卷五百七十九．乐部十七
卷五百七十九．乐部十七
琴下
琴（下）
《三礼图》曰：琴第一弦为宫，次为商，次为角，次为征，次为羽，次为少宫，次为少商。
《三礼图》说：琴的第一根弦是宫音，第二根是商音，第三根是角音，第四根是徵音，第五根是羽音，第六根是少宫音，第七根是少商音。
《广雅》曰：伏羲氏琴长七尺二寸，上有五弦。
《广雅》说：伏羲氏的琴长七尺二寸，上面有五根弦。
《孙登别传》曰：孙登字公和，汲郡人。清静无为，好读《易》、弹琴，颓然自得。观其风神，若游六合之外者。当魏末，居北山中，石窟为宇，编草自覆。阮嗣宗见登被发端坐岩下，逍遥然鼓琴。嗣宗自下趋进，冀得与言。嗣宗乃长啸与琴音谐会，登因啸和之，妙响动林壑。
《孙登别传》说：孙登字公和，是汲郡人。他清静无为，喜欢读《易经》和弹琴，悠然自得。看他的风度神采，仿佛遨游于天地之外。在魏朝末年，他住在北山之中，以石窟为屋，用草编成覆盖物。阮嗣宗（阮籍）看见孙登披散头发端坐在岩石下，逍遥自在地弹琴。嗣宗从下面快步上前，希望能和他交谈。嗣宗于是长啸，与琴音和谐相会，孙登也随着啸声应和，美妙的声响震动了山林沟壑。
《洞冥记》曰：帝恒夕望东边有青云，俄见双白鹄集于台上，倏忽变为二神女，舞于楼下。握凤管之箫，舞落霞之琴，歌《清吴春波》之曲也。
《洞冥记》说：皇帝常在傍晚望见东边有青云，不久看到两只白鹄聚集在台上，忽然变成两位神女，在楼下跳舞。她们手持凤管箫，弹奏落霞琴，歌唱《清吴春波》的曲子。
刘向《别录》曰：雅琴之意，事皆出龙德诸琴杂事中。赵氏者，渤海赵定人也。宣帝时，元康神爵间，丞相奏能鼓琴者，渤海赵定、梁国龙德皆召入，见温室，使鼓琴。时闲燕为散操，多为之涕泣者。
刘向《别录》说：雅琴的意蕴，事情都出自龙德等人的琴杂事中。赵氏，是渤海郡的赵定。汉宣帝时，元康、神爵年间，丞相上奏推荐能弹琴的人，渤海赵定、梁国龙德都被召入宫中，在温室殿觐见，让他们弹琴。当时在闲宴时演奏散曲，很多人听了为之流泪。
《乐府解题》曰：魏武帝宫人有卢女者，故将军阴叔之姨也。七岁入汉宫，学鼓琴，琴特鸣异，善为新声。
《乐府解题》说：魏武帝的宫人中有一个卢女，是已故将军阴叔的小姨子。她七岁进入汉宫，学习弹琴，琴声特别响亮奇异，擅长创作新曲调。
阮籍《乐论》曰：汉帝闻楚琴，倚扆而悲，慷慨长息，曰：「善哉！为声若此而足矣。」昔季流向风而鼓琴，听之者泪下。
阮籍《乐论》说：汉帝听到楚地的琴声，倚着屏风感到悲伤，慷慨地长叹说：“好啊！能发出这样的声音就足够了。”从前季流向风弹琴，听的人感动落泪。
《列仙传》曰：稷丘公，华山道士。汉武帝封禅，公乃冠章甫，拥琴来迎。
《列仙传》说：稷丘公是华山上的道士。汉武帝举行封禅大典时，他戴着章甫冠，抱着琴前来迎接。
《灵异志》曰：嵇中散神情高迈，任心游憩。尝行西南，出去洛数十里，有亭名华阳，投宿，夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶。至一更中，操琴先作诸弄，而闻空中称善声。中散抚琴而呼之，曰：「君何以不来？」此人便云︰「身是古人，幽没于此数千年矣。闻君弹琴音曲清和，故来听耳。而就终残毁，不宜以接侍君子。」向夜仿佛渐见，以手持其头，遂与中散共论声音，其辞清辩。谓中散君试过琴，于是中散以琴授之。既弹，悉作众曲，亦不出常，惟《广陵散》绝伦。中散才从受之，半夕悉得，与中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。
