卷五百八十．乐部十八
笛
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《释名》曰：笛，涤涤然也。
卷五百八十．乐部十八
笛
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《释名》说：笛，就是涤荡、涤荡的意思。
《史记》曰：黄帝使伶伦伐竹于昆溪，斩而作笛，吹之作凤鸣。
《史记》说：黄帝派伶伦在昆溪砍伐竹子，截断做成笛子，吹奏时发出凤凰的鸣叫声。
《风俗通》曰：笛，汉武帝时工人丘仲所造也。本出羌中。笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。
《风俗通》说：笛，是汉武帝时工匠丘仲制作的。原本出自羌族地区。笛，就是涤荡的意思，用来涤除邪恶污秽，纳入雅正之声。长一尺四寸，有七个孔。
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。三孔为龠，文舞执之，邠人吹也。五孔为笛，祴里衩，周师掌之。六孔为笛，羌人吹之。七孔下调，汉部用也。今之七星，古之长笛。一定为调，合钟磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
《乐书》说：笛，就是涤荡的意思，是丘仲制作的。可以涤荡邪气，发扬纯正的声音。因此列和擅长吹笛，裁取十二音来应和音律。荀勖在枢要中询问，依照三尺二调的均法，剪取云梦的霜竹，模仿龙吟的奇异音韵。三孔的叫龠，文舞时手持它，是邠地人吹奏的。五孔的叫笛，是周代乐师掌管的。六孔的笛，是羌人吹奏的。七孔的低音调，是汉代乐队使用的。现在的七星笛，就是古代的长笛。固定一个调，与钟磬的音律相合，各有长短，符合律吕的度数，雅乐部内都使用它。
马融《自叙》曰：融性好音，能鼓琴吹笛。为督邮，独卧郿平阳坞中，有洛客舍逆旅，吹笛相和。融去京师逾年，𫏐闻甚悲而乐之。逆慕箫琴皆有颂，而笛独无，乃作《笛赋》。
马融《自叙》说：我生性喜好音乐，能弹琴吹笛。担任督邮时，独自躺在郿县平阳坞中，有位洛阳客人住在旅店，吹笛与我相和。我离开京城已过一年，忽然听到笛声，感到非常悲伤而又快乐。追思箫、琴都有颂赞，唯独笛没有，于是作了《笛赋》。
《晋书》曰：桓伊字叔夏，善音乐，有蔡邕柯亭笛，尝吹之。王徽之越京，泊舟青溪侧。伊素不相识，于岸上过，徽之便使人谓之曰：「闻君善吹笛，试为我一奏。」伊时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调之弄，便上车去。客主不交一言。
《晋书》说：桓伊字叔夏，擅长音乐，有蔡邕的柯亭笛，曾经吹奏它。王徽之进京，停船在青溪岸边。桓伊与他素不相识，从岸上经过，王徽之便派人告诉他说：「听说您擅长吹笛，请为我吹奏一曲。」桓伊当时已经显贵，一向听说王徽之的名声，便下车，坐在胡床上，为他吹奏了三调曲子，然后上车离去。客人和主人没有交谈一句话。
《晋书》向秀作《思旧赋》曰：邻家有吹笛，发声寥亮，追想畴昔游宴之好。
《晋书》向秀作《思旧赋》说：邻居有人吹笛，声音嘹亮，追想起往昔游乐宴饮的美好时光。
《晋中兴书》曰：帝舅王恺尝置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失声，恺意便令黄门殴杀之，一座改容，敦神色自若。
《晋中兴书》说：皇帝的舅舅王恺曾设酒宴，王遵、王敦都去了。女乐工吹笛稍微走了音，王恺心中恼怒，便命令宦官将她打死，在座的人都变了脸色，王敦却神色自若。
沈约《宋书》曰：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华令郝生鼓琴，宋同吹笛，以为新引相和。
沈约《宋书》说：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华让郝生弹琴，宋同吹笛，作为新的引曲相互应和。
