卷五百八十一．乐部十九
箫
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《释名》曰：箫，肃也。其声肃肃清也。
卷五百八十一．乐部十九
箫
《释名》说：箫，就是肃的意思。它的声音肃穆而清亮。
《尔雅》曰：大箫谓之䇾，小者谓之筊。〈郭璞注曰：䇾二十二管，长尺四寸。筊十六管，长尺二寸。箫，一名籁也。〉
《尔雅》说：大的箫叫做䇾，小的叫做筊。（郭璞注释说：䇾有二十二根管，长一尺四寸。筊有十六根管，长一尺二寸。箫，另一个名称叫籁。）
《博雅》曰：箫，大者二十三管，无底；小者，十六管，有底。
《博雅》说：箫，大的有二十三根管，没有底；小的有十六根管，有底。
《通礼义纂》曰：伏羲作箫，十六管。
《通礼义纂》说：伏羲制作了箫，有十六根管。
蔡邕曰：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清。以蜜蜡实其底而增减之，则和。然则邕时无洞声者矣。
蔡邕说：箫，是用竹管编排而成，有底。大的有二十三根管，小的有十六根管。管长声音就低沉，管短声音就清亮。用蜜蜡填塞底部，并增减蜡量，就能使音调和谐。然而，在蔡邕的时代，已经没有洞箫这种乐器了。
《易说》曰：夏至之乐，补以箫。箫长四寸。
《易说》说：夏至时演奏的音乐，用箫来补充。箫的长度是四寸。
郑玄曰：箫亦管，形似鸟翼。鸟，火禽也。火数七。夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。
郑玄说：箫也是一种管乐器，形状像鸟的翅膀。鸟是属火的禽类。火的数字是七。夏季是火当令的季节，二七十四，箫的长度就是根据这个来的。
《三礼图》曰：雅箫长尺四寸，二寸四区。颂箫二寸，十六区。仲夏之月，令乐师均管箫。箫长则浊，短则清。以密蜡实其底而增减之，则和。管成而音定，无所复调，当与琴瑟相参。
《三礼图》说：雅箫长一尺四寸，有二十四个音孔。颂箫长二寸，有十六个音孔。仲夏月份，命令乐师调整箫管。箫管长声音就低沉，短声音就清亮。用蜜蜡填塞底部，并增减蜡量，就能使音调和谐。管子制成后音高就确定了，无法再调整，应当与琴瑟相互配合。
《风俗通》曰：舜作箫，其形参差，像凤翼。十管，长尺二寸。
《风俗通》说：舜制作了箫，它的形状长短不齐，像凤凰的翅膀。有十根管，长一尺二寸。
《白虎通》曰：箫者，中吕之气也。
《白虎通》说：箫，代表的是中吕的节气。
《尚书·益稷》曰：箫《韶》九成，凤凰来仪。
《尚书·益稷》说：箫演奏的《韶》乐演奏了九章，凤凰飞来，仪态优美。
《毛诗·臣工·有瞽》曰：既备乃奏，箫管备举。
《毛诗·臣工·有瞽》说：准备就绪就开始演奏，箫和管乐器都一起吹奏起来。
《春秋说》曰：夏至作乐，闻以箫笙。
《春秋说》说：夏至时制作音乐，用箫和笙来间隔演奏。
《周礼·春官·小笙师》曰：小笙师掌吹箫。
《周礼·春官·小笙师》说：小笙师掌管吹奏箫。
《史记》曰：伍子胥鼓腹吹箫，乞食于吴市也。
《史记》说：伍子胥鼓起肚子吹箫，在吴国的街市上乞讨食物。
又曰：周勃吹箫给丧事。
又说：周勃吹箫为丧事服务。
谢承《后汉书》曰：灵帝善鼓琴、吹洞箫。
谢承《后汉书》说：汉灵帝擅长弹琴和吹洞箫。
《丹阳记》曰：江宁县南三十里有慈姥山。积石临江，生箫管竹。王褒《洞箫赋》所称，即此也。其竹圆致，异于众处。自伶伦采竹嶰谷，其后惟此簳见珍，故历代掌给乐府，而俗呼曰鼓吹。
《丹阳记》说：江宁县南边三十里有座慈姥山。山石堆积，面临长江，生长着适合做箫管的竹子。王褒《洞箫赋》中所称赞的，就是这里的竹子。这种竹子圆润精致，与其他地方的不同。自从伶伦在嶰谷采竹之后，后来只有这里的竹竿被视为珍品，所以历代都由官府供给乐府使用，民间称之为鼓吹。