《灵异志》说：嵇中散（嵇康）神情高远，随心游玩休息。他曾向西南行走，离开洛阳几十里，有一个叫华阳的亭子，便投宿过夜，夜里空无一人，独自在亭中。这个亭子历来有杀人的事，住宿的人多遇凶险。到了一更时分，他弹琴先演奏了几支曲子，就听到空中传来称赞的声音。中散抚琴呼唤说：“您为什么不来呢？”这人便说：“我是古人，幽埋在这里几千年了。听到您弹琴音曲清雅平和，所以来听。但我身体残毁，不适合接待君子。”到夜里隐约渐渐显现，用手捧着自己的头，于是和中散一起讨论音乐，言辞清晰明辨。他对中散说：“您试着把琴给我。”于是中散把琴递给他。他弹奏后，演奏了各种曲子，也不超出平常，只有《广陵散》无与伦比。中散才跟他学习，半夜就全部学会了，他与中散发誓，不得教给别人，也不得说出他的姓名。
《琴书》曰：昔者，至人伏牺氏王天下也，仰观象于天，俯察法于地，远取诸物，近取诸身，始画八卦，削桐为琴。
《琴书》说：从前，圣人伏牺氏统治天下时，仰头观察天象，低头效法地理，远取各种事物，近取自身，开始画八卦，削桐木制成琴。
又曰：自尧相传，善琴者八十余人，有八十余样。虽少有差，大体相似，皆长三尺六寸，法期之数也。上圆而敛，象天也；下方相平，法地。十三徽配十二律，余一象闰也。本五弦，宫、商、角、征、羽也；加二弦，文、武也。至后汉蔡邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其样有异。传于代，四所象凤首、翅、足、尾。南方朱雀，为乐之主也。五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆，象阳转而不穷也。临乐承露，用枣唇，用梓，未达先贤深意也。
又说：从尧帝相传，善于弹琴的有八十多人，有八十多种样式。虽然稍有差异，但大体相似，都长三尺六寸，效法一年的天数。上面圆而收敛，象征天；下面方正平坦，效法地。十三个徽位对应十二律，余下一个象征闰月。原本有五根弦，对应宫、商、角、徵、羽；后来加了两根弦，象征文王和武王。到后汉蔡邕又加了两根弦，象征九星，在人身上效法九窍，样式有所不同。流传到后代，四个部分象征凤头、翅膀、脚、尾巴。南方朱雀，是音乐的主宰。将琴身分为五份，三份在上，两份在下，体现三天两地的含义。上面宽下面窄，象征尊卑。中间翅膀宽八寸，象征八风。腰部宽四寸，象征四季。琴轸是圆的，象征阳气运转无穷。临乐和承露部分，用枣木做唇，用梓木做其他部分，未能完全理解先贤的深意。
又曰：琴高以琴养性，初学于罗浮山，后游四海。或传禽高，非也。
又说：琴高用琴来修养性情，最初在罗浮山学习，后来游历四海。有人传说他是禽高，这是不对的。
又曰：舜弹五弦之琴，以歌南风之诗。岂惟道在思亲，志兼忧民，养万物，故感之。
又说：舜帝弹奏五弦琴，歌唱南风的诗。这不仅是表达思念亲人，还兼有忧民之心，养育万物，所以能感动人心。
又曰：颍阳西北界李氏处女，年十五六。天宝八年二月，遘疾，七月不食，魂飞冥冥如升上，景在云雾中，女仙人芦藕苗间受琴《清风弄》等五十曲。至天宝十五载五月，留守悲迥，御史中丞蒋列，驲骑上闻，玄宗度为女道士，赐琴三面，留内供奉。琴德弦妙，旁行不流，所感无恒也。
又说：颍阳西北边界有个李家的处女，年龄十五六岁。天宝八年二月，她生病，七月不吃东西，魂魄飘飘渺渺像升上天，景象在云雾中，女仙人在芦藕苗间传授她琴曲《清风弄》等五十首。到天宝十五年五月，留守官悲伤迥异，御史中丞蒋列，派驿马上报朝廷，唐玄宗度她为女道士，赐给三面琴，留在宫中供奉。琴的德性弦音美妙，旁行而不流散，所感应的没有固定模式。
又曰：师涓，纣之乐官也。善鼓琴，感四马嘘天仰秣。或曰师旷。传虽二，疑即是一。
又说：师涓是商纣王的乐官。他善于弹琴，能使四匹马仰天嘘气吃草。有人说他是师旷。虽然有两种传说，但怀疑其实是同一个人。
