卷六百三十三．治道部十四
卷六百三十三．治国之道部十四
赏赐
赏赐
《说文》曰：赏，赐有功也。
《说文》说：赏，是赐予有功的人。
《传》曰：蔡公孙归生谓楚令尹子木曰：「善为国者，赏不僭，刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。《商颂》有之曰：『不僭不滥，不敢造遑。命于下国，封建厥福。』此汤所以获天福也。古之理民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。将赏，为之加膳；加膳则饫赐，此所以知其劝赏也。将刑，为之不举；不举则彻乐，以此知其畏刑也。」
《左传》说：蔡国的公孙归生对楚国的令尹子木说：“善于治理国家的人，赏赐不越轨，刑罚不滥用。赏赐越轨就怕涉及坏人，刑罚滥用就怕伤害好人。如果不幸出了偏差，宁可赏赐越轨也不要刑罚滥用。与其失去好人，宁可让坏人得利。没有好人，国家就会跟着遭殃。《商颂》有这样的话：‘不越轨不滥用，不敢懈怠。命令下达给各国，广泛建立福祉。’这就是商汤获得上天福佑的原因。古代治理百姓的人，鼓励赏赐而畏惧刑罚，体恤百姓不知疲倦。赏赐在春夏进行，刑罚在秋冬进行。将要赏赐时，为此增加膳食；增加膳食就多赐酒食，由此知道他们鼓励赏赐。将要刑罚时，为此减少享乐；减少享乐就撤去音乐，由此知道他们畏惧刑罚。”
又曰：晋荀林父灭潞，晋侯赏林父狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，曰：「吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。」羊舌职悦是赏也。曰：「《周书》所谓『庸庸祗祗』者，此物也。〈物，事也。〉士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此谓明德。文王造周，不是过也。」注云︰必阝之败，晋侯欲杀林父，士渥浊谏而止之。
又说：晋国的荀林父灭掉了潞国，晋侯赏给林父狄人的奴隶一千家，也赏给士伯瓜衍县，说：“我获得狄人的土地，是你的功劳。如果没有你，我就失去伯氏了。”羊舌职对这次赏赐感到高兴，说：“《周书》所说的‘重用可重用的人，尊敬可尊敬的人’，就是这类事。士伯认为中行伯可重用，国君信任他，也重用士伯，这叫做明德。文王创建周朝，也不过如此。”注释说：在邲地战败时，晋侯想杀林父，士渥浊劝谏才阻止了。
又曰：虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。皆赐玉五、〈双玉为。〉马三匹，非礼也。王命诸侯，名位不同，礼亦异数。
又说：虢公、晋侯朝见周王，周王用甜酒宴请他们，并允许他们回敬。都赐给他们五对玉璧和三匹马，这不合礼制。周王命令诸侯，名位不同，礼仪的等级也不同。
又曰：晋侯伐郑，郑人赂晋侯女乐八人。晋侯以乐之半赐魏绛曰：「子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。」魏绛辞曰：「夫和戎狄，国之福也；九合诸侯，君之灵也，二三子之劳也。臣何力之有？抑臣愿君安其乐而思其终也。」公曰：「子之教，敢不承命！夫赏，国之典也。藏在盟府，不可废也。子其受之。」魏绛于是始有金石之乐，礼也。
又说：晋侯攻打郑国，郑国人贿赂晋侯八个女乐师。晋侯把一半女乐赐给魏绛，说：“你教我联合各戎狄部落，来整顿中原各国。八年之中，九次会合诸侯，如同音乐和谐，没有不协调的。请让我和你一起享受这些。”魏绛推辞说：“联合戎狄，是国家的福气；九次会合诸侯，是国君的威灵，也是各位大夫的功劳。我有什么力量呢？不过我希望国君在享受安乐时，也能考虑它的结局。”晋侯说：“你的教导，我怎敢不听从！赏赐，是国家的典制。它藏在盟府中，不能废除。你还是接受吧。”魏绛从此才开始拥有钟磬之类的音乐，这是合乎礼制的。
《周礼·太宰》以八柄驭群臣。三曰予，以驭其幸。注云︰幸谓言行偶合于善，则有以赐予之，以劝后也。
《周礼·太宰》用八种权柄驾驭群臣。第三种是给予，用来驾驭那些受宠幸的人。注释说：幸是指言行偶然符合善道，就给予赏赐，用来鼓励后来的人。
又曰：以九式均节财用。八曰匪颁之式。注曰：式谓用财之节度也。匪，分也；颁，赐也。谓分赐群臣。
又说：用九种法度来调节财政开支。第八种是分赐的法度。注释说：式是指用财的节度。匪是分的意思；颁是赐的意思。指分赐给群臣。
又曰：太府以敝余之赋，以待赐予。
又说：太府用剩余财物的赋税，来准备赏赐之用。
《礼记》曰：天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯、子、男乐，则以鞀将之。诸侯赐弓矢，然后专征；赐𫓧钺，然后专杀；赐�瓒，然后为鬯。未赐�瓒，则资鬯于天子。
《礼记》说：天子赐给诸侯乐器，就用柷来交付；赐给伯、子、男乐器，就用鞀来交付。诸侯被赐予弓矢后，才能专行征伐；被赐予斧钺后，才能专行杀戮；被赐予玉瓒后，才能酿造香酒。如果没有被赐予玉瓒，就要从天子的那里取得香酒。
又曰：君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘服也。凡赐，君子与小人不同日。此赏赐之义也。
又说：国君赐予车马，就乘坐车马去拜谢；赐予衣服，就穿着衣服去拜谢。国君没有命令，不敢立即乘坐或穿戴。凡是赏赐，对君子和小人不在同一天进行。这就是赏赐的意义。
又曰：若赐之食，而君客人，则命之祭，然后祭。〈郑玄曰：虽见宾客，犹不敢备礼也。侍食则不祭也。〉君赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之。饮卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。〈不敢先君尽爵。〉
又说：如果国君赐予食物，而国君以客礼相待，就命令他祭祀，然后才祭祀。（郑玄说：即使见到宾客，仍然不敢完备礼仪。陪侍进食就不祭祀。）国君赐予酒爵，就离席两次叩首接受，然后登席，祭祀。饮完爵中的酒而等待。国君饮完爵中的酒后，才递回空爵。（不敢在国君之前饮完爵中的酒。）
《诗》曰：陈锡哉周。注云︰言文王能布陈大利以锡。
《诗经》说：布施恩赐，开创周朝。注释说：是说文王能广泛布施大利来赏赐。
《书》曰：德懋懋官，功懋懋赏。
《尚书》说：德行勤勉的人，就用官职来勉励；功绩勤勉的人，就用赏赐来勉励。
又曰：用命赏于祖，弗用命戮于社。
又说：听从命令的在祖庙里赏赐，不听从命令的在社坛里杀戮。
又曰：罚弗及嗣，赏延于世。
又说：刑罚不牵连子孙，赏赐延续到后代。
又曰：功多有厚赏，弗迪有显戮。