《唐书》曰：文宗时，云朝霞以善吹笛进，上为新声雅乐，朝霞能承意变声，颇符上旨，犹是有宠。
《唐书》说：唐文宗时，云朝霞因擅长吹笛被进用，皇上制作新声雅乐，朝霞能领会心意变化音调，很符合皇上的旨意，因此受到宠爱。
《世说》曰：谢仁祖妾阿纪有国色，善吹笛。仁祖死，阿纪誓死不嫁。郗昙时为北中郎，设权计，遂得阿纪为妾。阿纪终身不与昙言。
《世说新语》说：谢仁祖的妾阿纪有倾国之色，擅长吹笛。仁祖死后，阿纪发誓至死不嫁。郗昙当时任北中郎将，设下权谋之计，于是得到阿纪为妾。阿纪终身不与郗昙说话。
《幽明记》曰：永嘉中，泰山巢氏先为相县令，居在晋陵。家婢采薪，忽有一人随追，寻随婢还家，不使人见，见形者惟婢而已。每与婢饮宴，辄吹笛而歌，歌曰：「闲夜寂以清，长笛亮且鸣。若欲知我者，姓郭名长生。」
《幽明记》说：永嘉年间，泰山人巢氏先前任相县令，住在晋陵。家中婢女去砍柴，忽然有一个人跟随追赶，不久跟着婢女回家，不让人看见，能见到他形体的只有婢女一人。每次与婢女饮宴，就吹笛唱歌，歌中唱道：「闲静的夜晚寂静而清朗，长笛响亮且鸣奏。如果想要知道我，姓郭名长生。」
又曰：代郡界有一亭，常有怪，不可诣止。有诸生壮勇，行歌正宿。鬼吹五孔笛，有一手，都不能得摄笛。诸生不耐，忽便笑，谓：「汝止有一手，那得遍笛？我为汝吹来。」鬼云︰「为我少指耶？」乃数十指出。诸生知其可击，拔剑斫之，得一老雄鶏，从者幷鶏雏。
又说：代郡边界有一个亭子，常有鬼怪，不能去停留。有个书生强壮勇敢，边走边唱，正好在此住宿。鬼吹五孔笛，只有一只手，始终不能握住笛子。书生不耐烦，忽然笑道：「你只有一只手，怎么能吹遍笛子？我替你吹吧。」鬼说：「你嫌我手指少吗？」于是伸出几十根手指。书生知道它可以攻击，拔剑砍去，得到一只老公鸡，随从还有小鸡。
《文士传》曰：蔡邕告吴人，曰：「吾昔常经会稽高迁亭，见屋㭬竹东间第十六可为笛。取用，果有异声。」
《文士传》说：蔡邕告诉吴地人说：「我从前曾经过会稽的高迁亭，看见屋椽竹子东边第十六根可以做成笛子。取来使用，果然有奇异的声音。」
《古歌辞》曰：长笛续矩笛，长愿陛下保寿无极。
《古歌辞》说：长笛接着矩笛，长久祝愿陛下保寿无穷。
《傅子传》曰：列和善吹笛，吴姬之声，无以加也。
《傅子传》说：列和擅长吹笛，吴地歌姬的声音，也无法超过他。
《西京杂记》曰：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝不可称言。其尤惊异者，玉笛，长二尺三寸，六孔，铭曰「昭华之」。
《西京杂记》说：汉高祖初入咸阳宫，巡视府库，金玉珍宝多得无法形容。其中特别令人惊异的，是一支玉笛，长二尺三寸，有六孔，铭文写着「昭华之管」。
《乐纂》曰：唐玄宗时，乐人孙处秀善吹笛，好作犯声。当时皆以为新意流美，乐人皆效之。其声变态日增，因有犯调。犯调，即今之所尚也。
《乐纂》说：唐玄宗时，乐人孙处秀擅长吹笛，喜欢吹奏犯声。当时都认为这是新意流畅优美，乐人都效仿他。这种声音变化形态日益增多，于是有了犯调。犯调，就是现在所崇尚的。
又曰：太和十年，中书监荀勖、中书令张华出御府铜竹律二十五具，命太乐郎刘秀等校试其三具，与杜夔及左延年法律同其二十二具。视其铭题尺寸，是笛律也。问协律中郎将列和，辞：「昔魏明帝时，令和永受笛声，以作此律。欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调。但识其尺寸之名，则竹丝歌咏皆得均含。歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。凡弦歌调张清浊之制，不依笛尺寸之名，则不可知也。」
又说：太和十年，中书监荀勖、中书令张华拿出御府的铜竹律二十五具，命太乐郎刘秀等人校试其中三具，与杜夔及左延年的法律相同的有二十二具。看它们的铭文题记尺寸，是笛律。询问协律中郎将列和，他回答说：「从前魏明帝时，命令我永远接受笛声，来制作这些律管。想让学习者另外居住一坊，歌咏讲习，依照这些律调。只要知道它们的尺寸名称，那么竹管丝弦歌咏都能均匀含纳。歌声低沉的人，用长笛长律；歌声清亮的人，用短笛短律。凡是弦歌调张清浊的规制，不依照笛子的尺寸名称，就无法知晓。」