《风俗通》曰：琴者，乐之统也。君子所常御，不离于身。非若钟鼓陈于宗庙，列于簴悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。
《风俗通》说：琴是音乐的总领。君子经常使用，不离于身。不像钟鼓陈列在宗庙中，悬挂在簴架上。因为它大小适中而声音和谐。大声不喧哗而流散，小声不湮灭而听不见，正好能调和人的意气，感发人的善心。
《琴书》曰：尧大德。尧弹，感天神降听，俨然言和之至也，故尧制《神人畅》。
《琴书》说：尧帝有大德。尧弹琴，感动天神降临倾听，庄重地说和谐到了极点，所以尧创作了《神人畅》。
《瑞应图》曰：师旷鼓琴，通于神明，而白鹄翔。
《瑞应图》说：师旷弹琴，与神明相通，白鹄飞来飞翔。
《竹林七贤传》曰：嵇康临死，顾视日影，索琴弹之，曰：「袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾无惜固不与，《广陵散》于是绝矣。」
《竹林七贤传》说：嵇康临死时，回头看看日影，要过琴来弹奏，说：“袁孝尼曾经跟我学《广陵散》，我没有吝惜但坚决不给他，《广陵散》从此就绝传了。”
司马相如《美人赋》曰：「上客何国之公子？所从来无乃远乎？」遂设旨酒，进鸣琴，抚弦为《幽闲》之曲。
司马相如《美人赋》说：“贵客是哪国的公子？所来之处恐怕很远吧？”于是摆上美酒，献上鸣琴，弹奏琴弦作《幽闲》之曲。
张茂枢《响泉记》曰：余家世所宝琴书图画，广明之乱，散失荡尽。其中二琴，一名响泉，一名韶磬，皆希代之宝也。
张茂枢《响泉记》说：我家世代珍藏的琴、书、图画，在广明之乱中，散失殆尽。其中有两张琴，一张叫响泉，一张叫韶磬，都是稀世之宝。
宋玉赋曰：臣尝行，仆饥马疲，正值主人门开。主人翁出，独有主人女在。欲置臣堂上太高，堂下太卑。乃便为兰房奥室，止臣其中。其中有鸣琴焉，臣援琴而鼓之，为《秋竹积雪》之曲。
宋玉赋说：我曾经出行，仆人饥饿马匹疲惫，正好主人家的门开着。主人翁出门，只有主人的女儿在家。她想把我安置在堂上太高，堂下太低。于是便布置了兰房深室，让我住在其中。那里有鸣琴，我拿过琴来弹奏，作了《秋竹积雪》之曲。
吴均《续齐谐记》曰：王彦伯，会稽余姚人。善鼓琴，仕为东宫扶侍。赴告还都，行至吴邮亭，维舟中渚，秉烛理琴，见一女子披帏而进，二女从焉，先施锦席于东床，乃就坐；女取琴调之，似琴而声甚哀雅，有类今之登歌。女子曰：「子识此声否？」彦伯曰：「所未曾闻。」女曰：「此曲所谓《楚明光》者也。惟嵇叔夜能为此声，自此以外，传习数人而已。」彦伯欲受之，女曰：「此非艶俗所宜，惟岩栖谷隐可以自娱耳。当更为子弹之，幸复听之。」乃鼓琴且歌，歌毕，止于东榻。迟明将别，各深怨慕。女取四端锦卧具、绣臂囊一赠彦伯为别，彦伯以大笼幷玉琴答之而去。
吴均《续齐谐记》说：王彦伯是会稽余姚人。善于弹琴，任职为东宫扶侍。他赴告丧事回都城，走到吴地的邮亭，把船系在水中小洲上，点着蜡烛整理琴，看见一个女子掀开帷帐进来，两个女子跟随其后，先在东床上铺好锦席，然后坐下；女子取过琴来调音，琴声像琴但声音很哀怨雅致，类似现在的登歌。女子说：“你认识这声音吗？”彦伯说：“从未听过。”女子说：“这首曲子叫《楚明光》。只有嵇叔夜（嵇康）能弹这声音，除此之外，传习的只有几个人而已。”彦伯想学习，女子说：“这不适合艳俗之人，只有隐居山林的人可以自娱。我会再为你弹奏，希望你听一听。”于是弹琴并唱歌，唱完后，停歇在东边的床上。天亮将分别时，双方都深感怨慕。女子取出四端锦卧具和一个绣臂囊赠给彦伯作为离别礼物，彦伯用一个大笼子和玉琴回赠她后离去。