又说：功劳多的有丰厚赏赐，不遵循的有公开杀戮。
《史记》曰：纣囚西伯羑里，西伯之臣闳夭之徒求美女奇物以献纣。纣乃赦西伯而赐弓矢斧钺，使得征伐。
《史记》说：纣王把西伯囚禁在羑里，西伯的臣子闳夭等人寻求美女和奇珍异宝献给纣王。纣王于是赦免了西伯，并赐给他弓矢斧钺，让他能够征伐。
又曰：武王灭纣，乃罢兵西归，封诸侯，班赐宗彝，作《分殷之器物》。〈郑玄曰：宗彝，宗庙彝樽也。作分器，著王之命及物也已。〉于是封功臣谋士，而师尚父为首封，封师尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁；封召公奭于燕；封弟叔鲜于管；封叔度于蔡。余各以次受封。
又说：武王灭掉纣王后，就停止军事行动西归，分封诸侯，颁赐宗庙彝器，并制作了《分殷之器物》。（郑玄说：宗彝，是宗庙的彝樽。制作分器，记载王的命令和物品。）于是分封功臣谋士，而师尚父是第一个受封的，封师尚父于营丘，国号齐；封弟弟周公旦于曲阜，国号鲁；封召公奭于燕；封弟弟叔鲜于管；封叔度于蔡。其余的人按次序受封。
又曰：禹平水土已成，帝锡玄珪。禹受曰：「非予能成，亦大费为辅。」帝舜曰：「咨尔费，赞禹功。其锡尔皂游，〈音流〉尔后嗣将大出。」遂妻之姚姓之玉女。〈皇甫谧曰：赐之玄玉，妻姚姓之女。〉
又说：禹平定水土已经完成，帝舜赐给他黑色玉圭。禹接受后说：“不是我能完成，也是大费辅助了我。”帝舜说：“啊，费，你辅助禹的功劳。赐给你黑色的旌旗，你的后代将会昌盛。”于是把姚姓的玉女嫁给他为妻。（皇甫谧说：赐给他黑色玉圭，把姚姓的女子嫁给他。）
《史记》曰：晋人请公赏从亡者，臣壶叔曰：「君三行赏，赏不及臣。敢请罪。」文公报曰：「夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏；辅我以行，卒以成立，此受次赏；矢石之难，汗马之劳，此复次赏；若以力事我，而辅吾缺者，此受次赏。三赏之后，故且及子。」晋人闻之，皆说。〈音悦〉
《史记》说：晋国人请求晋文公赏赐跟随他流亡的人，臣子壶叔说：“您三次行赏，赏赐都没有轮到臣下。请问我有什么罪过。”文公回答说：“那些用仁义引导我，用德惠防范我的人，接受上等赏赐；用行动辅佐我，最终使我成功的人，接受次等赏赐；在箭矢石块的危难中，有汗马功劳的人，接受再次等赏赐；至于用劳力侍奉我，并弥补我不足的人，接受更次等的赏赐。三次赏赐之后，所以才会轮到您。”晋国人听了，都很高兴。
又曰：晋楚战于城濮。晋侯度河北归国。行赏，狐偃为首。或曰：「城濮之事，先轸之谋。」文公曰：「城濮之事，偃说我『毋失信』，先轸曰『军事胜为右。』吾用之以胜。然此一时之说，偃言万世之功。奈何以一时之利，而加万世之功乎？是以先之。」
又说：晋国和楚国在城濮交战。晋侯渡过黄河向北回国。进行赏赐，狐偃排在首位。有人说：“城濮的战事，是先轸的谋略。”文公说：“城濮的事，狐偃劝我‘不要失去信用’，先轸说‘军事上胜利为上’。我采纳了这些意见而获胜。然而这是一时的说法，狐偃说的是万世的功业。怎么能用一时的利益，来超过万世的功业呢？因此把他排在前面。”
又曰：三国攻晋阳，引汾水灌其城，城不没者三版。城中悬釜而炊，易子而食。群臣皆有外心，礼益慢。惟高共〈一作赫〉不敢废礼。襄子惧、乃夜使张孟同私于韩、魏。韩、魏与合谋，三月丙戌，三国反灭智氏，共分其地。于是襄子行赏，高共为上。张孟同曰：「晋阳之难，共无功。」襄子曰：「方晋阳急，群臣皆懈，惟共不敢失臣礼，是以先之。」
又说：智伯、韩、魏三家攻打晋阳，引汾水灌城，城墙只差三版高没有被淹没。城中的人悬挂着锅来做饭，交换孩子来吃。群臣都有外心，礼节更加怠慢。只有高共（一作赫）不敢废弃礼节。襄子害怕，于是在夜里派张孟同私下联络韩、魏。韩、魏与他合谋，三月丙戌日，三家反过来灭掉了智伯，共同瓜分了他的土地。于是襄子进行赏赐，高共排在首位。张孟同说：“晋阳的危难中，高共没有功劳。”襄子说：“当晋阳危急时，群臣都懈怠了，只有高共不敢失去臣子的礼节，因此把他排在前面。”
又曰：汉五年，已杀项羽，定天下，即皇帝位。论功行封，以萧何功最盛，ガ侯。列侯毕已受封，奏位次，皆曰：「平阳曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。」上已桡功臣，多封萧何，至位次未有，以复难之，然心欲何第一。关内侯鄂秋进曰：「群臣议皆误。夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事耳。夫上与楚相拒五岁，尝失军亡众，逃身遁者数矣。然萧何常从关中遣军补其处。非上所诏令召，而数万众会上之乏绝者数矣。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转漕关中，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何尚全关中，以待陛下。此万世之功也。今虽亡曹参等百数，何缺于汉？汉得之，不必待以全。奈何欲以一旦之功，而加万世之功哉？萧何第一，曹参次之。」高祖曰：「善。」于是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。上曰：「吾闻进贤受上赏。萧何功虽高，得鄂君乃益明。」于是因鄂秋故食关内侯邑，封为安平侯。
又说：汉五年，已经杀死项羽，平定天下，刘邦即皇帝位。论功行赏，认为萧何功劳最大，封为酂侯。列侯都已受封，上奏排列位次，都说：“平阳侯曹参身受七十处创伤，攻城夺地，功劳最多，应该排第一。”高祖已经压制了功臣，多封了萧何，但位次还没有确定，难以再次反驳他们，然而心里想让萧何排第一。关内侯鄂千秋进言说：“群臣的议论都错了。曹参虽然有野战夺地的功劳，但这只是一时的事情。陛下与楚军相持五年，曾经损失军队、逃亡士兵，自身多次逃脱。然而萧何常常从关中派遣军队补充空缺。不是陛下诏令征召，而数万士兵在陛下缺乏时赶到的情况有多次。汉与楚在荥阳相持数年，军队没有现成的粮食，萧何从关中转运粮饷，供给粮食从不缺乏。陛下虽然多次丢失山东地区，萧何却保全了关中，等待陛下。这是万世的功劳。如今即使缺少曹参等一百人，对汉朝有什么损失？汉朝得到他们，不一定能靠他们保全。为什么要拿一时的功劳，加到万世的功劳之上呢？萧何第一，曹参其次。”高祖说：“好。”于是下令萧何排第一，赐他带剑穿鞋上殿，入朝不必小步快走。皇上说：“我听说推荐贤才的人受上等赏赐。萧何功劳虽高，得到鄂君的说明才更清楚。”于是因鄂千秋原先食邑关内侯，封他为安平侯。
