卷六百七十．道部十二
卷六百七十．道部第十二
服饵中
服食丹药（中）
《真诰》曰：七月十五日夜，清虚真人与许玉斧言曰：「五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜，术散除疾，是尔所宜。次服食饭兼�，勿违。」
《真诰》说：七月十五日夜晚，清虚真人对许玉斧说：“五公石腴这种药物，适合你的身体，应当赶紧服用，可以延缓衰老；术散能消除疾病，也适合你。其次服用饭食兼带某种药物，不要违背。”
又曰：明大洞，为仙卿；服金丹，为大夫；服众芝，为御史。若得太极隐芝服之，便为左仙公。
又说：通晓《大洞真经》，可成为仙卿；服用金丹，可成为大夫；服用各种灵芝，可成为御史。如果得到太极隐芝服用，就能成为左仙公。
又曰：性几乎道，用之真来。紫阳真人云︰可令许玉斧数沐浴，濯其水疾之气，消其积考之瑕，此致真之阶也。学养生之道，不可泣泪涕唾，所损甚多。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。
又说：本性接近道，运用它就能招来真道。紫阳真人说：可以让许玉斧多次沐浴，洗去他身上的水湿病气，消除他积累的过失瑕疵，这是通向真道的阶梯。学习养生之道，不可哭泣流泪、流鼻涕吐口水，这样损耗很大。因此真人和道士，经常吐纳咽津，以调和六液。
又曰：昔汉成帝猎于终南山中，见一人尾，身生毛，飞腾不可及。乃围得之，问之，乃秦宫人。说秦王子婴轵道之事，因宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂当饿死，有一老人令食松叶松实。其猎者将归，以�食之，欧吐累日，乃安。一年余死，向不为人获，即仙矣。
又说：从前汉成帝在终南山中打猎，看见一个人长着尾巴，身上生毛，飞腾跳跃无法追上。于是包围抓住他，一问，原来是秦朝的宫女。她讲述秦王子婴在轵道投降的事，因为宫殿被烧，惊慌逃入山中，饥饿没有食物，快要饿死时，有一个老人让她吃松叶和松子。打猎的人把她带回家，用食物给她吃，她呕吐了好几天才安定。过了一年多就死了，如果当初不被人们抓获，她就成仙了。
又曰：龙述字伯高，京兆人也。后汉从仙人刁道林授胎气之法。又授ㄒ饭方，托形醉亡隐处。
又说：龙述字伯高，是京兆人。后汉时跟随仙人刁道林学习胎气之法。又传授了ㄒ饭方，假托醉酒而死，隐居起来。
又曰：武当山道士戴孟者，本姓燕名济，字仲微，汉明帝时人也。少修道德，不仕，入华山，饵芝术、黄精、云母、丹砂，授法于清灵真人王君，得长生之道。又斐真人授以玉珮金�经幷石精金光符。
又说：武当山道士戴孟，本来姓燕名济，字仲微，是汉明帝时期的人。年轻时修行道德，不做官，进入华山，服用灵芝、白术、黄精、云母、丹砂，向清灵真人王君学习道法，得到了长生之道。又有斐真人传授给他《玉珮金珰经》和石精金光符。
又曰：食草木之药，不知行气导引，服药尾嫳也，终不得道。若志之感灵所，存必至者，亦不须草药之益也。若但知行气，不知神丹之法，亦不仙也。若得金液神丹，不须他术也。若大洞真经，不须得金丹之道而仙也。人生有骨录，必有笃志，道使之然。故不学而仙，道自来也。过此以下，皆须笃志。
又说：服用草木类的药物，却不懂得行气导引，服药也是徒劳，终究不能得道。如果志向能感动神灵，心中所想必定实现，那么也不需要草药的帮助。如果只懂得行气，却不知道神丹的方法，也不能成仙。如果得到金液神丹，就不需要其他法术了。如果得到《大洞真经》，不需要金丹之道也能成仙。人生而有骨相命录，必须有坚定的志向，道才会使之如此。所以不学习而自然成仙，道会自己到来。除此之外，都需要坚定的志向。
又曰：东海玉华妃，青童君之妹，降授张微子服雾之法。
又说：东海玉华妃，是青童君的妹妹，降临人间传授张微子服食雾气的方法。
又曰：柏来纳气，肠胃三腐。
又说：柏来吸纳气息，肠胃会三次腐烂。
《三五顺行经》曰：广平真人顶负圆光，执华幡于上帝前，问修炼之法。
《三五顺行经》说：广平真人头顶有圆光，手持华幡在上帝面前，询问修炼的方法。
又曰：罗江大霍山洞台中有五色隐芝，华阳山亦有五种夜光芝，良常山有萤火芝，其实似草，其在地如萤状，大如豆，如紫华，夜视有光。得食之者心明可夜书，计得食四十七枚者寿。
又说：罗江大霍山的洞台中有五色隐芝，华阳山也有五种夜光芝，良常山有萤火芝，它的果实像草，在地上像萤火虫的样子，大小如豆，像紫色的花，夜晚看有光。吃了它的人心明眼亮，可以在夜晚写字，计算吃了四十七枚的人可以长寿。
