记载：容成公、黄帝擅长补导之术，白发变黑。宁先生、稷丘君白发变黑。宁先生披散头发，弹琴，赤斧服用丹砂，毛发都变红。阮丘披发遮住耳朵。成璜道士儿丘和老子《黄庭经》，读三遍就通晓了，一起进入浮阳山，白发变黑，胡须长到三尺多。
《神异经》曰：东荒山中有大石室，东王公居之，长一丈，头发皓白，身人形而虎尾，与一玉女更投壶。
《神异经》记载：东荒山中有一个大石室，东王公住在里面，身高一丈，头发雪白，身体是人形但有虎尾，和一位玉女轮流投壶。
又曰：西方有人焉，不饮不食，被发东走，已往复来。其妇恒追掔录之，不肯听止。妇头亦被发，名曰狂，一名颠，一名覆。此人夫妻与天地俱生，狂走东西，以投昼夜。
又说：西方有一个人，不喝不吃，披散着头发向东奔跑，去了又回来。他的妻子总是追上去拉住他，不肯让他停下。妻子也披散着头发，名叫狂，又名颠，又名覆。这对夫妻与天地一同诞生，疯狂地东西奔走，以此度过昼夜。
《异苑》曰：有人误吞发，便得病，但欲咽猪脂。张口时，喉中有一头出受膏，乃取小钩饵而引之，得一物，长三尺余，其形似蛇而悉是脂。县于屋间，旬日融尽，惟发宰缮。
《异苑》记载：有人误吞了头发，就得了病，只想吞咽猪油。张口时，喉咙里有一个头出来接受油脂，于是用小钩子作饵引它出来，得到一物，长三尺多，形状像蛇但全是油脂。挂在屋中，十天后融化完了，只剩下头发。
《列女传》曰：吴伯阳妻顾昭君早寡，剪发以明志。
《列女传》记载：吴伯阳的妻子顾昭君早年守寡，剪掉头发以表明志向。
又曰：乐羊学书，其妻贞义，截发以供其费。
又说：乐羊学习书法，他的妻子贞义，剪掉头发来供给他的费用。
又曰：广汉冯季宰妻者，李氏之女，名珥字进，早寡无嗣，奉养继姑，守心纯固，以义自防。珥母湣其孤苦，阴有所许，珥断谷自明，乡人称之。
又说：广汉冯季宰的妻子，是李氏的女儿，名珥字进，早年守寡没有孩子，奉养继母，守心纯正坚定，以道义自守。珥的母亲怜悯她孤苦，暗中许配了人家，珥断发以表明心志，乡里人都称赞她。
《陈留风俗传》曰：小黄县者，宋地阳武东黄乡也。因黄水以名县。沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡。天下平定，乃使使者梓棺招魂幽野，于是丹蛇在水，自洒濯入梓棺，其浴处有遗发，故谥曰昭灵夫人。
《陈留风俗传》记载：小黄县，是宋地阳武东边的黄乡。因黄水而得名。沛公起兵野战时，在黄乡失去了母亲。天下平定后，派使者用梓木棺材在荒野招魂，这时一条红蛇在水中，自己洗浴后进入梓棺，它洗澡的地方留下了头发，所以谥号为昭灵夫人。
《益部耆旧传》曰：蜀郡公乘会妻，同县张氏女也。会早卒，后欲问者，女乃断发割耳，以明不嫁。
《益部耆旧传》记载：蜀郡公乘会的妻子，是同县张家的女儿。公乘会早逝，后来有人想提亲，女子就剪断头发割掉耳朵，以表明不再嫁人。
车频《秦书》曰：苻坚建玄十八年，新罗国献美女。国在百济东，其人多美睿，发长丈余。
车频《秦书》记载：苻坚建玄十八年，新罗国进献美女。该国在百济东边，那里的人大多美丽聪慧，头发长一丈多。
《林邑国记》曰：朱崖人多长发，汉时郡守贪残，缚妇女，割头取发，由是叛乱，不复宾伏。
《林邑国记》记载：朱崖的人多留长发，汉朝时郡守贪婪残暴，捆绑妇女，割下头取头发，因此发生叛乱，不再归顺臣服。
《广志》曰：黄头夷，发黄如苕帚。
《广志》记载：黄头夷，头发黄色像扫帚。
戴延之《西征记》曰：陕县大城西北角，水漫涌起，勃郁方数十丈，有如物居水中。父老云，铜翁仲头发常与水齐。晋军至，发不复出，惟见水黑，嗟嗟有声，声闻数里。翁仲本在大司马门外，为贼所徙，至此而没。
戴延之《西征记》记载：陕县大城的西北角，水漫涌而出，郁结方圆数十丈，像有东西在水中。父老说，铜翁仲的头发常和水面齐平。晋军到来时，头发不再露出，只看到水变黑，发出嗟嗟的声音，声音传到数里外。翁仲原本在大司马门外，被贼人迁移，到这里就沉没了。
《谭薮》曰：后魏卢景裕生而头发白，有四十九茎，因名曰白头。