又曰：项籍死，天下定。上置酒。上折隋何之功，谓「何腐儒，为天下安用腐儒？」随何跪曰：「夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也。陛下发步兵卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？」上曰：「不能。」隋何曰：「陛下使何与二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功贤于步卒五万、骑五千也。然而陛下谓『何腐儒，为天下安用腐儒』，何也？」上曰：「吾方图子之功。」乃以隋何为护军中尉。
又说：项籍死后，天下平定。皇上设酒宴。皇上贬低随何的功劳，说“随何是个腐儒，治理天下哪里用得着腐儒？”随何跪下说：“陛下率兵攻打彭城时，楚王还没有离开齐国。陛下出动步兵五万人、骑兵五千人，能凭这些夺取淮南吗？”皇上说：“不能。”随何说：“陛下派我和二十人出使淮南，到达后实现了陛下的意愿，这说明我的功劳胜过五万步兵、五千骑兵。然而陛下却说‘随何是个腐儒，治理天下哪里用得着腐儒’，这是为什么？”皇上说：“我正在考虑你的功劳。”于是任命随何为护军中尉。
又曰：汉文帝初即位，赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒。〈苏林曰：男子赐爵，女子赐牛酒也。〉皇帝曰：「吕产自置为相国，吕禄为上将军，擅矫遣灌将军婴将兵击齐，欲代刘氏。婴留荥阳弗击，与诸侯合谋，以诛吕氏。吕产欲为不善，丞相陈平与太尉周勃谋夺吕产等将军。朱虚侯刘章首先捕吕产等，太尉身率襄平侯通持节承诏入北军。典客刘揭身夺赵王吕禄印。益封太尉勃万户，赐金五千斤；丞相陈平、灌将军婴邑各三千户，金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯通、东牟侯刘兴居邑各二千户，金二千斤。封典客揭为阳信侯，赐金千斤。」
又说：汉文帝刚即位，大赦天下，赐给百姓爵位一级，女子每百户赐牛酒。〈苏林说：男子赐爵位，女子赐牛酒。〉皇帝说：“吕产自封为相国，吕禄为上将军，擅自假传诏令派灌将军婴率兵攻打齐国，想要取代刘氏。灌婴留在荥阳没有进攻，与诸侯合谋，诛杀吕氏。吕产想要作乱，丞相陈平与太尉周勃谋划夺取吕产等人的将军职位。朱虚侯刘章首先逮捕吕产等人，太尉亲自率领襄平侯刘通持节奉诏进入北军。典客刘揭亲自夺取赵王吕禄的印信。加封太尉周勃一万户，赐金五千斤；丞相陈平、灌将军婴各食邑三千户，金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯刘通、东牟侯刘兴居各食邑二千户，金二千斤。封典客刘揭为阳信侯，赐金一千斤。”
《汉书》曰：夏侯婴自上初起沛，常为太仆从，竟高祖崩。以太仆事惠帝及高后，德婴之脱孝惠、鲁元于下邑间也，乃赐婴北第第一，〈师古曰：此第者，近北阙之第，婴最第一。〉曰「近我」，以尊异之。
《汉书》说：夏侯婴从高祖在沛县起兵开始，一直担任太仆跟随，直到高祖去世。他以太仆身份侍奉惠帝和高后，感念夏侯婴在下邑救出孝惠帝和鲁元公主的恩德，于是赐给夏侯婴北阙第一等的宅第，〈师古说：这个宅第，是靠近北阙的宅第，夏侯婴的宅第排第一。〉说“靠近我”，以此表示尊崇和特殊对待。
又曰：景帝赐卫绾剑。绾曰：「先帝赐臣剑凡六，不敢奉诏。」上曰：「剑，人之所施易，独至于今乎？」绾曰：「具在上使。」取六剑，剑常盛，未尝服也。后迁为御史大夫，代桃侯舍为丞相。然自初宦以至相，终无可言。上以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。
又说：景帝赐给卫绾宝剑。卫绾说：“先帝赐给我宝剑共六把，我不敢接受诏命。”皇上说：“宝剑，是别人容易交换的东西，难道能保存到现在吗？”卫绾说：“都在皇上那里。”取来六把剑，剑都装在剑套里，从未佩戴过。后来升任御史大夫，接替桃侯刘舍担任丞相。然而从初任官职到丞相，始终没有什么可说的。皇上认为他敦厚，可以辅佐少主，尊崇宠信他，赏赐很多。
又曰：伏日，诏赐从官肉。大官承日晏不来。东方朔独拔剑割肉，谓其同官曰：「伏日当早归，请受赐。」即怀肉去。太官奏之。朔后入，上曰：「昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？」朔免冠谢。上曰：「先生起自责也。」朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，一何廉也！归遗细君，又何仁也。上笑曰：」使先生自责，乃反自誉。「复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。
又说：伏日，诏令赏赐随从官员肉。太官丞到傍晚还没来。东方朔独自拔剑割肉，对他的同僚说：“伏日应当早点回家，请接受赏赐。”随即把肉揣在怀里离去。太官丞上奏了这件事。东方朔后来入朝，皇上说：“昨天赐肉，不等诏令，用剑割肉就走了，这是为什么？”东方朔脱帽谢罪。皇上说：“先生起来自我责备吧。”东方朔来！接受赏赐不等诏令，多么无礼！拔剑割肉，多么豪壮！割得不多，多么廉洁！回家送给妻子，又多么仁义！皇上笑着说：“让先生自我责备，反而自我夸赞。”又赐给他一石酒、一百斤肉，让他回家送给妻子。
又曰：王成，不知何郡人也。为胶东相，治甚有声，宣帝先褒之。地节三年，下诏曰：」盖闻有功不赏，有罪不诛，虽唐虞不能以化天下。今胶东相成，劳来不息，流民自占八万余口，〈师古曰：隐度名数而来附业也。〉治有异等之效。其赐成爵关内侯，秩中二千石。
又说：王成，不知是哪个郡的人。担任胶东相，治理很有声誉，宣帝先褒奖了他。地节三年，下诏说：“听说有功不赏，有罪不诛，即使唐尧虞舜也不能教化天下。如今胶东相王成，安抚百姓不辞辛劳，流民自行申报户籍的有八万多人，〈师古说：隐估计人数而来归附从业。〉治理有非同寻常的成效。赐给王成关内侯的爵位，俸禄中二千石。”
又曰：黄霸为颍川太守。是时凤凰、神雀数集郡国，颍川尤多。天子以霸治行终长者，下诏称扬曰：「颍川太守霸，宣布诏令，百姓乡化；孝子弟悌，贞妇顺孙，日以众多。行者让路，道不拾遗。养视鳏寡，赡助贫穷。狱无重囚，而吏民乡于教化，可谓贤人君子矣。《书》不云乎『股肱良哉』，其赐霸爵关内侯，黄金百斤，秩中二千石」。而颍川孝悌有行义，民、三老、力田皆以差，赐爵及帛。
又说：黄霸担任颍川太守。这时凤凰、神雀多次聚集在郡国，颍川尤其多。天子认为黄霸的治理始终宽厚，下诏称赞说：“颍川太守黄霸，宣布诏令，百姓归向教化；孝子、悌弟、贞妇、顺孙，一天比一天增多。行人让路，路上不捡拾遗失的东西。抚养鳏寡，救济贫穷。监狱中没有重罪犯人，而官吏百姓都趋向教化，可以说是贤人君子了。《尚书》不是说‘辅佐大臣贤良啊’，赐给黄霸关内侯的爵位，黄金一百斤，俸禄中二千石。”而颍川的孝悌有德行的人，百姓、三老、力田都按等级，赐给爵位和布帛。