又曰：包山中有白芝，又有隐泉，其色紫。华阳雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以浣水佳。
又说：包山中有白芝，还有隐泉，泉水是紫色的。华阳雷平山有田公泉，而且是玉沙流出的津液，用来洗东西效果很好。
又曰：服九灵日月华者，得降太极之家玄真之法也。
又说：服用九灵日月精华的人，能得到降临太极之家玄真的方法。
又曰：郎宗字仲绥，北海安丘人；少士宦，后汉时人也，为吴令，学精道术，占候风气。后一旦有暴风庭起，占知洛阳大火烧长夏门。遣人往参问，果尔。朝庭闻之，以博士征宗。宗耻以占术就征，夜解印绶负笈遁去。居华山下，服胡麻得道，今在洞中。
又说：郎宗字仲绥，是北海安丘人；年轻时做官，是后汉时期的人，担任吴县县令，精通道术，善于占卜气象。后来有一天庭院中突然刮起暴风，他占卜知道洛阳发生大火烧了长夏门。派人去查问，果然如此。朝廷听说了，征召他做博士。郎宗以凭借占卜之术被征召为耻，夜里解下官印背着书箱逃走了。住在华山下，服用胡麻得道，如今还在洞中。
又曰：傅礼和，汉桓帝外孙傅建安也。常服五星气，得道，为含真台主。
又说：傅礼和，是汉桓帝的外孙傅建安。经常服食五星之气，得道后，成为含真台的主持。
《抱朴子》曰：余祖鸿胪，少时尝为临沅令，云此县有民家皆寿考。后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，又累世眉寿。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，况饵丹砂者乎！
《抱朴子》说：我的祖父鸿胪卿，年轻时曾担任临沅县令，说这个县有一户人家都长寿。后来搬走了，子孙反而多夭折。其他人住在他家的旧宅，又接连几代长寿。怀疑他家井水特别红，于是试着在井周围挖掘，得到古人埋藏的数十斛丹砂，更何况是服用丹砂的人呢！
又曰：上党赵瞿者，病癞历年，众治之不愈。垂死，其家兴载弃之，赍粮送置山谷中。瞿自怨不幸，昼夜悲叹，涕泣弥月。有仙人行棺塄口，见而哀之，具问讯，瞿知异人，乃叩头自陈乞哀。于是仙人以囊药赐之，教其服法。瞿服以病愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢之，乞其方。仙人告曰：「此松脂耳。此山中多，汝炼之，可以长生。」瞿乃归家，家甚骇，问得愈状。瞿年百七十岁，齿�豪健，在人间二百余年，入抱犊山去。
又说：上党人赵瞿，患麻风病多年，众人治疗都不见效。临死时，家人用车载着他抛弃，带着粮食把他送到山谷中。赵瞿自怨不幸，昼夜悲叹，哭泣了一个多月。有仙人经过棺材口，看见后可怜他，详细询问情况，赵瞿知道是异人，就叩头陈述哀求。于是仙人把袋中的药赐给他，教他服用方法。赵瞿服药后病好了，脸色丰润喜悦，肌肤如玉有光泽。仙人又来看他，赵瞿道谢，请求药方。仙人告诉他说：“这只是松脂罢了。这山中很多，你炼制它，可以长生。”赵瞿于是回家，家人非常惊讶，问他痊愈的情况。赵瞿活到一百七十岁，牙齿完好强健，在人间二百多年后，进入抱犊山去了。
又曰：要于长生去留，各从所好耳。服还丹金液之后，若且欲世间者，但服其半。若求仙去，当尽服之。昔安期先生，龙眉宁公，修羊公，阴长生，皆服金丹半剂者也。其止人间，或近千年，然后去耳。
又说：关键在于长生或离去，各随自己的喜好罢了。服用还丹金液之后，如果想暂时留在世间，只服用一半。如果追求成仙离去，应当全部服完。从前安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，都是服用半剂金丹的人。他们停留在人间，有的将近千年，然后才离去。
又曰：按《玉钤经》中篇云︰立功为上，除过次之。为道者，以救人危为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，终不得长生也。行恶事大者夺纪，小过夺算。积善未满，虽服仙药，亦尾嫳也。余览养生之书，莫不以还丹金液为大要，盖仙道之极也。昔左慈字元放，于天柱山中精思积久，乃神人授以金丹仙经。会汉末大乱，不遑修炼，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道，从祖仙公又从元放授之。凡授《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷，《金液经》一卷。予师郑君者，仙公之弟子也。