《说苑》曰：雍门周以琴见孟尝君。孟尝君曰：「先生鼓琴，亦能令我悲乎？」周曰：臣乌能令足下悲哉？所能令悲者，先贵而后贱，先富而后贫，不若身才高妙适遭暴乱，不若处之隐绝不及四邻，屈折摈压无所告诉，臣一为之征，操琴则涕零矣。令足下千乘之君，广厦邃房，下罗帷，来清风，斗象棋，舞郑妾，丽色淫目，流声娱耳。水游则连方舟载旗，野游则驰弋猎，平原广囿，入则撞钟击鼓乎深宫之中。虽有善琴者，固未能使足下悲也。然臣所为足下悲者一也，千秋万岁之后，宗庙必不血食。高台既已坏，曲池既已{渐土}，坟墓既已平，婴儿竖子采樵者，踯躅其足而歌其上，曰：「夫以孟尝君尊贵，乃若是乎？」于是孟尝君泣焉垂脸，周引琴而鼓之，徐动宫征，拂羽角，孟尝君涕泣增哀，下而就之，曰：「闻先生鼓琴，立若破国亡邑之人也。」
《说苑》记载：雍门周带着琴去拜见孟尝君。孟尝君说：“先生弹琴，能让我感到悲伤吗？”雍门周回答说：“我怎么能让您悲伤呢？我能让那些先尊贵后卑贱、先富裕后贫穷的人悲伤，或者让那些才华高超却遭遇暴乱、身处偏僻与世隔绝、受尽压抑无处诉说的人悲伤。我一旦为他们弹奏，他们就会泪流满面。而您是一位拥有千乘兵车的君主，住在宽敞的宫殿和深邃的房间里，放下罗帐，迎来清风，下着象棋，欣赏郑国美女的舞蹈，美色迷眼，音乐悦耳。在水上游玩时，船只相连，旗帜飘扬；在野外游玩时，奔驰打猎，平原广阔；回到宫中，则在深宫里敲钟击鼓。即使有善于弹琴的人，也肯定不能让您悲伤。然而，我为您感到悲伤的一件事是：千秋万岁之后，您的宗庙一定无人祭祀。高台已经毁坏，曲池已经淤塞，坟墓已经夷平，小孩和砍柴的人在上面徘徊唱歌，说：‘像孟尝君这样尊贵的人，竟然落到这种地步！’”于是孟尝君流下眼泪，垂着脸庞。雍门周拿起琴弹奏起来，慢慢拨动宫音和徵音，轻拂羽音和角音，孟尝君泪流满面，更加悲伤，走下座位靠近他说：“听了先生弹琴，我立刻就像是一个国破家亡的人啊。”
郑缉之《东阳记》曰：晋中朝时有王质者，常入山伐木，至石室，见童子四人弹琴而歌。质因留，趺斧柯而听之。童子以一物与质，状如枣核。质取而含之，便不复饥。遂复少留，亦谓俄顷，童子曰：「汝来已久，何不速去？」质诺而起，所坐斧柯烂尽。既归，计离家已数十年矣，旧宅迁移，室宇靡存，遂号恸而绝。
郑缉之《东阳记》记载：晋朝中期有个叫王质的人，经常进山砍柴。他来到一个石室，看见四个童子在弹琴唱歌。王质于是留下来，放下斧头坐着听。一个童子给了王质一个东西，形状像枣核。王质拿过来含在嘴里，就不再感到饥饿。他又待了一会儿，感觉只是片刻，童子说：“你来了很久了，为什么不赶快回去？”王质答应着站起来，发现坐着的斧头柄已经烂光了。等他回到家，计算时间已经离家几十年了，旧房子已经搬迁，房屋都不存在了，于是大声痛哭，气绝身亡。
《韩子》曰：昔卫灵公之晋，于濮水之上宿。夜闻有鼓琴声者，悦之，问左右，尽不闻。乃召师涓而告，谓之曰：「有鼓新声者，子为我听而写之。」师涓静坐抚琴写之，明日报曰：「臣得之矣。」公遂之晋。晋平公觞之虒祈之台，灵公召师涓令坐师旷之傍，援琴鼓之，未终，师旷曰：「此师延之作。纣为靡靡之乐，及武王伐纣，延东走，至于濮水而自投。闻此声者，必于濮水之上。先闻者其国削，不可遂此。」平公曰：「此何声也？」曰：「此所谓《清商》也。」公曰：「《清商》固宜悲乎？」师旷曰：「不如《清征》。」公曰：「《清征》可得闻乎？」师旷曰：「不可。古之听《清征》者，皆有德义之君。今主君德薄，不足以听之。」平公曰：愿试听之。师旷不得已，援琴一奏之，有玄鹤二八南方来，集于郎门之邑；再奏之，列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大悦，提觞而起，为师旷寿曰：「音莫悲于《清征》乎？」