《谭薮》记载：后魏的卢景裕生下来头发就是白的，有四十九根，因此取名叫“白头”。
王子年《拾遗录》曰：帝喾高辛氏，娶于诹氏女，女生而发与足齐，坠地能言，乃纳于帝。
王子年《拾遗录》记载：帝喾高辛氏，娶了诹氏的女儿，这个女子生下来头发就和脚一样长，落地就能说话，于是被纳入宫中成为帝妃。
又曰：张仪、苏秦二人共递剪发以相活，或佣力写书，行遇圣人之文，无以题记，则以墨画于掌内及股里，夜还更以竹写之。
又说：张仪、苏秦二人互相剪下头发来维持生计，有时靠帮人抄书赚钱，路上遇到圣人的文章，没有东西用来题写记录，就用墨汁画在手掌和大腿内侧，晚上回家再用竹简抄写下来。
晋左思《白发赋》曰：星星白发，生于鬓垂。虽非青蝇，秽我光仪。策名观国，以此见疵，将拔将镊，好爵是縻。白发将拔，惄然自诉。禀命不幸，值君年暮；逼迫秋霜，生而皓素；如览明镜，惕然见恶；朝生昼拔，何罪之故。观橘观柚，一皓一晔，贵其素华，匪尚绿叶。愿戢子手，摄子之镊，咨尔白发，观世之涂。靡不追荣，贵磺贱枯。赫赫阊阖，蔼蔼紫庐。弱冠来仕，童髦献谟。甘罗乘轩，子奇剖苻。英英终贾，高论发衢。拔白就黑，此自在吾。白发临拔，瞋目号呼：何我之冤，何子之愚！甘罗自以辩慧见称，不以发黑而名著；贾生自以良才见异，不以厚鬓而获举。闻之先民，国用老成。二老归周，周道肃清。四皓佐汉，汉德光明，何必去我，然后要荣。咨尔白发，事各有以，尔之所言，非不有理。曩尊耆耋，今薄旧齿。皤皤荣期，皓首田里，虽有二毛，河清难俟。随时之宜，见叹孔子，白发辞尽，誓以固泅拢昔临玉颜，今从飞碰拢发肤至昵，尚不克终。聊用拟辞，比之《国风》。
晋代左思的《白发赋》说：星星点点的白发，长在鬓角两边。虽然不是苍蝇，却玷污了我的仪表。在朝廷上做官，因此被人挑剔，将要拔掉它、镊掉它，好去追求高官厚禄。白发将要被拔时，忧伤地自我申诉：我生来命苦，正赶上您年纪已老；被秋霜逼迫，生来就是白色；您照镜子时，惊惧地厌恶我；早上长出白天就被拔掉，我有什么罪过呢？看看橘子和柚子，一个白一个亮，人们看重的是它们洁白的花朵，而不是崇尚绿叶。希望您收起手，放下镊子。告诉你啊白发，看看世间的道路。没有谁不追求荣耀，看重显贵而轻视衰败。显赫的宫门，繁盛的紫殿。二十岁就来做官，幼年时就献上谋略。甘罗乘着轩车，子奇拿着符节。杰出的终军和贾谊，在大路上高谈阔论。拔掉白的留下黑的，这全在于我自己。白发临被拔时，瞪着眼睛大喊：我有什么冤枉，您怎么这么愚蠢！甘罗凭口才智慧被人称赞，不是靠头发黑而出名；贾谊凭优秀才能被人赏识，不是靠浓密的鬓发而被举荐。听古代人说，国家任用老成持重的人。姜太公和伯夷归附周朝，周朝的政治清明。商山四皓辅佐汉朝，汉朝的德行光明。为什么一定要去掉我，然后才能求得荣耀？告诉你啊白发，事情各有各的道理，你所说的，并非没有道理。过去尊重老人，现在却轻视年长的人。白发苍苍的荣启期，白头隐居在乡间，虽然头发花白，但黄河变清却难以等到。顺应时势，孔子也曾感叹。白发说完了话，发誓要顽固地坚持。过去面对您的容颜，现在却要随飞蓬飘散。头发皮肤是最亲近的，尚且不能善终。姑且用这篇辞赋来比拟，比作《国风》。
鬓
鬓
《说文》曰：鬓，颊发也。
《说文》说：鬓，就是脸颊旁边的头发。
《释名》曰：其上镣袖曰鬓。鬓，宾也，宾崖也，为面额之崖岸也。
《释名》说：在耳朵上方的头发叫鬓。鬓，是宾客的意思，也是边际的意思，是脸和额头的边界。
《晋书》曰：魏造凌云殿，榜未题，匠误钉之，使韦仲将县撜书之。比讫，须鬓尽白，还戒子孙，宜绝此法。〈撜，音镫。〉
《晋书》记载：魏国建造凌云殿，匾额还没有题字，工匠误钉了上去，让韦仲将悬空坐着用辘轳吊上去书写。等写完，胡子和鬓发全白了，回来后告诫子孙，应该杜绝这种方法。（撜，读音同“镫”。）
《神仙传》曰：蓟子训，乡曲诸老鬓发白者，使宿昔之间皆黑。
《神仙传》记载：蓟子训，让乡里那些鬓发花白的老人，在一夜之间全都变黑了。