又曰：黄钟笛，晋时三尺八寸。元嘉九年，太乐令钟宗之减为三尺七寸。十四年，治书令史奚纵又减五分，为三尺六寸五分。刘和之东箱长笛四尺二寸。
又说：黄钟笛，晋代时三尺八寸。元嘉九年，太乐令钟宗之减为三尺七寸。十四年，治书令史奚纵又减五分，为三尺六寸五分。刘和之的东箱长笛四尺二寸。
又曰：蕤宾箱笛，晋时二尺九寸，宗之减为二尺六寸，纵又减二分，为二尺五寸八分。
又说：蕤宾箱笛，晋代时二尺九寸，钟宗之减为二尺六寸，奚纵又减二分，为二尺五寸八分。
又曰：姑洗箱笛，晋时三尺五寸，宗之减为二尺九寸七分，纵又减五分，为二尺九寸二分。
又说：姑洗箱笛，晋代时三尺五寸，钟宗之减为二尺九寸七分，奚纵又减五分，为二尺九寸二分。
又曰：《司马法》军中之乐，鼓笛为上，使闻之者壮勇而乐和。细丝高竹不可用也，虑悲声感人，士卒思归之故也。
又说：《司马法》中军中之乐，以鼓和笛为上等，让听到的人雄壮勇敢而快乐和谐。细丝高竹不可使用，是担心悲声感人，士卒思念归家的缘故。
又曰：横笛，小篪也。汉灵帝好胡笛，有胡笛篪出于胡吹，即此也。梁胡歌云︰「快马不须鞭，拗折杨柳枝，下马吹横笛，愁杀路傍儿。」此歌辞元出北国，知横笛是北国名。今横笛皆去义觜，其有觜者，谓之义觜笛。
又说：横笛，是小篪。汉灵帝喜好胡笛，有胡笛篪出自胡人吹奏，就是这种。梁朝胡歌说：「快马不须鞭，拗折杨柳枝，下马吹横笛，愁杀路傍儿。」这首歌辞原出自北国，可知横笛是北国的名称。现在的横笛都去掉义觜，那些有觜的，叫作义觜笛。
《国史补》曰：李舟好事，尝得村舍烟竹，截以为笛，坚如铁石，以遗李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，与舟吹之，溜亮逸发。俄有客立于岸，呼船请载。既至，请笛而吹，其为精壮，山石可裂，牟平生未尝见。及入破呼吸盘辟，应指粉碎，客散不知所之。舟著记疑其蛟龙也。
《国史补》说：李舟喜好交游，曾得到村舍的烟竹，截断做成笛子，坚硬如铁石，送给李牟。李牟吹笛天下第一，月夜泛舟江上，与李舟一起吹笛，声音流畅清亮飘逸。不久有位客人站在岸上，呼喊船只请求搭载。上船后，请求笛子吹奏，其声音精壮，山石都可震裂，李牟平生从未见过。等到吹入破音时，呼吸盘旋，应指而笛子粉碎，客人散去不知去向。李舟著记怀疑他是蛟龙。
又曰：李牟秋夜吹笛于瓜州，舟楫甚隘，初发调，群动皆息，及数奏，微风然而至。俄顷，舟人贾客有怨嗟悲泣之声。
又说：李牟秋夜在瓜州吹笛，船只非常狭窄，刚开始发调，各种动静都停止了，等到吹奏数遍，微风徐徐吹来。不久，船夫和商人中有怨叹悲泣的声音。
篪
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《释名》曰：篪，啼也。声从孔出，如婴儿啼声也。
篪
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《释名》说：篪，就是啼哭的意思。声音从孔中发出，像婴儿的啼哭声。
《毛诗》曰：彼何人斯，伯氏吹埙，仲氏吹篪。
《毛诗》说：那是什么人啊，兄长吹埙，弟弟吹篪。
《周官》曰：巫师，掌教吹篪。
《周官》说：巫师，掌管教授吹篪。
《尔雅》曰：大篪谓之沂。〈郭璞曰：篪以竹为之，长一尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘模，吹之。小者尺二。犍为舍人曰：大篪其声悲沂锵然也。《诗》云︰「仲氏吹篪」也。〉
《尔雅》说：大篪叫作沂。〈郭璞说：篪用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上开出，一寸三分，名叫翘模，吹奏它。小的长一尺二寸。犍为舍人说：大篪的声音悲凉而铿锵。《诗经》说：「弟弟吹篪」。〉
《广雅》曰：篪，以竹为之，长大四寸，有八孔，前有一孔，后有四孔，头有一孔。