师旷曰：「不如《清角》。」平公曰：「《清角》可得闻乎？」师旷曰：「不可。昔者，黄帝合鬼神于西山之上，驾象车六蛟龙，毕方幷辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼前在，虫蛇伏地，凤皇复上，大合鬼神，作为《清角》。今主君德薄，不足以听之。」平公曰：「愿试听之。」师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室，晋国大旱赤地。
《韩非子》记载：从前卫灵公前往晋国，在濮水边过夜。夜里听到有弹琴的声音，他很喜欢，问左右的人，都说没听见。于是召来师涓告诉他这件事，说：“有人弹奏新曲，你替我听着并记下来。”师涓静坐抚琴记下曲子，第二天报告说：“我记下了。”卫灵公于是到了晋国。晋平公在虒祈台设宴招待他，卫灵公召来师涓让他坐在师旷旁边，拿琴弹奏，还没弹完，师旷说：“这是师延的作品。纣王制作了靡靡之乐，等到武王伐纣，师延向东逃跑，到了濮水就投水自尽了。听到这首曲子的人，一定是在濮水边。先听到的人，他的国家会削弱，不能弹完它。”平公说：“这是什么曲子？”师旷说：“这就是所谓的《清商》。”平公说：“《清商》本来就该是悲伤的吗？”师旷说：“不如《清徵》。”平公说：“《清徵》可以听吗？”师旷说：“不行。古代听《清徵》的，都是有德义的君主。现在您的德行浅薄，不足以听它。”平公说：“希望试着听听。”师旷不得已，拿琴弹奏第一遍，有十六只黑鹤从南方飞来，聚集在宫门的高台上；弹奏第二遍，它们排列整齐；弹奏第三遍，它们伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。平公非常高兴，举杯起身，为师旷祝寿说：“音乐没有比《清徵》更悲伤的吗？”师旷说：“不如《清角》。”平公说：“《清角》可以听吗？”师旷说：“不行。从前，黄帝在西山上会合鬼神，驾着象牙车和六条蛟龙，毕方神在车旁，蚩尤在前面开路，风伯清扫，雨师洒水，虎狼在前，虫蛇伏地，凤凰在上，大会鬼神，创作了《清角》。现在您的德行浅薄，不足以听它。”平公说：“希望试着听听。”师旷不得已而弹奏。弹奏第一遍，有云从西北方升起；弹奏第二遍，大风刮来，大雨随之而下，撕裂帷幕，打破祭器，毁坏廊瓦，在座的人都四散逃跑。平公恐惧，趴在廊室里，晋国大旱，土地干裂。
《西京杂记》曰：赵后有宝琴曰凤皇，皆以金玉隐起为龙凤螭鸾，古贤列女之象，亦为《归风送远》之操。
《西京杂记》记载：赵后有一把宝琴叫“凤皇”，上面用金玉镶嵌出龙凤螭鸾以及古代贤人烈女的形象，还创作了《归风送远》的琴曲。
《淮南子》曰：孟春，东宫御女青色，衣青采，衣鼓琴瑟。
《淮南子》记载：孟春时节，东宫侍女穿青色衣服，穿青色绸缎，弹奏琴瑟。
桓谭《新论》曰：神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。
桓谭《新论》记载：神农氏制作了七弦琴，足以通晓万物并考察治乱。
又曰：八音之中，惟丝最为密，而琴为之首。
又说：八音之中，只有丝弦乐器最为细密，而琴是其中之首。
应劭《风俗通》曰：琴者，乐之与八音幷行，君臣以相御也。
应劭《风俗通》记载：琴，是音乐与八音并行的一种乐器，君臣用它来相互驾驭。
《孔丛子》曰：孔子昼息于室而鼓琴，闵子自外闻之，以告曾子曰：「向子之音清微而和，沦入至道。今也，更为幽沉之声，幽则欲上所为发也，沉则贪德之所为施也。夫子何所感一若斯乎？吾从子入而问焉。」曾子曰：「诺。」二子入问孔子，孔子曰：「然如是也，吾有之。向见狸方取鼠，欲其得之，故为音。汝二人者，孰识诸？」曾子对以闵子，夫子曰：「可以听音矣。」