《凉州记》曰：吕纂咸宁二年，有盗发张骏墓，得白玉樽、玉笛、紫玉箫。
《凉州记》说：吕纂咸宁二年，有盗贼挖掘了张骏的坟墓，得到了白玉酒杯、玉笛和紫玉箫。
《列仙传》曰：箫史者，秦缪公时人。善吹箫，能致孔雀白鹤。缪公女弄玉好之，以妻焉。其后随凤去。故秦人作凤女祠于雍宫，代有箫声。
《列仙传》说：箫史，是秦穆公时代的人。他擅长吹箫，能引来孔雀和白鹤。秦穆公的女儿弄玉喜欢他，穆公就把女儿嫁给了他。后来箫史和弄玉跟随凤凰飞走了。所以秦人在雍宫建造了凤女祠，那里世代都有箫声。
《江表传》曰：孔权攻合肥不下，而还休，兵皆上道。权与吕蒙等在后，魏将张辽奄至，鼓吹惊怖，不能复鸣箫唱。甘宁援刀欲斫之，于是始作之。
《江表传》说：孙权攻打合肥没有攻下，就撤军休息，士兵们都上了路。孙权与吕蒙等人在后面，魏将张辽突然杀到，鼓吹手们惊慌恐怖，不能再吹奏箫和唱。甘宁拔出刀要砍他们，他们这才开始吹奏起来。
《庄子》曰：南郭子綦谓颜成子游曰：「汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。」郭象曰：「天籁，箫也。」
《庄子》说：南郭子綦对颜成子游说：“你听说过人籁，但没听说过地籁；你听说过地籁，但没听说过天籁。”郭象注释说：“天籁，就是箫。”
《秦子》曰：一人执规，十手自负；一人吹箫，长短皆应。
《秦子》说：一个人拿着圆规，十个人自己承担；一个人吹箫，无论长短都能应和。
《傅子》曰：马先生能使木人吹箫，比妙般输、墨翟，不劣古矣。
《傅子》说：马先生能让木偶人吹箫，其巧妙可与鲁班、墨翟相比，不逊于古人。
笳
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杜贽《笳赋序》曰：昔伯阳避乱入戎，戎越之思有怀土风，遂建斯乐，美其出于戎貉之俗，有《大韶》，夏之音。
笳
杜贽《笳赋序》说：从前伯阳为躲避战乱进入戎地，戎越之人思念故土的风俗，于是创立了这种音乐，赞美它出自戎貉的习俗，却具有《大韶》和夏代音乐的音韵。
曹嘉之《晋书》曰：刘畴曾避乱坞壁，贾胡百数欲害之。畴无惧色，援笳而吹之，为《出塞》、《入塞》之声，动其游客之思，于是群胡皆泣而去。
曹嘉之《晋书》说：刘畴曾经在坞壁中躲避战乱，上百个胡商想要杀害他。刘畴毫无惧色，拿起笳吹奏起来，吹出《出塞》、《入塞》的曲调，触动了那些胡商作为游子的思乡之情，于是这群胡人都哭着离开了。
《蔡琰别传》曰：琰字文姬。先适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。汉末大乱，为胡骑所获，在左贤王部伍中。春月登胡殿，感笳之音。
《蔡琰别传》说：蔡琰字文姬。先前嫁给了河东的卫仲道。丈夫去世没有子女，就回娘家居住。汉末天下大乱，被胡人骑兵俘获，在左贤王的队伍中。春天登上胡人的宫殿，被笳的声音所感动。
晋《先蚕仪注》曰：车驾住，吹小菇，发大菇，即笳也。
晋代《先蚕仪注》说：皇帝的车驾停下时，吹奏小菇，然后吹奏大菇，这就是笳。
又曰：胡笳，汉旧录有其曲，不记所出本末。笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故谓曰胡笳。
又说：胡笳，汉代的旧记录中有它的曲目，但没有记载它的来源始末。笳，是胡人卷起芦叶吹奏来作乐的，所以称之为胡笳。
《夏仲御别传》曰：激南楚，吹胡笳，风云为之摇动，星辰为之变度。
《夏仲御别传》说：激荡南楚之地，吹奏胡笳，风云因此摇动，星辰因此改变了运行轨迹。
《世说》曰：刘越石为胡骑所围数重，城中窘迫无计。越石始乘月登楼清啸，胡贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼皆流涕。人有怀土之切，向晓又吹之，贼幷弃围奔走。