又曰：初，霍氏奢侈。茂陵徐生曰：「霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，天下害之，而又行以逆道，不亡何待？」乃上疏言：「霍氏太盛，陛下即爱厚之，宜此时抑制，无使至亡。」书三上，辄不报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。人为徐生上书曰：「臣闻客有过主人者，见其灶直突旁有束薪。客谓主人：『吏为曲突，远徙其薪。不者，且有火患。』主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人。灼烂者在于上行，余各以功次，不录言曲突者。人谓主人曰：『乡使听客之言，不费牛酒，终亡失火之患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？主人乃寤而请之。今茂陵徐福上书，言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福不蒙其功，惟陛下察之。贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。」上乃赐福帛千匹，后以为郎。
又说：起初，霍氏家族奢侈。茂陵人徐生说：“霍氏必定灭亡。奢侈就不谦逊，不谦逊必然冒犯皇上。冒犯皇上，是叛逆之道。处在别人之上，众人必定会害他。霍氏掌权已久，天下人害他，而又行叛逆之道，不灭亡还等什么？”于是上疏说：“霍氏势力太盛，陛下即使爱护厚待他们，也应在此时加以抑制，不要让他们走向灭亡。”奏疏上了三次，总是没有答复。后来霍氏被诛灭，而告发霍氏的人都得到封赏。有人为徐生上书说：“我听说有个客人拜访主人，看到他家灶台是直烟囱，旁边堆着柴薪。客人对主人说：‘改为弯曲的烟囱，把柴薪搬远。不然，会有火灾。’主人沉默不答。不久家里果然失火，邻居共同救火，幸好扑灭了。于是杀牛摆酒，感谢邻居。被烧伤的人坐在上座，其余按功劳大小排座，没有邀请建议改烟囱的人。有人对主人说：‘当初如果听了客人的话，不用花费牛酒，最终也不会有火灾。现在论功请客，建议改烟囱搬柴薪的人没有受到恩惠，而焦头烂额的人却成了上客吗？’主人这才醒悟并邀请他。如今茂陵人徐福上书，说霍氏将有变故，应当预防杜绝。当初如果徐福的建议被采纳，那么国家就没有分封土地的耗费，臣子也没有叛乱诛灭的灾祸。事情已经过去，而徐福却没有得到功劳，希望陛下明察。重视搬柴薪改烟囱的计策，让他居于焦头烂额者之上。”皇上于是赐给徐福一千匹帛，后来任命他为郎官。
《后汉书》曰：光武召桓荣，令说《尚书》，甚善之。拜为议郎，赐钱十万，使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善曰：「得生几晚。」特加赏赐。后荣入会廷中，诏赐奇果。授者皆怀之，荣独手捧之以拜。帝笑之曰：「此真儒生也。」以是愈见敬厚，常令止宿太子宫。后拜太子少傅，赐辎车乘马。荣大会诸生，陈其车马、印缓，曰：「今日所蒙，稽古之力也。可不勉哉！」
《后汉书》记载：光武帝召见桓荣，让他讲解《尚书》，认为他讲得很好。任命他为议郎，赏赐十万钱，让他教授太子。每次朝会，光武帝就让桓荣在公卿面前陈述经书内容。皇帝称赞说：“得到你太晚了。”特别加以赏赐。后来桓荣入宫参加朝会，皇帝下诏赏赐珍奇水果。接受赏赐的人都把水果揣在怀里，只有桓荣双手捧着水果行礼。皇帝笑着说：“这才是真正的儒生啊。”因此更加敬重厚待他，常让他留宿太子宫中。后来任命他为太子少傅，赏赐辎车和乘马。桓荣召集众学生，陈列他的车马、印绶，说：“今天所蒙受的恩宠，是研习古书的力量啊。能不努力吗！”
又曰：明帝初即位，赐天下男子爵，人二级；〈《汉书音义》曰：男子者，谓户内之长也。商鞅为秦制爵二十级。又赐爵者有罪得赎，贫者得卖与人。〉三老、孝悌、力田人三级，爵过公乘，得移与子若同产同产子，〈汉置赐爵自公士以上不得过公乘。故过者得移授也。同产，同母兄弟也。〉及流人无名数欲自占者人一级。〈无名数谓文薄也。占谓自归首。〉
又记载：汉明帝刚即位时，赏赐天下男子爵位，每人二级；〈《汉书音义》说：男子，指一户中的家长。商鞅为秦国制定了二十级爵位制度。另外，获得爵位的人有罪可以赎罪，贫穷的人可以卖给他人。〉三老、孝悌、力田者每人三级，爵位超过公乘的，可以转给儿子或同母兄弟及其儿子，〈汉朝设置赐爵制度，从公士以上不能超过公乘。所以超过的人可以转授。同产，指同母的兄弟。〉以及流亡在外没有户籍想自行申报的人每人一级。〈无名数指没有文书簿籍。占指自行归附申报。〉
又曰：管陶公主为子求郎，不许，而赐钱千万。谓群臣曰：「郎官上应列宿，出宰百里，有非其人，则人受其殃。是以难之。」
又记载：管陶公主为儿子请求郎官职位，皇帝没有答应，但赏赐了千万钱。皇帝对群臣说：“郎官上应天上的星宿，外出治理百里之地，如果用人不当，百姓就会遭殃。所以这件事很难办。”
又曰：水平中，显宗幸宛，诏诸李随安众宗室会见，幷受贺赐，恩宠驾焉。
又记载：水平年间，显宗巡幸宛县，下诏让各位李氏跟随安众宗室一起会见，并接受祝贺和赏赐，恩宠非常隆重。
又曰：郭�为幷州牧，过京师谢恩，帝幷召皇太子、诸王宴语终日，赏赐车马、衣服、什物。
又记载：郭伋担任并州牧，经过京城谢恩，皇帝同时召见皇太子、各位王爷宴饮交谈一整天，赏赐车马、衣服、各种物品。
又曰：肃宗纳梁竦女为贵人，生和帝，窦皇后养以为子。诸窦遂谮杀贵人，而陷竦等死狱中，家属徙九县。和帝立后，贵人姊南阳樊调妻罪慝〈于计切。〉上书自讼曰：「妾同产女弟贵人，前充后宫，蒙先帝厚恩，得见宠幸，诞生圣明。为窦宪兄弟所见谮诉，使妾父竦冤死，老母孤弟，远徙万里。今值陛下神圣之运，亲统万机，群物得所。宪兄弟奸恶既伏辜诛，妾乃敢昧死自陈所丐。」帝览章，感悟，乃下掖庭令验问之。罪慝辞证明审，遂得引见，具陈其状。乃留罪慝止宫中，连月乃出。赏赐衣被、钱帛、第宅，旬月之间，累资十万。罪慝素有操行，帝益爱之，乃号梁夫人。
又记载：肃宗娶梁竦的女儿为贵人，生下和帝，窦皇后收养他作为自己的儿子。窦氏家族于是诬陷杀害了贵人，并陷害梁竦等人死于狱中，家属被流放到九个县。和帝即位后，贵人的姐姐、南阳樊调的妻子梁嫕上书为自己申诉说：“我的同胞妹妹贵人，先前充入后宫，蒙受先帝厚恩，得到宠幸，生下圣明的皇帝。被窦宪兄弟诬陷诽谤，使我的父亲梁竦含冤而死，老母和孤弟，被远远流放到万里之外。如今正值陛下神圣的时运，亲自统理万机，万物各得其所。窦宪兄弟奸恶已经伏法受诛，我才敢冒死陈述自己的请求。”皇帝看了奏章，有所感悟，于是下令掖庭令查验审问。梁嫕的供词证据明确，于是得以被引见，详细陈述了情况。皇帝便留梁嫕住在宫中，连续几个月才出宫。赏赐衣服被褥、钱帛、宅第，十天半月之间，累积资产达十万。梁嫕一向有操行，皇帝更加喜爱她，于是称她为梁夫人。