《孔丛子》记载：孔子白天在屋里休息并弹琴，闵子从外面听到，告诉曾子说：“刚才先生的琴音清微而和谐，深入至道。现在却变成了幽沉的声音，幽是想要有所表现，沉是贪图德行的施与。先生有什么感触以至于这样？我跟你进去问问。”曾子说：“好。”两人进去问孔子，孔子说：“确实是这样，我有这个情况。刚才看见猫在抓老鼠，希望它能抓到，所以弹出这样的音。你们两人，谁识别出来了？”曾子回答说是闵子，孔子说：“可以听音了。”
《家语》曰：孔子游于泰山，见荣启期行郕之野，鹿裘带索，抱琴而舞。孔子问曰：「先生为乐何也？」对曰：「天生万物，惟人为贵，吾既为人，一乐也；男尊女卑，吾既为男，二乐也；人生有不见日月，不免𫄶褓，吾行年九十五岁矣，三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，又何忧乎？」孔子曰：「善。」
《家语》记载：孔子在泰山游览，看见荣启期在郕地的郊野行走，穿着鹿皮衣，系着绳索，抱着琴跳舞。孔子问：“先生为什么这样快乐？”荣启期回答说：“天生万物，只有人最尊贵，我既然是人，这是第一乐；男尊女卑，我既然是男人，这是第二乐；人生有见不到日月、死在襁褓中的，我活到九十五岁了，这是第三乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的终点。处于常态而得到终点，又有什么可忧愁的呢？”孔子说：“好。”
《吕氏春秋》曰：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴志在泰山，钟子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。」志在流水，钟子期曰：「善哉鼓琴！汤汤乎若流水。」钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足以鼓琴也。
《吕氏春秋》记载：伯牙弹琴，钟子期听。伯牙弹琴时心里想着泰山，钟子期说：“弹得真好！巍峨得像泰山。”心里想着流水，钟子期说：“弹得真好！浩荡得像流水。”钟子期死后，伯牙摔破琴，扯断弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得为他弹琴的人了。
《列仙传》曰：华山毛女猎即见，常居岩弹琴。
《列仙传》记载：华山的毛女，打猎时就能见到，她常住在岩石上弹琴。
桓谭《新论》曰：神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉。
桓谭《新论》记载：神农氏继伏羲之后统治天下，也向上观察天象法则，向下取法大地，近处取法自身，远处取法万物。于是开始削桐木做琴，用丝做弦，以通达神明的德性，符合天人的和谐。
《琴书》曰：师旷，晋之乐官也。上于琴，能易寒暑，召风雨。为晋平公鼓之，感玄鹤六下舞。
《琴书》记载：师旷是晋国的乐官。他擅长弹琴，能改变寒暑，召唤风雨。他为晋平公弹琴，感召了六只黑鹤下来跳舞。
《西京杂记》曰：张安世十五，为成帝侍中，善鼓琴，能为《双凤离鸾》之曲。
《西京杂记》记载：张安世十五岁，担任汉成帝的侍中，善于弹琴，能弹奏《双凤离鸾》的曲子。
《世说》：顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭，顾不胜恸，遂径上床，鼓琴作数曲而去。