又于从祖授之，而家贫无用买药，予亲事之。洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟授之，幷具诸口诀之不书者。江东先无此书，出于左慈。慈授从祖仙公，仙公授郑君，郑君授予。故它道士了无知者。此盖假求于外物，以自坚固。复有太清神丹，其法出于元君。元君者，老子师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可以教，授其下三篇，世无足传，当沉之三泉也。下三篇者，正是丹经。其经曰：上士得道�为天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世间。近后汉末新野阴君合此太清丹，其人有才气，著诗讥Δ经赞序，言初学道随师本末，列己知识之得道者四十余人，甚分明也。又有九光丹与九转异法，又有岷山丹法。道士张盍蹋精思于岷山石室中，得此方也，至于诸丹法各别也。金液者，太一所服而仙者也。
又说：按《玉钤经》中篇说：建立功业为上等，消除过错次之。修道的人，以救人危难为上等功业。想求仙的人，应当以忠孝和顺仁信为根本。如果不修养德行，而只追求方术，终究不能长生。做大的恶事会夺去寿命一纪，小的过错会夺去寿命一算。积善不够，即使服用仙药，也是徒劳。我阅览养生的书籍，无不以还丹金液为关键，这大概是仙道的极致。从前左慈字元放，在天柱山中精思多年，于是神人传授给他金丹仙经。恰逢汉末大乱，来不及修炼，就避乱渡江来到江东，立志要投靠名山来修习此道，从祖仙公又从元放那里接受传授。总共传授了《太清丹经》三卷和《九鼎丹经》一卷、《金液经》一卷。我的老师郑君，是仙公的弟子。他又从从祖那里接受传授，但家境贫穷没钱买药，我亲自侍奉他。洒扫多年后，才在马迹山中设立坛场盟誓传授，并详细说明了各种不载于文字的口诀。江东先前没有这些书，出自左慈。左慈传授给从祖仙公，仙公传授给郑君，郑君传授给我。所以其他道士完全不知道。这大概是借助外物，来使自己坚固。还有太清神丹，其方法出自元君。元君，是老子的老师。《太清观天经》有十篇，说其中上七篇不可以传授，下三篇世间不值得传授，应当沉入三泉之中。下三篇，正是丹经。那经上说：上等士人得道成为天官，中等士人得道栖息在昆仑，下等士人得道长生在世间。近后汉末新野阴君合成了这种太清丹，这个人有才气，著诗讥讽经赞序，讲述初学道时跟随老师的本末，列举自己认识得道的四十多人，非常清楚。还有九光丹与九转丹方法不同，还有岷山丹法。道士张盍蹋在岷山石室中精思，得到了这个方子，至于各种丹法各有不同。金液，是太一服用而成仙的。
又曰：长生制在大药，非祠醮之所定也。秦汉二代，大兴祈祷，所祭太一、五帝、陈宝、八神之属，动费亿万，绝无所益。况匹夫无德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。
又说：长生取决于大药，不是祭祀祈祷所能决定的。秦汉两代，大兴祈祷，所祭祀的太一、五帝、陈宝、八神之类，动辄耗费亿万，完全没有益处。何况普通人没有德行，想用三牲胡乱祈祷，来祈求延年益寿，迷惑也太严重了。
又曰：合金丹之大药，炼八石之气英者，尤忌凡俗闻见，则仙物不成。或云︰上士得道于军旅，中士得道于都市，下士得道于山林。此谓仙药己成，未欲轻举，虽三军兵刃不能伤，都市凶祸不能加。下士未及于此，故上山林耳。古之道士，飞炼神药，必入名山。又按入山经可以精思，修饵其药，有太华、恒、霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安丘、衡�、青城、峨嵋、云台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，皆是正神在其中。其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合药也。若有道者登之，则此山之神必助之为福。其药必此诸山者，海中大岛屿亦可合药。