《楚汉春秋》曰：高帝初，封侯者皆赐丹书铁券，曰：「使黄河如带，太山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。」
《楚汉春秋》记载：汉高祖初年，封侯的人都赐予丹书铁券，上面写道：“即使黄河变得像衣带一样窄，泰山变得像磨刀石一样平，汉朝的宗庙依然存在，你的爵位也不会断绝。”
《汉魏春秋》曰：天子以曹公典任于外，临时之赏，或宜速乎。乃命公得承制拜诸侯守相，诏曰：「夫军之大事，在兹赏罚，劝善惩恶，宜不旋时。故司马法曰：『赏不逾月者，欲民速睹为善之利也。』昔在中兴，邓禹入关，承制拜军祭酒李文为河东太守，来歙又承制拜高峻为通路将军。察其本传，皆非先请，明临时刻印也。斯则世祖神明权达，盖所用速示威怀而克成洪勋者也。且《春秋》之义，大夫出疆，有专命之事，苟可以利社稷、安国家而已。况君秉任二伯，师尹九有，突征夷夏，军行藩甸之外，得失在于斯须之间，停赏俟诏以滞时务，固非朕之所图也。自今已后，临事所甄，当加宠号者，其便刻印章假授，咸使忠义得共奖励，勿有疑焉。」
《汉魏春秋》记载：天子认为曹公在外主持政务，临时的赏赐，或许应该迅速进行。于是命令曹公可以秉承皇帝旨意任命诸侯、郡守和国相，诏书说：“军事上的大事，在于赏罚，劝善惩恶，应该不拖延时间。所以《司马法》说：‘赏赐不超过一个月，是想让百姓迅速看到行善的好处。’过去在中兴时期，邓禹进入关中，秉承旨意任命军祭酒李文为河东太守，来歙又秉承旨意任命高峻为通路将军。考察他们的本传，都不是事先请示，而是当时就刻印的。这就是世祖神明通达权变，大概是用这种方式迅速显示恩威而成就大功的。而且《春秋》的大义，大夫出使国外，有专断行事的情况，只要有利于社稷、安定国家就可以了。何况您肩负着二伯的重任，统率九州，突然征讨夷夏，军队行进在藩甸之外，得失在于片刻之间，停止赏赐等待诏书而耽误时务，本来就不是我所希望的。从今以后，遇到事情需要甄别，应当加封尊号的，就立即刻印章暂授，让所有忠义之士都能得到鼓励，不要有所疑虑。”
《魏志》曰：太祖攻城邑，靡丽之物则悉赐有勋功劳，其赏不吝千金。无功望施，分毫不与。
《魏志》记载：太祖攻占城邑时，华丽奢侈的物品全部赏赐给有功劳的人，赏赐时毫不吝惜千金。但没有功劳却希望得到赏赐的人，分毫不给。
又曰：袁焕卒，太祖赐�二千斛，一教以大仓�千斛赐郎中令家，一教以垣下�千斛与耀卿家。〈焕字耀卿。〉外不解其意，教曰：「以太仓�者，官法也；以垣下�者，亲旧也。」
又记载：袁涣去世，太祖赏赐二千斛谷物，一份命令用太仓的一千斛谷物赐给郎中令家，另一份命令用垣下的一千斛谷物给袁耀卿家。外人不懂他的用意，他解释说：“用太仓的谷物，是官方的制度；用垣下的谷物，是表示亲近旧交。”
又曰：公令曰：「昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事，幸赖贤人不爱其谋，群士不遗其力，是以夷险平乱，而吾得窃大赏，户邑三万。追思赵、窦散金之义，今分所受租与诸侯掾属及故戍于陈蔡者，庶以酬答众劳，不擅大惠也。」
又记载：曹公下令说：“从前赵奢、窦婴担任将领时，接受赏赐的千金，一天之内就散发出去，所以能成就大功，永世流传声名。我读他们的文章，未尝不仰慕他们的为人。我和各位将士大夫一起从军，幸赖贤人不吝惜他们的谋略，众人不遗余力，因此平定险阻、扫平叛乱，而我得以窃取大赏，封户邑三万户。追思赵奢、窦婴散金的大义，现在将所收的租税分给诸侯、掾属以及过去在陈蔡戍守的人，希望能以此酬谢大家的辛劳，不独占大恩。”
又曰：镇东将军毋丘俭上言：「昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。考问所传，整曰：『欲杀我者，便速杀之。』终无它辞。」又遣士郑像出城传消息，恪遣骑寻迹索得，缚将绕城，敕像大呼言：「大军已还洛，不如早降。」像不从其言，更大呼城中曰：「大军近在围外，壮士努力。」贼以刀筑其口，便不得语。整、像为兵，能守义执节，子弟宜有差异。诏曰：「夫显爵所以褒元功，重赏所以宠烈士。整、像召募通使，越蹈重围，冒突白刃，轻身守信；不幸见获，抗节弥厉，扬六军之大势，安城守之惧心，临难不顾，毕志传命。今追赐整、像爵关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科。」
又记载：镇东将军毋丘俭上奏说：“从前诸葛恪围攻合肥新城，城中派士兵刘整出城传递消息，被敌人抓获。敌人拷问他传递的内容，刘整说：‘想杀我就快点杀了我。’始终没有其他话。”又派士兵郑像出城传递消息，诸葛恪派骑兵沿着踪迹搜捕抓获，捆绑着绕城游行，命令郑像大声喊：“大军已经撤回洛阳，不如早点投降。”郑像不听从他们的话，反而更大声向城中喊：“大军就在包围圈外，壮士们努力啊！”敌人用刀捣他的嘴，使他不能说话。刘整、郑像作为士兵，能够坚守节义，他们的子弟应该得到特殊待遇。诏书说：“显赫的爵位是用来褒奖大功的，丰厚的赏赐是用来宠遇烈士的。刘整、郑像被招募出使，穿越重重包围，冒着白刃，轻身守信；不幸被俘，节操更加坚定，宣扬六军的大势，安定城中守军的恐惧之心，临难不顾，完成使命。现在追赐刘整、郑像爵位为关中侯，各自免除士兵身份，让他们的儿子继承爵位，按照部曲将战死的规定处理。”
又曰：夏侯惇从征孙权还，使都督军留居巢，赐伎乐名倡，令曰：「魏绛以和戎之功，犹受金石之乐，况将军乎？」
又记载：夏侯惇跟随征讨孙权回来，被任命都督军队留守居巢，赏赐歌舞乐器和著名倡优，命令说：“魏绛因为和戎的功劳，尚且接受钟磬之乐，何况将军呢？”
又曰：太祖平柳城，班所获器物，特以素屏风、素机赐毛�，曰：「君有古人之风，故赐君古人之服。」�居显位，抚育孤兄子甚笃，赏赐以施贫族，家无所余。
又记载：太祖平定柳城，分发所缴获的器物，特别把素屏风、素几案赐给毛玠，说：“您有古人的风范，所以赐给您古人的服饰。”毛玠身居显要职位，抚养孤儿兄长的儿子非常深厚，把赏赐的物品施舍给贫困的族人，家中没有多余财物。
又曰：文帝在东宫，赐钟繇五熟釜，为之铭曰：「于赫有魏，作汉藩屏。厥相惟钟，实�心膂。靖恭夙夜，匪遑安处。百寮师师，楷兹矩度。」
又记载：文帝在东宫时，赐给钟繇五熟釜，并为此作铭文说：“赫赫大魏，作为汉朝的藩屏。它的丞相是钟繇，实在是心腹骨干。日夜恭敬勤勉，无暇安居。百官互相效法，以他为楷模准则。”