《世说新语》说：刘琨被胡人骑兵重重包围，城中困窘无计可施。刘琨于是乘着月色登上城楼，发出清亮的啸声，胡人听到后，都凄然长叹。半夜他又吹奏胡笳，胡人都流下了眼泪。人们都有深切的思乡之情，天快亮时他又吹奏起来，胡人便都放弃包围逃走了。
笙
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《释名》曰：笙，生也。象物管地而生。以匏为之，其中空以受簧。
笙
《释名》说：笙，就是生长的意思。象征万物从地中生长出来。用匏瓜制作，中间是空的，用来安装簧片。
《尔雅》曰：大笙谓之巢，小者谓之和。〈郭璞曰：大笙列管，匏中施簧也。管端大者十九簧，小者十三簧。犍为舍人曰：大笙音声众而高也。小者音相和也。〉
《尔雅》说：大的笙叫做巢，小的叫做和。（郭璞说：大笙排列管子，在匏瓜中安装簧片。管子端口大的有十九个簧片，小的有十三个簧片。犍为舍人说：大笙的声音众多而高亢。小笙的声音相互和谐。）
《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。万物始施而牙。笙者，太簇之气也，象万物之生也。故曰笙有七正之节焉，有六合之和焉。天下乐乐之，故谓之笙。古之善吹笙者，有王子晋，见《列仙传》，周灵王之太子也。
《白虎通》说：笙的意思，是施与和萌芽。万物开始舒展而萌芽。笙，代表太簇的节气，象征万物的生长。所以说笙有七正的节律，有六合的和谐。天下人都喜欢它的音乐，所以称之为笙。古代擅长吹笙的人，有王子晋，见于《列仙传》，他是周灵王的太子。
《毛诗·鹿鸣》曰：我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
《毛诗·鹿鸣》说：我有尊贵的宾客，弹瑟吹笙来欢迎。吹笙鼓动簧片，捧着筐子来进献礼品。
《尚书·益稷》曰：笙镛以间，鸟兽跄跄。〈孔安国曰：间，迭也。吹笙击钟，鸟兽仰德，相率而舞跄跄然也。〉
《尚书·益稷》说：笙和大钟交替演奏，鸟兽都随着节奏起舞。（孔安国说：间，就是交替的意思。吹笙击钟，鸟兽仰慕圣德，相继起舞，步伐整齐。）
《礼记·檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。〈五日弹，十日笙歌，除曲外也。琴以手，笙歌以气也。〉
《礼记·檀弓上》说：孔子举行完祥祭后，第五天弹琴还不能成曲调，第十天才能吹笙唱歌。（第五天弹琴，第十天吹笙唱歌，这是除去丧曲之外。琴是用手弹奏，笙歌是用气息吹奏。）
又曰：女娲之笙簧。
又说：女娲制作了笙簧。
《周礼·春官》曰：笙师掌教吹笙。
《周礼·春官》说：笙师掌管教授吹奏笙。
《乡饮酒》曰：笙入奏《南陔》、《白华》。
《乡饮酒礼》说：笙进入演奏《南陔》和《白华》。
邯郸绰《五经折疑》曰：夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短。黄钟为始，象法凤凰。
邯郸绰《五经折疑》说：笙，效法万物开始生长，疏导通达阴阳之气，所以有长短之分。以黄钟律为起始，模仿凤凰的形象。
蔡邕《月令章句》曰：季秋之月上丁入学，习吹笙，所以通气也。管、箫、笙、竽、埙、篪，皆以吹鸣者也。
蔡邕《月令章句》说：季秋月的上丁日进入学校，学习吹笙，这是为了疏通气息。管、箫、笙、竽、埙、篪，这些都是用吹气来发声的乐器。
《穆天子传》曰：西王母吟月，吹笙鼓簧，〈簧在笙中。〉衷心翔翔。民之子，惟天之望。
《穆天子传》说：西王母在月下吟唱，吹笙鼓动簧片，（簧片在笙中。）内心飞翔。百姓的子女，是上天的希望。