又说：炼制金丹大药、提炼八石精华的人，尤其忌讳被凡俗之人看见或听闻，否则仙物就无法炼成。有人说：上等修道之人在军旅中得道，中等修道之人在都市中得道，下等修道之人在山林中得道。这是说仙药已经炼成，但不想轻易飞升，即使三军兵刃也不能伤害他，都市中的凶祸也不能加害他。下等修道之人达不到这种境界，所以只能躲进山林。古代的修道之士，飞炼神药，一定要进入名山。又按照《入山经》的说法，可以精心思考，修炼服用丹药，这些山有太华、恒山、霍山、嵩山、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安丘、衡山、青城、峨嵋、云台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，这些山中都有正神居住。山上都生长灵芝仙草，可以躲避大兵大水，不仅适合用来合药。如果有道之人登上这些山，那么山神一定会帮助他获得福佑。炼药一定要在这些山中，海中的大岛屿也可以用来合药。
又曰：余师郑君年出八十，先鬓�斑白，数年间复黑。又颜色丰泽，能引强弩，日行数百里，饮酒二斗不醉，上山又体力轻便，年少追之不及。饮食与凡人尾，又不见其绝�。余问先生随之弟子黄章，言郑君常从豫章还，于浦中连值大风，遇盗。君推粮以给诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。灯下细书，过少年性解音律，闲夜鼓琴，侍坐数人，口答咨闻，其言不辍响，而耳益料听，左右操弦者数谴，长短无毫厘得逃。余晚为郑君门人，请见方书。告余曰：「要道不过尺素上，足以度世。」又曰：「君所知者虽多而未精，又意存于外，学不能专一，未可以经深涉远耳。自当以佳书相示也，久许渐得见。短书缣素所写者，积年之中合集，所见当出二百许卷，经不可顿得了也。」
又说：我的老师郑君年纪超过八十，起初鬓发斑白，几年间又变黑了。而且面色红润有光泽，能拉强弓，每天行走几百里，喝两斗酒也不醉，上山时体力轻便，年轻人追不上他。饮食与普通人一样，也不见他断绝什么。我问先生随行的弟子黄章，他说郑君曾从豫章回来，在浦中连续遇到大风和盗贼。郑君把粮食分给众人，自己不再吃，五十天也不觉得饿。又不见他做了什么特别的事，不知道是怎么回事。他在灯下写小字，比年轻人还厉害，通晓音律，闲暇的夜晚弹琴，旁边坐着几个人，他一边回答询问，话语不停，耳朵却更加仔细地听，左右弹琴的人几次出错，音调长短没有一丝能逃过他的耳朵。我后来成为郑君的门人，请求看他的方书。他告诉我说：“重要的道术不过写在尺素上，足以度世。”又说：“你所知道的虽然多但不精，而且心思在外，学习不能专一，还不能深入远行。自然会拿好书给你看。”过了很久，我渐渐得以看到。那些写在缣素上的短书，多年积累汇集，所见大约有二百多卷，经书不能一下子全部领悟。
又曰：语余曰：新书卷卷有佳事，但当校其精粗，择所施行。若金丹一成，此书等一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末。先从浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯悉令人写其书，皆当诀其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见者肃然。每咨问，恒待其温颜，不敢轻脱也。门人五十余人，惟余见授《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人不得一观此书首题者。
又对我说：新书每卷都有好的内容，但应当比较其精粗，选择可行的来施行。如果金丹一旦炼成，这些书就全都不用了。也或许应当有所教授，需要了解本末。先从浅显的开始，以鼓励学者，不要指望有现成的阶梯和途径。郑君也不肯让人全部抄写他的书，都要领会其中的意旨，即使长期借阅，也没有人敢偷抄一个字。郑君原本是大学者，晚年喜好道术，仍然用《礼记》《尚书》教授学生，从未间断。他体态端庄，声望高洁，风格方正，接见的人无不肃然起敬。每次咨询请教，总是等待他温和的脸色，不敢轻慢。门人有五十多人，只有我得到了《金丹之经》和《三皇内文》《枕中五行记》的传授，其余的人连这些书的标题都看不到。
《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之�芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精，调安六气，养魄护神。
《集仙录》说：茂盛的果实，是春天翘起的明珠；巨胜（胡麻），是深秋沉静的灵物；丹枣，是盛阳之下的灵芝；茯苓，是绛神潜伏的胎体。五华蕴含烟霞，三气陶冶精华，调和安定六气，滋养魂魄，保护精神。
又曰：太玄玉女者，帝少昊时人也。居蜀之长松山，修长生之道，遇山中人，授以八天隐文，使之修珮，谓曰：「修道之要，以无为为本。」八天之书，真无为也，而道自成，然而琅玕曲晨之液，八琼九华之丹，使炼而饵之，即太极所秘，可以入侍帝宸，下览万化，授九华方于江上，炼丹江畔，有金砂泉，是其遗迹。