又曰：薛夔，黄初中为秘书丞。帝与之推论书传，未尝不终日。帝视其衣薄，解袍赐之。
又记载：薛夔，在黄初年间担任秘书丞。皇帝和他讨论经书传注，常常一整天不停。皇帝看到他衣服单薄，脱下自己的袍子赐给他。
《晋春秋》曰：清河崔祖思死，家无余财，有书八千卷。上闻，嗟叹良久之，以葛屯�五百斛赐其家，曰：「葛屯亦吾之垣下，令后世知其见异。」
《晋春秋》记载：清河人崔祖思去世，家中没有多余财物，只有八千卷书。皇帝听说后，感叹了很久，把葛屯的五百斛谷物赐给他家，说：“葛屯也是我的垣下，让后世知道他被特别对待。”
《晋书》曰：王沈为豫州，下教曰：「能陈长史可否、说百姓所患者，有赏；言刺史得失，倍赏。」主簿褚君曰：「上好下应。今示以赏，恐拘介之士，惮赏不言；贪昧之人，慕利妄举。」沈从之。
《晋书》记载：王沈担任豫州刺史时，发布教令说：“能陈述长史施政得失、说出百姓疾苦的人，给予赏赐；谈论刺史优缺点的人，加倍赏赐。”主簿褚君说：“上级喜好什么，下级就会迎合。现在公开悬赏，恐怕那些拘谨正直的人，会因害怕赏赐而不敢说话；而贪婪愚昧的人，会贪图利益而胡乱举报。”王沈听从了他的意见。
《宋书》曰：谢方明为桓玄著作佐郎，后从兄景仁举为宋武中军主簿。方明知无不为，帝谓曰：「愧未有瓜衍之赏，且当与卿共豫章国禄。」屡加赏赐。
《宋书》记载：谢方明担任桓玄的著作佐郎，后来堂兄谢景仁举荐他担任宋武帝的中军主簿。谢方明做事尽心尽力，武帝对他说：“惭愧还没有像瓜衍那样的赏赐，暂且与你共享豫章国的俸禄。”于是多次给予赏赐。
萧子显《齐书》：太祖奇张融，赐衣，曰：「见卿衣服粗交尔篮缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故，乃胜新，是吾之所著。已令裁减，称卿之体。」
萧子显《齐书》记载：齐太祖认为张融很奇特，赐给他衣服，说：“见你衣服粗陋破旧，也有损朝廷的威望。现在送你一件旧衣，我认为虽然旧，却胜过新的，这是我穿过的。已经让人裁减过，适合你的身材。”
又曰：孔灵产为光禄大夫，览止足之分，不肯仕。太祖以白毛扇、素机遗之曰：「卿有古人之风，故赐以古人之服。」当代荣之。
又记载：孔灵产担任光禄大夫，懂得知足常乐的道理，不肯做官。太祖送给他白毛扇和素色几案，说：“你有古人的风范，所以赐给你古人的服饰。”当时的人都认为这是荣耀。
《北齐书》曰：唐邕字道和。太原人。邕少明敏，有治世之才。斛律金启太后云︰「唐邕强�，一人当千。」显祖常解其所著青鼠皮裘赏邕，云︰「朕意与卿共弊。」
《北齐书》记载：唐邕字道和，是太原人。唐邕年少时聪明机敏，有治理国家的才能。斛律金禀告太后说：“唐邕精明强干，一人可抵千人。”显祖常常脱下自己穿的青鼠皮裘赏赐给唐邕，说：“朕愿意与你共享这件衣服直到破旧。”
《家语》曰：孔子曰：「自季孙之赐我千钟也，而交友益亲；〈得季孙千钟之赐以施于众，故交友日益亲也。〉自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。〈孔子欲见老聃，西观周室，敬叔言于鲁君，给孔子车马，问礼于老子。孔子历郊庙，自周而还，弟子四方来集也。〉故道虽贵，必有时而后动；德虽高，必有势而后行。微夫二子之赐，则丘之道殆于废矣。」
《家语》记载：孔子说：“自从季孙赐给我千钟粮食，我的交游更加亲近；（得到季孙千钟的赏赐后用来施舍给众人，所以交游日益亲近。）自从南宫敬叔给我车马，我的学说更加推行。（孔子想见老聃，西行去周王室观礼，敬叔对鲁君进言，供给孔子车马，去向老子请教礼。孔子游历郊庙，从周王室返回后，四方弟子都来聚集。）所以学说虽然宝贵，但必须等待时机才能推行；德行虽然高尚，但必须依靠权势才能施展。如果没有这两位先生的赏赐，我的学说恐怕就要废弃了。”
《太公金匮》曰：赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。
《太公金匮》记载：赏赐一人能使千人高兴的，就赏赐他；赏赐两人能使万人高兴的，就赏赐他们；赏赐三人能使全军受到鼓励的，就赏赐他们。
《管子》曰：明赏不费，明刑不暴。赏罚，明德之至也。
《管子》说：公开的赏赐不会浪费，公开的刑罚不会残暴。赏罚分明，是彰显德行的最高境界。
《司马法》曰：殷戮于市，周赏于朝，劝君子，惧小人也。
《司马法》说：商朝在集市上处决犯人，周朝在朝廷上赏赐功臣，这是为了鼓励君子，震慑小人。
《鹖冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善；为政赏人不多而民喜，罚人不多而民畏。〈言赏罚中。〉
《鹖冠子》说：推荐贤才的人受到最高赏赐，那么下属就不会埋没善行；治理政事时赏赐的人不多但百姓高兴，惩罚的人不多但百姓畏惧。（这是说赏罚得当。）
《尹文子》曰：禄薄者不可以经乱，赏轻者不可以入难。此处上者所宜慎者也。
《尹文子》说：俸禄微薄的人不能用来治理乱世，赏赐轻微的人不能用来应对危难。这是处于上位的人应当谨慎对待的。
《慎子》曰：孔子云︰「有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。」
《慎子》说：孔子说：“有虞氏不实行赏罚，夏后氏只赏不罚，殷人只罚不赏，周人既赏又罚。惩罚，是用来禁止的；赏赐，是用来驱使的。”
《文子》曰：善赏者费少而劝多，故圣人赏一人而天下趋之，是以至赏不费也。
《文子》说：善于赏赐的人花费少而激励的效果大，所以圣人赏赐一个人，天下人都趋向善行，因此最高明的赏赐并不耗费财物。
《韩子》曰：司城子罕谓宋君曰：「庆赏赐与者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。」于是戮细而诛大，君曰：「与子罕议之。」居期年，知死生之命制于子罕，故一国归焉。
《韩非子》说：司城子罕对宋君说：“庆赏赐予，是百姓所喜欢的，您亲自施行。诛罚杀戮，是百姓所厌恶的，请让我来承担。”于是子罕惩罚小官、诛杀大臣，宋君说：“和子罕商议吧。”过了一年，人们知道生杀大权掌握在子罕手中，所以整个国家都归附了他。
又曰：襄子围于晋阳中，出围，赏有功者四人，高赫为赏首。张孟谈曰：「晋阳之事，赫无大功。今为赏首，何也？」襄子曰：「晋阳之事，国危，社稷殆矣。群臣无不有骄侮之意者，惟赫不失君臣之礼，是以先之。」仲尼闻之曰：「善赏哉！襄子赏一人，而天下为人臣者莫能失礼也。」
又记载：赵襄子被围困在晋阳城中，解围后，赏赐有功的四人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳之战，高赫没有大功，现在却列为赏首，为什么？”赵襄子说：“晋阳之事，国家危急，社稷危险。群臣没有不表现出骄横轻慢态度的，只有高赫没有失去君臣之礼，因此先赏他。”孔子听说后说：“善于赏赐啊！赵襄子赏赐一人，而天下做臣子的没有人敢失礼了。”