《吕氏春秋》曰：墨子见荆王，衣锦吹笙。
《吕氏春秋》说：墨子拜见楚王，穿着华丽的衣服吹笙。
竽
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《易通卦验》曰：冬至吹黄钟之律，间音以竽。竽长四尺二寸。〈郑玄曰：管类也，竹为之，形参差像鸟羽也。〉
竽
《易通卦验》说：冬至时吹奏黄钟律，用竽来间隔声音。竽长四尺二寸。（郑玄说：属于管乐器一类，用竹子制成，形状参差不齐，像鸟的羽毛。）
《周礼》曰：笙师掌教吹竽。竽三十六簧也。
《周礼》说：笙师掌管教授吹奏竽。竽有三十六个簧片。
《礼记·月令》曰：仲夏之月，命乐师调笙竽。
《礼记·月令》说：仲夏月份，命令乐师调整笙和竽。
《风俗通》曰：谨案「《礼记》竽竹簧长四尺二寸。」今二十三管。
《风俗通》说：谨按《礼记》记载，竽的竹制簧片长四尺二寸。现在有二十三根管。
《世本》曰：随作竽。
《世本》说：随制作了竽。
《楚辞》曰：代奏郑卫鸣竽，张伏献驾，辩楚劳商。〈伏羲作琴造驾辩之曲。楚人自作劳商之歌，皆妙曲也。〉
《楚辞》说：交替演奏郑国和卫国的音乐，吹响竽，演奏《伏羲驾辩》之曲，辨别楚国的《劳商》之歌。（伏羲制作琴并创作了《驾辩》之曲。楚人自己创作了《劳商》之歌，都是美妙的乐曲。）
《通礼义纂》曰：汉武帝时，丘仲作竽笙三十六管。
《通礼义纂》说：汉武帝时期，丘仲制作了三十六管的竽笙。
《乐府杂录》曰：将竽形类小钟，以手捋之即鸣。
《乐府杂录》说：捋竽的形状像小钟，用手捋动它就会发出声音。
《乐府图》曰：吹竽有以知法度。竽音调则度数得见。
《乐府图》说：吹竽可以从中了解法度。竽的音调和谐，就能体现出度数的准确。
《列仙传》曰：商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不取妇而不老。邑人乃奇怪之，从受道。问其要，言但食木菖蒲根饮水，不饥，不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁，辄止堕慢矣。谓将复有匿术也。
《列仙传》说：商丘子胥，是高邑人。喜欢放猪和吹竽，七十岁了不娶妻也不显老。同乡的人感到奇怪，就跟他学道。问他诀窍，他说只吃木菖蒲的根，喝水，就不会饥饿，不会衰老。世间世代有人见过他，已经三百多年了。贵族和富户听说了，取来服用，但坚持不了一年，就停止懈怠了。认为他可能还有隐藏的秘术。
《文心雕龙》曰：林籁结响，讽如竽琴。
《文心雕龙》说：树林中的声响汇聚成音，听起来像竽和琴的声音。
《淮南子》曰：孟夏，南宫御女衣赤采，吹笙竽，煦也，立春之气，煦生万物也。管三十六宫，管在左右，和十三宫，管在中。今之竽，幷以木代瓠而漆之，无复八音矣。荆梁之南尚仍古制。
《淮南子》说：孟夏时节，南宫的侍女穿着红色衣服，吹奏笙和竽，这是温暖之气，是立春的气息，温暖而生养万物。管有三十六宫，管在左右；和有十三宫，管在中间。现在的竽，都用木头代替匏瓜并涂上漆，不再有八音之质了。荆州、梁州以南地区仍然沿用古制。
桓谭《新论》曰：成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓琴，谓曰：「音不通千曲以上，不足以为知音。」
桓谭《新论》说：成少伯擅长吹竽，见到安昌侯张子夏弹琴，对他说：“音律不通晓上千首曲子以上，不足以称为知音。”
《韩子》曰：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹，粟食与三百人等。宣王死，王即位，一一听之，处士走。或云︰韩昭侯田岩使一一听之，乃知其滥吹也。