《广雅》说：篪，用竹子制成，长一尺四寸，有八个孔，前面有一个孔，后面有四个孔，顶端有一个孔。
《月令》：仲夏之月，命乐师调篪。
《月令》：仲夏之月，命令乐师调校篪。
《诗·节南山》云︰伯氏吹埙，仲氏吹篪。〈土曰埙，竹曰篪。笺云︰伯仲喻兄弟也。我为汝思，如兄如弟；其相应和，如埙如篪。言俱为王臣，宜相亲爱之。〉
《诗·节南山》说：兄长吹埙，弟弟吹篪。〈土制的叫埙，竹制的叫篪。笺注说：伯仲比喻兄弟。我为你思虑，如同兄长和弟弟；他们相互应和，如同埙和篪。说的是都是王臣，应当相亲相爱。〉
《史记》曰：伍子胥至于江上，无以湖其口。行蒲伏，肉袒吹篪，乞食于吴市。
《史记》说：伍子胥到了江边，无法糊口。他匍匐而行，袒露上身吹篪，在吴国街市上乞食。
《东观汉记》曰：明帝幸南阳旧宅，召校宫子弟作雅乐，奏《鹿鸣》，上御埙篪和之，以娱嘉宾。
《东观汉记》说：汉明帝驾临南阳旧宅，召集校宫子弟演奏雅乐，奏《鹿鸣》曲，皇上亲自吹埙篪应和，以娱乐嘉宾。
《齐书》曰：世祖于南康郡内作伎，有丝无管，空中闻有篪声，调节相应。
《齐书》说：齐世祖在南康郡内表演伎乐，有丝弦而无管乐，空中听到有篪声，音调节奏相应和。
《世本》曰：苏成公造篪，吹孔有觜，如酸枣。苏成公，平王时诸侯也。
《世本》说：苏成公制造篪，吹孔有觜，像酸枣。苏成公，是周平王时的诸侯。
《古史考》曰：古有篪尚矣，苏成公善篪，而记者因以为作，谬也。
《古史考》说：古代有篪已经很久远了，苏成公擅长吹篪，而记载的人因此认为是他制作的，这是错误的。
又曰：暴新公所造。旧志曰：一曰管史臣。案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时，西王母献管，则是已有器，新公安得造篪？
又说：是暴新公制造的。旧志说：一说是管史臣。案：不对。虽然不知道暴新公是哪代人，但他不是舜以前的人是很明显的。舜时，西王母进献管，那么已经有这种乐器了，暴新公怎么能制造篪呢？
《洞冥记》曰：建元二年，帝幸腾充台，以望四远于台上。撞磬玉钟，悬黎离之磬，吹霜条之篪，唱《来云依日》之曲。
《洞冥记》说：建元二年，皇帝驾临腾充台，在台上眺望四方。撞击玉钟磬，悬挂黎离之磬，吹奏霜条之篪，唱《来云依日》的曲子。
《洛阳伽蓝记》曰：后魏河间王琛有婢朝云，善吹篪，能为《团扇歌》、《陇上声》。琛为秦州刺史，羌叛，屡讨不胜。琛令朝云假为贫女，吹篪而乞。羌闻之，皆流涕，相谓曰：「何故舍坟井，在山谷为寇耶？」即相率而降。秦民语曰：「快马健儿，不如老妪吹篪。」
《洛阳伽蓝记》说：后魏河间王元琛有个婢女叫朝云，擅长吹篪，能吹奏《团扇歌》、《陇上声》。元琛任秦州刺史时，羌人叛乱，多次征讨不胜。元琛让朝云假扮成贫女，吹篪乞讨。羌人听到后，都流下眼泪，互相说：「为什么舍弃祖坟家园，在山谷中做贼寇呢？」于是相继投降。秦地百姓有话说：「快马健儿，不如老妪吹篪。」
管
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蔡邕《章句》曰：管者，形长一尺，围寸，有孔无底，其器今亡。
管
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蔡邕《章句》说：管，形状长一尺，围一寸，有孔无底，这种乐器现在已经失传。
《风俗通》曰：管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音，象物贯地而牙，故谓之管。
《风俗通》说：管，是漆过的竹子，长一尺，有六孔，是十二月的音，象征万物贯穿地面而发芽，所以叫作管。
《尔雅》曰：大管谓之簥，其中谓之篞，小者谓之篎。〈郭璞注曰：管长尺，围寸，幷漆之，有底。贾氏谓之，如篪，六孔。犍为舍人曰：大管者声高大，故曰篙者高也。中者声精密，故曰稍{�沮}々，密也。小者声音清妙也。〉
《尔雅》说：大管叫作簥，中等的叫作篞，小的叫作篎。〈郭璞注说：管长一尺，围一寸，都漆过，有底。贾氏说它像篪，有六孔。犍为舍人说：大管声音高大，所以叫簥，簥就是高的意思。中等的管声音精密，所以叫篞，篞就是密的意思。小的管声音清妙。〉