《世说新语》记载：顾彦先平生喜欢琴，他去世后，家人常把琴放在灵床上。张季鹰去哭丧，悲痛不已，就直接上床，弹了几首曲子才离开。
又曰：会稽贺思令善弹琴，常夜在月中坐，临风鸣弦。忽有一人，形貌甚伟，著械有惨色，在中庭称善，便与共语，自云是嵇中散，谓贺云︰「卿手下极快，但于古法未备。」因授以《广陵散》，遂传之，于今不绝。
又说：会稽的贺思令善于弹琴，常在夜里坐在月光下，迎风弹奏。忽然有一个人，形貌非常伟岸，戴着刑具，面色凄惨，在庭院中叫好，于是和他交谈，自称是嵇中散，对贺思令说：“你手下弹得很快，但在古法上还不完备。”于是传授给他《广陵散》，就这样流传下来，至今没有断绝。
《大周正乐》曰：胜之，逸人也，常挟琴牧羊巨泽。汉王知其贤，将聘焉，委以国政。胜之曰：「王废牧羊之任，而委四海之务，是错乱天地，颠倒人伦。」竟逃于阴山之中。
《大周正乐》记载：胜之是个隐逸之人，常常带着琴在巨大的湖泽边放羊。汉王知道他的贤能，准备聘请他，把国家政事委托给他。胜之说：“大王您废弃了放羊的职责，却委托我治理天下的事务，这是错乱了天地秩序，颠倒了人伦常理。”最终逃到了阴山之中。
又曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不离于身，非若钟鼓陈于宗庙，列于簴悬也。以其大小得中而声音和。大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。
又说：琴是用来修养身心、调理性情，回归自然本真的。君子因此常常携带不离身，不像钟鼓那样陈列在宗庙中，排列在悬挂的架子上。因为它大小适中而声音和谐。大声时不会喧哗放纵，小声时不会湮灭无声，恰好能够调和人的意气，感发人的善心。
又曰：瓠巴，六国时人也。工琴好古，因夏日俯于池亭鼓之，感鱼跃潜藻而听焉。
又说：瓠巴是战国时期的人。他擅长弹琴，喜好古风，在夏日俯身在池亭上弹琴，感动得鱼儿跃出水面，潜入水藻中聆听。
又曰：嵇康，字叔夜。有迈俗之志，为中散大夫。或传晋人，非也。常宿王伯通馆，忽有八人云︰吾有兄弟为乐人，不胜羁旅，今授君《广陵散》。甚妙，今代莫测。
又说：嵇康，字叔夜。有超脱世俗的志向，担任中散大夫。有人传说他是晋朝人，其实不对。他曾夜宿王伯通的馆舍，忽然有八个人说：“我们有兄弟是乐人，不堪旅途漂泊之苦，现在传授给您《广陵散》。”这首曲子非常精妙，当代人无法揣测其奥妙。
又曰：凡琴曲和乐而作，命之曰畅。畅者，言其道之美畅从不敢自安也。忧愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫犹不失其操也。
又说：凡是琴曲因和乐而作的，命名为“畅”。“畅”的意思是，表达其道理美好通畅，从不敢自安于现状。因忧愁而作的，命名为“操”。“操”的意思是，表达在困厄危迫之时仍不失其操守。
又曰：清角，黄帝之琴，鸣廉修况蓝胁，自鸣空中。号钟，齐桓公琴。绕梁，庄王琴。绿绮，司马相如琴。焦尾，蔡邕琴。凤凰，赵飞燕琴。
又说：清角是黄帝的琴，鸣廉、修况、蓝胁这些琴，能在空中自鸣。号钟是齐桓公的琴。绕梁是楚庄王的琴。绿绮是司马相如的琴。焦尾是蔡邕的琴。凤凰是赵飞燕的琴。
又曰：贺韬，吴人也。常夜弹琴，感鬼神见舞数曲，斯亦妙之至也。
又说：贺韬是吴地人。他常在夜晚弹琴，感动得鬼神现身起舞数曲，这也真是精妙到了极点。
《十二国史》曰：周师经仕魏文侯，善鼓琴，文侯耽之，起舞。经怒，以琴撞文侯。文侯怒，使人曳下殿，将杀之。经曰：「乞申一言而死。」文侯曰：「何？」经曰：「臣撞桀纣之君，不撞尧舜之主。」文侯曰：「寡人过矣。」乃舍之，悬琴于壁以为戒。