崔豹《古今注》曰：魏文帝宫人绝所爱者，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、陈巧笑。琼树始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼，故曰蝉鬓。
崔豹《古今注》记载：魏文帝的宫女中特别受宠爱的，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、陈巧笑。莫琼树最先创制了蝉鬓，看上去缥缈如同蝉的翅膀，所以叫蝉鬓。
《述异记》曰：尹雄年九十，左鬓生角长半寸。
《述异记》记载：尹雄九十岁时，左边鬓角长出了半寸长的角。
吴质表曰：质已四十三矣，白发生鬓。
吴质在奏表中说：我已经四十三岁了，鬓角长出了白发。
髻
髻
《说文》曰：髻，结发也。
《说文》说：髻，就是盘结起来的头发。
《汉书》曰：尉他魋髻。〈服虔注曰：今兵推头结也。〉
《汉书》记载：尉他梳着椎形的发髻。（服虔注释说：就是现在士兵推成平头后扎的发结。）
《续汉书·五行志》曰：桓帝玄嘉中，京师妇女作堕马髻。堕马髻者，侧在一边，自梁冀家所为，京师皆效。天戒若曰：「冀妇女将收捕，吏卒顿曳，令髻倾邪。」
《续汉书·五行志》记载：汉桓帝元嘉年间，京城妇女流行梳堕马髻。堕马髻，就是偏向一边的发髻，是从梁冀家里开始兴起的，京城的人都效仿。上天的警示好像在说：“梁冀家的妇女将要被逮捕，官吏士兵会拉扯她们，让发髻歪斜。”
《东观汉记》曰：梁鸿妻椎髻，著布衣，操作具而前。鸿大喜曰：「此真梁鸿妻也，能奉我矣。」字之曰德曜，名孟光。
《东观汉记》记载：梁鸿的妻子梳着椎髻，穿着布衣，准备好劳动工具走上前来。梁鸿非常高兴地说：“这才真是我梁鸿的妻子，能够侍奉我了。”给她取字叫德曜，名叫孟光。
又曰：马廖上表长乐宫曰：「长安语曰：城中好高髻，四方高一尺。」
又说：马廖向长乐宫上表说：“长安有谚语说：城里流行高发髻，四方就会梳到一尺高。”
王隐《晋书》曰：贾后作颉子髻。太子见颉子象。〈干宝《晋纪》曰：初，贾后造首紒，以缯缚其髻，天下化之，名颉子紒也。紒紒，户计切。〉
王隐《晋书》记载：贾后梳着颉子髻。太子看到了颉子的形象。（干宝《晋纪》说：当初，贾后创制了一种发式，用丝帛绑住发髻，天下人都效仿，称为颉子髻。紒，读音为户计切。）
《搜神记》曰：玄康中，妇人结髻者既成，以缯急束其环，名曰缬子髻。始自中宫，天下翕然化之。及其末年，有湣怀之事。
《搜神记》记载：元康年间，妇女梳好发髻后，用丝帛紧紧扎住发环，名叫缬子髻。这种发式从皇宫开始流行，天下人都纷纷效仿。到了末年，发生了湣怀太子的事变。
《唐书》曰：田悦既败，谓其下曰：「吾不能自刭，公当斩吾首以取功勋。」众皆怜之曰：「死生以之。」悦曰：「吾虽死，宁忘厚意于城下乎？」乃自割一髻，以为要誓。于是将士各断其发，结为兄弟，誓同生死。
《唐书》记载：田悦战败后，对他的部下说：“我不能自杀，你们应该砍下我的头去换取功勋。”众人都同情他说：“我们生死与共。”田悦说：“我即使死了，难道会忘记在城下的深厚情谊吗？”于是自己割下一缕头发，作为盟誓的信物。于是将士们各自剪断头发，结为兄弟，发誓同生共死。
《唐书》曰：中天竺国人，皆为螺髻于顶，余发剪之使拳。
《唐书》记载：中天竺国的人，都在头顶梳成螺形发髻，其余的头发剪成卷曲状。
《世说》曰：王昙孙年十四便歌，谢公召至，昙孙作两丸发。
《世说新语》记载：王昙孙十四岁就会唱歌，谢安把他召来，昙孙梳着两个丸状的发髻。
《梁冀别传》曰：冀未诛时，妇人作不聊生髻。
《梁冀别传》记载：梁冀没有被杀的时候，妇女们梳着“不聊生”发髻。
《神仙传》曰：麻姑至蔡经家，是好女子，年十八许，作髻，余发散垂之至腰。
《神仙传》记载：麻姑来到蔡经家，是个美丽的女子，大约十八岁，梳着发髻，其余的头发散垂到腰部。
枚乘《梁苑园赋》曰：若乃采桑之妇，连袖方路，摩陀长髻，便娟数顾。
枚乘《梁苑园赋》说：至于那些采桑的妇女，衣袖相连走在路上，梳着长长的发髻，姿态轻盈，频频回头。