又曰：韩昭侯使人藏蔽衿。侍者曰：「君亦不仁矣。蔽衿不以赐左右，而藏之。」昭侯曰：「非子之所知也。吾闻明君之爱，一颦有为嚬，一笑有为笑。今夫衿，岂特颦笑哉！衿之与颦笑，相去远矣。吾必待之有功，故藏之，未有与也。」〈言不谬赏。〉
又记载：韩昭侯让人收藏一条破旧的下裳。侍者说：“君王也太不仁爱了，破旧的下裳不赐给左右近臣，却收藏起来。”昭侯说：“这不是你所能理解的。我听说英明的君主珍惜自己的表情，一次皱眉有皱眉的原因，一次微笑有微笑的原因。现在这条下裳，岂止是皱眉微笑那样简单！下裳和皱眉微笑相比，相差太远了。我一定要等到有功的人再赏赐，所以收藏起来，还没有给出去。”（这是说赏赐不随意。）
《尹子》曰：范献子游于河，顾问栾氏之子。舟人舍楫对曰：「君不修政，舟中之人皆栾氏之子。君能反是，栾氏之子其如君何？」献子称善，乃赐舟人田百亩，以田易言也。
《尹子》记载：范献子在黄河上游览，回头问起栾氏的后代。船夫放下船桨回答说：“君王不修明政事，船中的人都是栾氏的后代。君王如果能改正，栾氏的后代又能把您怎么样？”范献子称赞他说得好，于是赐给船夫一百亩田地，用田地来换取他的忠言。
《淮南子》曰：忠臣之事君也，计功而受贵，不为苟得；量力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也。
《淮南子》说：忠臣侍奉君主，根据功劳接受赏赐，不随便获取；衡量自己的能力接受官职，不贪图爵位俸禄。对于自己能力所及的事，接受而不推辞。
宋玉等幷造集《小言赋》云︰楚王既登云阳之台，乃命诸侯大夫景差、唐勒、宋玉等幷造《大言赋》，卒而宋玉受赏。王曰：「复能为《小言赋》者，与之�梦之田。」玉又为赋。王曰：「善。」遂赐�梦之田。
宋玉等人共同创作《小言赋》记载：楚王登上云阳台后，命令诸侯大夫景差、唐勒、宋玉等人共同创作《大言赋》，完成后宋玉受到赏赐。楚王说：“还能创作《小言赋》的人，赐给他云梦的田地。”宋玉又作了一篇赋。楚王说：“好。”于是赐给他云梦的田地。
《说苑》曰：晋文公亡时，陶淑狐从。文公反国，行三赏而不及陶淑狐。陶淑狐见咎犯曰：「吾从而亡十有三年，颜色黎黑，手足胝胼。今吾君反国，三赏而不及我也。意者君亡我欤？我有大故欤？子试为我言之于君。」咎犯言之文公。文公曰：「嘻！我岂忘是子哉！夫高明至贤，德行全成，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，蕃援我使不得为非，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏；夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之；夫劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉？周内史叔兴闻之曰：「文公其王乎！昔先王先德而后力，文公其当之矣。《诗》云︰『率礼不越。』此之谓也。」
《说苑》记载：晋文公流亡时，陶淑狐跟随他。文公回国后，施行三次赏赐都没有轮到陶淑狐。陶淑狐去见咎犯说：“我跟随流亡十三年，脸色黑黄，手脚长满老茧。现在国君回国，三次赏赐都没有轮到我。想必是国君忘记了我吗？还是我有什么大过错？你试着替我跟国君说说。”咎犯告诉了文公。文公说：“唉！我怎么会忘记这个人呢！那些高明至贤、德行完备，用道义使我沉迷、用仁爱使我喜悦、洗涤我的行为、显扬我的名声，使我成为有德之人的人，我给予上等赏赐；用礼法防范我、用道义劝谏我、扶持我使我不做坏事、多次引导我到贤人门下请教的人，我给予次等赏赐；那些勇猛强壮、能抵御强敌，危难在前就冲在前面，危难在后就断后，使我免于祸患的人，我又给予次等赏赐。况且你难道没听说过吗？为死者牺牲不如保全活人的身体，为流亡者效力不如保全他的国家。三次赏赐之后，劳苦功高的人排在后面；而劳苦功高的人，你本来就是首位。我怎敢忘记你呢？”周内史叔兴听说后说：“文公大概可以称王了！从前先王先重视德行而后重视武力，文公正符合这一点。《诗经》说：‘遵循礼法不越轨。’说的就是这个意思。”
又曰：卫君问于田让曰：「寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府绵帛，而士不至，何也？」田让乃对曰：「君之赏赐不可以功及也，君之诛伐不可以理避也。〈言不尝功不辩理也。〉犹举杖而咒狗，张弓而咒鶏矣。虽有香饵而不能致害之，必也。」
又记载：卫君问田让说：“我封侯用尽了千里之地，赏赐用尽了国库的丝帛，但贤士却不来，这是为什么？”田让回答说：“君王的赏赐不能凭功劳获得，君王的惩罚不能凭道理避免。（这是说赏赐不按功劳、惩罚不按道理。）就像举起棍子咒骂狗，拉开弓咒骂鸡一样。即使有香饵，也不能招来它们，这是必然的。”
又曰：齐宣王游于社山，有闾丘先生长老十三人于路拜谒宣王，王赐之田不租、无徭役，诸老皆拜。闾丘先生独不拜。王曰：「何也？」对曰：「来见大王，所望者三：愿赐臣寿，愿赐臣富，愿赐臣贵。」王曰：「夫生杀有时，命有长短，非寡人之所制，无以寿先生；仓粟丰盈，备灾而畜，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。」闾丘先生曰：「此非谓也。臣所愿者，愿王选吏平法度，政无苛，如此，臣少得寿焉；春夏秋冬，使之以时，役无烦扰，臣少得富焉；愿王出令，使少者敬长，长者敬老，如此，则臣得贵矣。今王赐臣田不租则仓廪虚，无徭役则官无所使，非臣所望也。」王曰：「愿屈先生为相，可乎？」先生曰：「臣愿足矣，焉用相乎！」
又说：齐宣王在社山游玩，有闾丘先生等十三位长老在路上拜见宣王。宣王赐给他们田地不交租、免除徭役，各位老人都拜谢，只有闾丘先生不拜。宣王问：“为什么呢？”闾丘先生回答说：“我来见大王，所期望的有三件事：希望大王赐我长寿，希望大王赐我富裕，希望大王赐我尊贵。”宣王说：“生死有一定的时候，寿命有长有短，这不是我能控制的，无法让先生长寿；仓库里粮食充足，是防备灾荒而储存的，无法让先生富裕；大官没有空缺，小官又卑贱，无法让先生尊贵。”闾丘先生说：“我不是这个意思。我所希望的，是希望大王选拔官吏、公平法度，政令不苛刻，这样，我就能稍微长寿了；春夏秋冬，按时使用民力，徭役不烦扰，我就能稍微富裕了；希望大王发布命令，让年轻人尊敬年长者，年长者尊敬老人，这样，我就得到尊贵了。现在大王赐给我田地不交租，那仓库就会空虚；免除徭役，那官府就没有人可使唤，这不是我所期望的。”宣王说：“希望委屈先生做相国，可以吗？”先生回答说：“我的愿望已经满足了，哪里还用得着做相国呢！”