《广雅》曰：管象篪，长尺，围寸，有六孔，无底。
《广雅》说：管像篪，长一尺，围一寸，有六孔，无底。
班固曰：黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二月音。至舜时，西王母献白玉管。汉章十二年，零陵文学奚景于泠道舜祠下得笙一、白玉管，则古者又以玉为管矣。班氏用铜之言外然之义，未为得也。求律所生，大极之数。起于一在子，以三乘之得三，在丑。以次至酉，得一万九千六百八十三篇。黄钟之母以为法，周十二辰，得十七万七千一百四十七。黄钟之子以为实，实始法而一得则九寸，则诸律也。
班固说：黄帝制作音律，用玉做管，长一尺，六孔，代表十二月的音。到舜时，西王母进献白玉管。汉章帝十二年，零陵文学官奚景在泠道舜祠下得到一支笙和一支白玉管，那么古代又用玉做管了。班氏用铜的说法是外行的意思，并不正确。寻求音律的产生，是大极之数。从一在子开始，用三乘它得到三，在丑。依次到酉，得到一万九千六百八十三篇。以黄钟之母作为法，周遍十二辰，得到十七万七千一百四十七。以黄钟之子作为实，实开始于法而一得到九寸，就是各律。
《大戴礼记》曰：舜时，西王母献白玉琯。《说文》：管如篪，六孔，十二月之音，物关地而牙，故谓之管。从竹，管声。琯者，古者有玉管焉。
《大戴礼记》说：舜时，西王母进献白玉琯。《说文》：管像篪，六孔，是十二月的音，万物关联地面而发芽，所以叫作管。从竹，管声。琯，是古代有玉管。
《乐法图》曰：次主东律，东律主黄钟，圣人承天乐，用管。〈宋均注曰：管，黄钟寸管也。〉吹管者以知律，管音调则律历正。
《乐法图》说：次主东律，东律主管黄钟，圣人承受天乐，使用管。〈宋均注说：管，是黄钟的一寸管。〉吹管的人用来知晓音律，管音调谐则律历正确。
《周礼·春官·小师》曰：小师掌教箫、管。〈郑司农曰：管如篪，六孔。玄谓管如𥴦而小，幷两而吹之。〉
《周礼·春官·小师》说：小师掌管教授箫、管。〈郑司农说：管像篪，有六孔。郑玄说管像笛而小，并合两支来吹奏。〉
又曰：孤竹之管于圆丘奏之，孙竹之管于方丘奏之，阴竹之管于宗庙奏之。〈郑玄云︰孤竹，竹特生者也。孙竹，竹枝根未生者也。阴竹生山北。〉
又说：孤竹之管在圆丘演奏，孙竹之管在方丘演奏，阴竹之管在宗庙演奏。〈郑玄说：孤竹，是单独生长的竹子。孙竹，是竹枝根尚未生出的竹子。阴竹生长在山北。〉
籥
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《释名》曰：籥，跃也。气跃出也。
籥
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《释名》说：籥，就是跃的意思。气息跃出。
《尔雅》曰：大籥谓之产，中者曰仲，小者曰箹。〈郭璞曰：籥也，笛三孔而短。犍为舍人曰：仲，其声适仲吕也。小者形声细小，曰筠也。〉
《尔雅》说：大籥叫作产，中等的叫作仲，小的叫作箹。〈郭璞说：籥，是笛子有三孔而较短。犍为舍人说：仲，它的声音适合仲吕。小的形状声音细小，叫作筠。〉
《礼记》曰：苇籥，伊祁氏之乐也。籥，春分之音，万物振跃而出也。
《礼记》说：苇籥，是伊祁氏的乐器。籥，是春分的音，万物振作跃动而出。
《周官》：笙师掌教吹籥。籥师教国子舞羽、吹籥。籥章掌幽籥。〈郑玄曰：卯地之竹也。〉
《周官》：笙师掌管教授吹籥。籥师教国子舞羽、吹籥。籥章掌管幽籥。〈郑玄说：是卯地的竹子。〉
又曰：籥师掌教国子，秋冬吹笛籥，历代文舞之乐，所执羽籥。
又说：籥师掌管教国子，秋冬吹笛籥，是历代文舞之乐，所持的羽籥。
《毛诗》曰：左手执籥，右手秉翟。
《毛诗》说：左手拿着籥，右手握着雉羽。
乐部十七
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乐部十九。
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