又说：太玄玉女，是帝少昊时期的人。居住在蜀地的长松山，修炼长生之道，遇到山中之人，传授给她八天隐文，让她修炼佩戴，并对她说：“修道的要诀，以无为为根本。”八天之书，真正体现了无为，道自然成就，然而还有琅玕曲晨之液、八琼九华之丹，让她炼制并服用，这是太极所秘藏的法门，可以入宫侍奉天帝，下界观察万物变化。她在江上得到九华方，在江畔炼丹，有金砂泉，是她的遗迹。
又曰：高辛时有仙人展上公，常说，昔在华阳下食白李异美，忆之未久，而忽己三千年矣。
又说：高辛氏时期有仙人展上公，常说，从前在华阳山下吃白李子，味道异常甜美，回忆起来似乎没过多久，却忽然已经三千年了。
又曰：李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百余年，因号曰李八百初。以周穆王时来居广汉，栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海上遇紫阳君授水玉之道。又来龙桥峰，作金鼎炼九丹，丹成。三于此山学道，故世号此山为茸堙山，亦号为栖贤山。
又说：李脱居住在蜀地金堂山龙桥峰下修道，蜀地历代人都见过他，估算他来往有八百多年，因此号称李八百。起初在周穆王时来到广汉，住在栖玄山，炼成九华丹，然后去游历五岳十二洞二百多年，在海上遇到紫阳君，传授给他水玉之道。又来到龙桥峰，制作金鼎炼制九丹，丹成。他三次在此山学道，所以世人称此山为茸堙山，也称为栖贤山。
又曰：南阳文氏说，其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。有一人教食术，遂不饥。十年来归乡里，颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。术一名山蓟，一名山精。
又说：南阳文氏说，他的先祖在汉末大乱时，逃到壶山中，饥饿困顿几乎要死。有一个人教他吃术（一种草药），于是不再饥饿。十年后回到家乡，面色更加年轻。身体轻快得像要飞起来，走险路也不疲倦，在冰雪中行走，完全不知道寒冷。术又名山蓟，又名山精。
又曰：薛女真者，不知何许人也。晋室乱离，人多栖寓林薮，服饵避世。因居衡山寻真台，外出行常有黄鸟、白猿、白豹随之，不知所修何道。
又说：薛女真，不知道是什么地方的人。晋朝王室动乱离散，人们大多隐居山林，服用丹药避世。她因此住在衡山寻真台，外出时经常有黄鸟、白猿、白豹跟随，不知道她修炼的是什么道术。
又曰：玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为毛女峰。
又说：玉姜，就是毛女。住在华山，自称是秦地人。最初学习吃松叶，不饥不寒。住在岩洞中，行走如飞。现在称那个地方为毛女峰。
又曰：涓子，齐人，子饵术，著《三才经》。淮南王刘安得其文，不解其旨。又著《琴书》三篇，甚有条理。
又说：涓子，齐地人，服用术（草药），著有《三才经》。淮南王刘安得到了他的文章，但不理解其中的旨意。他又著有《琴书》三篇，很有条理。
又曰：张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，常服雾气。自云，雾是山泽水火之精，金石之盈气，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言，授此法于东海东华玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此雾法教诸学者。
又说：张微子，是汉昭帝时将作大匠张庆的女儿。微子喜好道术，经常服用雾气。她自己说，雾是山泽水火的精华，金石的充盈之气，长期服用就能使身体散化进入虚空，与云气合为一体。微子自称，这个方法是东海东华玉妃淳文期传授的，她是青童君的妹妹。微子也用这种雾法教导众多学者。
九真华妃曰：日者霞之实，霞者日之精。人惟闻服日实之法，未见其知霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光，霞映上清之法也。
九真华妃说：太阳是霞光的果实，霞光是太阳的精华。人们只听说过服用日实的方法，却未见有人懂得霞光的精华。餐霞的经文非常隐秘，而招致霞光的方法却很容易，这就是所谓身体产生玉光，霞光映照上清的法门。