又曰：赵襄子问王离曰：「国之所以亡者，何也？」对曰：「君吝而能忍，是以亡尔。」襄子曰：「何以为然也？」曰：「吝则不能赏贤，忍则不能罚罪。贤者不赏，罪者不罚，不亡何也？」
又说：赵襄子问王离说：“国家灭亡的原因是什么？”王离回答说：“君主吝啬而且能忍耐，因此灭亡。”赵襄子说：“为什么这样说呢？”王离说：“吝啬就不能奖赏贤能的人，忍耐就不能惩罚有罪的人。贤能的人不奖赏，有罪的人不惩罚，不灭亡还等什么呢？”
又曰：佛ツ于中牟叛，置镬于庭，召大夫而盟曰：「从我者赏之，不从我者罚之。」田英曰：「吾闻义死者不避铁钺之威，义穷者不受轩冕之赐。无义而生，不如有义而死。吾不从也。」乃褰裳就镬。佛ツ止之。及襄子既复中牟之叛，闻田英义，召而赏之。英辞不受，曰：「一人受赏，众人有惭色。英若受赏，则中牟之士尽愧矣。」
又说：佛肸在中牟叛乱，在庭院中放置了一口大锅，召集大夫们盟誓说：“跟随我的人赏赐他，不跟随我的人惩罚他。”田英说：“我听说为义而死的人不躲避刀斧的威吓，为义而困窘的人不接受高官厚禄的赏赐。没有道义地活着，不如有道义地死去。我不跟随你。”于是提起衣裳走向大锅。佛肸阻止了他。等到赵襄子平定了中牟的叛乱后，听说田英的义举，召见他并要赏赐他。田英推辞不接受，说：“一个人接受赏赐，众人都会感到惭愧。我如果接受赏赐，那么中牟的士人都会羞愧了。”
又曰：苏秦至齐，齐王厚待之。诸大夫嫉之，使人刺秦而不死。齐王出珍宝募求贼，不得。苏秦垂死，谓齐王曰：「王诚能为臣求贼者，臣死后，请车裂臣尸于市，询之曰：『苏秦为燕欲乱齐，今日其死，寡人甚喜，故裂之。若得其杀，主重封赏之。』如此，刺臣者必出矣。」齐王从其言，裂尸而询之，刺秦者果出求赏。
又说：苏秦到了齐国，齐王厚待他。各位大夫嫉妒他，派人刺杀苏秦，但没有刺死。齐王拿出珍宝悬赏捉拿刺客，没有抓到。苏秦临死时，对齐王说：“大王如果真能为我找到刺客，我死后，请把我的尸体在街市上车裂，并宣告说：‘苏秦为了燕国想要扰乱齐国，今天他死了，我很高兴，所以车裂他。如果谁能找到杀他的人，重重封赏他。’这样，刺杀我的人一定会出来。”齐王听从了他的话，车裂尸体并宣告，刺杀苏秦的人果然出来求赏。
《新序》曰：晋文公猎于泽，有渔父谏曰：「夫鸿鹄厌江海而移入小泽，则有�缴之患。今君弃宫殿，游至于此，何行之矣？」文公纳谏而还，请赏之。渔父辞曰：「君能尊天，事地，敬神，固国，爱人，薄赋，徭役以时，则臣亦富矣。君若不能，虽有重赏，亦不能保也。」
《新序》说：晋文公在湖泽打猎，有一位渔父劝谏说：“天鹅厌倦了江海而移居到小湖泽，就会有被弓箭射中的祸患。现在您离开宫殿，游玩到这里，这是做什么呢？”文公接受劝谏而返回，要赏赐渔父。渔父推辞说：“您能尊崇上天，敬奉大地，恭敬神灵，稳固国家，爱护百姓，减轻赋税，按时征发徭役，那么我也就富足了。您如果不能做到，即使有重赏，也不能保住啊。”
《吕氏春秋》曰：昔晋文公与楚人战于城濮，召咎犯而问焉：「楚众我寡，奈何？」咎犯曰：「臣闻繁礼之君不足于交，繁战之君不足于诈。君亦诈之而已。」文公又问雍季，雍季曰：「以诈导民，亦一时之利也。」用咎犯之言而败楚人于城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：「城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎？」文公曰：「雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有一时之务先百世之利乎？」
《吕氏春秋》说：从前晋文公与楚国人在城濮作战，召见咎犯询问说：“楚国人多，我们人少，怎么办？”咎犯说：“我听说讲究繁文缛节的君主，在交往上不足；频繁作战的君主，在欺诈上不足。您也只用欺诈就行了。”文公又问雍季，雍季说：“用欺诈来引导百姓，只是一时的利益。”文公采用了咎犯的话，在城濮打败了楚国人，回来后进行赏赐，雍季排在前面。左右近臣劝谏说：“城濮的功劳，是咎犯的计谋。您采用了他的话却把他排在后面赏赐，恐怕不行吧？”文公说：“雍季的话，是百世的利益；咎犯的话，是一时的事务。怎么能让一时的事务排在百世的利益前面呢？”
又曰：晋文将伐邺，赵襄言所以胜邺之术，文公用之，果胜。还将行赏。襄曰：「君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末则骄乘者存，赏其本则臣闻之虎。」公召虎，虎曰：「襄言所以胜邺。邺既胜，将赏之，曰：盖闻之于子，请赏子。」虎曰：「言之易，行之难。臣言之者也。」公曰：「子毋〈音无〉辞。」虎乃受。凡行赏，其博也则多助，今虎非亲言者也，赏犹及之此疏远者，所以尽能竭智者也。晋文亡久矣，归而因大乱之余，犹能以霸，其用此欤？
又说：晋文公将要攻打邺地，赵襄说了战胜邺地的方法，文公采用了，果然获胜。回来后将要进行赏赐。赵襄说：“您是要赏赐根本呢？还是赏赐末节呢？赏赐末节，那么骄横的乘车者就会存在；赏赐根本，那么我是从舟虎那里听说的。”文公召见舟虎，舟虎说：“赵襄说了战胜邺地的方法。邺地已经战胜，您要赏赐他，他说是从我这里听说的，请赏赐我。”舟虎说：“说起来容易，做起来难。我是那个说的人。”文公说：“你不要推辞。”舟虎于是接受了赏赐。凡是施行赏赐，范围广就能得到更多帮助，现在舟虎不是亲自进言的人，赏赐还能涉及到他，这是疏远的人，所以能让人竭尽才能和智慧。晋文公流亡很久了，回国后面临大乱之后的局面，还能因此称霸，大概就是用了这种方法吧？
《风俗通》曰：俗说有功得赐金者皆黄金。案：《孙子法》曰：费千金百万钱。陈平间楚千金，赐二疏金五十斤。此真黄金也，亦为一万钱。
《风俗通》说：世俗说法认为有功得到赏赐的金都是黄金。按：《孙子法》说：花费千金相当于百万钱。陈平离间楚国用了千金，赐给疏广、疏受黄金五十斤。这是真正的黄金，也相当于一万钱。
《裴氏新书》曰：舟涓有一言之善，晋侯赐万顷田，辞而不受。晋侯曰：「以此田易彼言也，于子犹有所亡，寡人犹有所得。」
《裴氏新书》说：舟涓有一句善言，晋侯赐给他万顷田地，他推辞不接受。晋侯说：“用这些田地来换取那句话，对你来说还是有所损失，对我来说还是有所收获。”
《周生烈子》曰：行赏不洽于仁，是春半半生也；行罚不威，是秋半半死也。半生之春不洽于仁，半死之秋不专于义。
《周生烈子》说：施行赏赐不能遍及仁德，就像春天只有一半在生长；施行惩罚没有威严，就像秋天只有一半在凋零。一半生长的春天不能遍及仁德，一半凋零的秋天不能专行道义。