《十二国史》记载：周师经在魏文侯手下做官，擅长弹琴，魏文侯沉迷其中，起身跳舞。师经发怒，用琴撞向魏文侯。魏文侯大怒，派人把他拖下殿，准备杀了他。师经说：“请允许我说一句话再死。”魏文侯说：“什么话？”师经说：“我撞的是桀纣那样的君主，不是尧舜那样的君主。”魏文侯说：“是我的过错。”于是赦免了他，把琴挂在墙上作为警戒。
《晋纪》曰：孙登字公和，不知何许人。散�宛地，行吟乐天，居白鹿、苏门二山。弹一弦琴，善啸，每感风雷。嵇康师事之，三年不言。
《晋纪》记载：孙登字公和，不知道是什么地方的人。他散居在宛地，边走边吟咏，乐天知命，住在白鹿山和苏门山。他弹奏一弦琴，擅长长啸，常常感动风雷。嵇康以师礼侍奉他，三年没有说话。
《乐纂》曰：赵耶利居士，唐初天水人也。以琴道见重子海内，帝王贤贵，靡不钦风。旧错谬十五余弄皆削，凡归雅无一征玷不合于古。述《执法象》及《胡笳五弄》谱两卷。弟子达者三人，幷当代翘楚。贞观十年，终于曹，寿七十六。弟子宋孝臻、公孙常，数百年内常传于马氏。
《乐纂》记载：赵耶利居士是唐初天水人。因琴道被天下人看重，帝王贤贵，无不钦佩他的风范。旧有错误谬误的十五多首曲子都被他删削，凡是归于雅正的作品，没有一个音符瑕疵不合于古法。他著述了《执法象》和《胡笳五弄》的乐谱两卷。弟子中通达的有三人，都是当代的杰出人物。贞观十年，在曹地去世，享年七十六岁。弟子宋孝臻、公孙常，在数百年内常将琴道传授给马氏。
《国史补》曰：张弘静少时会名客，观郑宥弹琴。宥调二琴至切，各置一榻，动宫则宫应，动角则角应。稍不切，乃不应。宥师董庭兰，尤善泛声。
《国史补》记载：张弘静年轻时曾会见名客，观看郑宥弹琴。郑宥调校两张琴非常精准，各放在一张榻上，弹动宫音则宫音应和，弹动角音则角音应和。稍微不精准，就不应和。郑宥的老师是董庭兰，尤其擅长泛音。
又曰：李汧公勉雅好琴。常斫桐，又取漆筩为之，多至数百张，求者与之。有绝代者，一名响泉，一名韵磬，自宝于家。京师又以樊氏、路氏为第一。路氏有房太尉石枕，损之不理。蜀氏斫琴，尝自品第一。上者以玉，次者以琴瑟，又次以金徽、螺蚌。
又说：李汧公李勉非常喜好琴。他常砍伐桐木制作琴，又用漆筒制作，多达数百张，有人求取就赠送。其中有绝世珍品，一张叫响泉，一张叫韵磬，自己珍藏在家中。京城又以樊氏、路氏的琴为第一。路氏有房太尉的石枕，损坏了也不修理。蜀地人制琴，曾自评为第一。上等的用玉作徽，次等的用琴瑟材料，再次等的用金徽、螺蚌。
《唐书·乐志》曰：赵师字耶利，天水人也。在隋为知音，至唐贞观初，独步上京，遽入琴苑。畴之嵇氏，累代居曹。遂令曹郡琴者，所修五弄，具列于曹，妙传濮州司马氏，琴道不坠于地也。师云︰吴声清宛，若长江广流，绵绵徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若击浪奔雷，亦一时俊决也。
《唐书·乐志》记载：赵师字耶利，是天水人。在隋朝时是知音之人，到了唐朝贞观初年，独步京城，很快进入琴苑。他继承嵇氏，累代居住在曹地。于是让曹郡的琴人，所修习的五弄，都列在曹地，精妙地传授给濮州司马氏，琴道因此没有失传。赵师说：吴地的琴声清越婉转，像长江广阔奔流，绵绵不绝缓缓逝去，有国士的风范。蜀地的琴声躁动急促，像击浪奔雷，也是一时的俊杰决断。
《世说》曰：晋戴�字仲若。父逵高尚不仕。�年十六遭忧，不忍传父之琴，与兄勃各造新弄。勃五部，�十五部。又制长弄一部，幷传于世。
《世说》记载：晋朝戴颙字仲若。父亲戴逵品行高尚，不愿做官。戴颙十六岁时遭遇丧父之痛，不忍心传承父亲的琴艺，与哥哥戴勃各自创作了新曲。戴勃创作了五部，戴颙创作了十五部。又制作了一部长曲，一并流传于世。