《韩非子》说：齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭先生请求为齐王吹竽，得到的粮食待遇与那三百人相同。齐宣王死后，齐湣王即位，要一个一个地听他们吹，南郭先生就逃走了。也有人说：韩昭侯在田岩让人一个一个地听，才知道他是滥竽充数。
《新序》曰：楚王使谒者徐光迎方与盲人能吹竽者，龚遂乃止。
《新序》说：楚王派谒者徐光去迎接方与那个地方能吹竽的盲人，龚遂就阻止了这件事。
簧
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《毛诗》曰：巧言如簧。
簧
《毛诗》说：花言巧语像簧片发出的声音一样动听。
又曰：君子阳阳，左执簧，右招由房。〈阳阳，无所用其心也。〉
又说：君子喜气洋洋，左手拿着簧，右手招呼我从房中出来。（阳阳，形容心情愉悦、无所挂碍的样子。）
《汉武内传》曰：西王母命侍女许飞琼鼓震虡之簧。
《汉武内传》说：西王母命令侍女许飞琼弹奏悬挂在虡架上的簧。
《世本》曰：女娲作簧。〈宋均曰：女娲，黄帝臣也。〉
《世本》说：女娲制作了簧。（宋均说：女娲，是黄帝的臣子。）
《三礼图》曰：雅簧上下各六。
《三礼图》说：雅簧上下各有六个簧片。
《神仙传》曰：王遥有竹箧，未尝开。后将茅子担箧入石室，室中有二人，遥自取一枚以二枚与室中人对，共鼓之。
《神仙传》说：王遥有一个竹箱子，从未打开过。后来他带着茅子挑着箱子进入石室，室中有两个人，王遥自己取出一枚簧，把另外两枚给室中的人，大家一起弹奏。
《潜夫论》曰：簧削锐其头，有伤害之象，塞蜡密有口舌之类，皆非吉祥善应也。
《潜夫论》说：簧片削得头很尖锐，有伤害的迹象；用蜡密封，有口舌是非的象征，这些都不是吉祥的好兆头。
埙
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《世本》曰：埙，暴新公所造，亦不知何人。周畿内有暴国，岂其时人乎？本作埙。〈音许袁切。〉围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云︰暴公国，平王诸侯也。
埙
《世本》说：埙，是暴新公制作的，但也不知道暴新公是什么人。周朝王畿之内有个暴国，难道就是那个时代的人吗？原本写作埙。（读音为许袁切。）周长五寸半，长三寸半，共有六个孔。宋均注释说：暴公国，是周平王时期的诸侯国。
《乐书》曰：埙者，喧也。周平王时，暴辛公烧土为之。
《乐书》说：埙，就是喧闹的意思。周平王时期，暴辛公烧制泥土做成它。
《说文》曰：埙为乐器，亦作埙也。埙谓声浊而喧喧然。今雅乐部用也。
《说文》说：埙是一种乐器，也写作埙。埙是指声音低沉而喧闹的样子。现在雅乐部中使用它。
《尔雅·释乐》曰：大赦熏谓之嘂，即埙也。锐上平底，形象秤钟。大者如鹅子，声合黄钟大吕也；小者如鶏子，声合太簇夹钟也。皆六孔，与篪声相谐。故曰：埙篪相应。
《尔雅·释乐》说：大的熏叫做嘂，就是埙。形状是上尖下平，像秤砣或钟。大的像鹅蛋，声音与黄钟、大吕相合；小的像鸡蛋，声音与太簇、夹钟相合。都有六个孔，与篪的声音相和谐。所以说：埙和篪相互应和。
《风俗通》曰：埙，烧土为也。围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡六孔也。埙，一作埙字也
《风俗通》说：埙，是用烧制的泥土做成的。周长五寸半，长三寸半，有四个孔，其中两个是通的，总共六个孔。埙，也写作埙字。
乐部十八
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乐部二十。
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