卷六百七十一．道部十三
卷六百七十一．道部十三
服饵下
服食丹药（下）
《登真隐诀》曰：太极真人昔以神方一首传长里先生。先生姓薛，自号长里，周武王时人也。先生以传西域总真王君，即金阙圣君之上宰也。按ㄒ饭方授西梁真人所传，时在大宛北谷。今长里传九转，乃周初间，是为授服ㄒ饭，三四百年后乃合此丹。盖司命剑经序也。总真王君传太元真人，即东卿司命茅大君也。以汉武帝天汉三年授之，时年四十八。后又以付二弟，幷各赐成丹一剂。司命既传二弟而不载于此，当以王命君使付，非正次传授也。自二君以后，惟定录与杨君使示许长史幷掾，乃至于今。故汉晋之世，诸学道人各六合服金液�仙，无言九转，则此真人方下授以来，未有营之者。授经皆登坛盟誓，割帛跪金，为敢宣之约。〈敢，不敢也。〉前盟则金龙玉鱼，后代止布帛而己。违盟负信，三祖获考于水官，谓妄传非人也。传授须斋盟，用金玉偃，以代剪�歃血之誓也。欲合九转，先作神釜，当用荣阳长沙豫章土釜，谓瓦釜也。昔黄帝火九鼎于荆山，太清中经亦有九鼎丹法即是。丹釜从来咸呼为鼎，用�糠烧之，当在名山深僻处，临水上作灶屋，屋长四丈，广二丈，开南东西三户。先斋戒百日，乃泥作神釜，釜成捣药。令计至九月九日，平旦发火。按合诸丹，无用年岁好恶，惟日月中有期限及吉凶。琅玕以四月七月十二月中旬间发火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火虽无定月，而云作六一五月七月九月为佳。自斋以始，便断绝人事，令待丹成也。合丹可将同志及有心者四五人耳，皆当同斋。戒斋起日，先投玄酒五斛于所止之流水中。若地无流水，当作好井，亦投酒于井中，以镇地气。令斋者皆饮食此水也。合丹法，又令以青石函盛好龙骨十斤，沉于东流水中，名曰青龙液。饮食之，以通水灵也，取东海左顾牡历，吴郡白石滞秀母屑，蚯蚓土滑石矾，凡六物等分，太极真人以太上天帝君镇生五藏上经，刻于太极紫微玄琳殿东殿墉上。此乃上清八龙大书，非世之学者可得悟了也。南岳赤松子授而服之，求其注释于太极真人。又青童君云︰五公之腴，镇生五藏，炼白易躯，可以少颜色。须斋戒泥灶修炼也。�腴之味香甘味美，强血补骨，守气凝液，镇生五藏，长养魂魄，真上药也。真人云︰此愈于炼八石饵云母也。真人炼形于太阳，易貌于三官者，此之谓也。
《登真隐诀》说：太极真人从前把一种神方传授给长里先生。先生姓薛，自号长里，是周武王时代的人。先生又把此方传给西域总真王君，王君是金阙圣君的上宰。按照ㄒ饭方是西梁真人所传，当时在大宛北谷。如今长里传下九转丹，是在周朝初年，这是传授服食ㄒ饭，三四百年后才合成此丹。这大概是司命剑经的序言。总真王君传给太元真人，即东卿司命茅大君。在汉武帝天汉三年传授给他，当时他四十八岁。后来又传给两个弟弟，并各赐给一剂成丹。司命传给两个弟弟却没有记载在这里，应当是王命君让他传授的，不是正常的传授次序。从这两位真人以后，只有定录和杨君让许长史和掾知晓，一直到现在。所以汉晋时期，各位学道之人各自服用金液成仙，没有人说九转丹，那么这个真人方子从下传以来，没有人炼制过。传授经书都要登坛盟誓，割帛跪金，作为不敢泄露的约定。〈敢，就是不敢。〉前代盟誓用金龙玉鱼，后代只用布帛罢了。违背盟约失信，三代祖先会受到水官的考罚，这是说妄传给非其人。传授必须斋戒盟誓，用金玉偃，来代替剪发歃血的誓约。想要合成九转丹，先要制作神釜，应当用荥阳、长沙、豫章的土釜，就是瓦釜。从前黄帝在荆山用火炼九鼎，太清中经也有九鼎丹法就是如此。丹釜历来都称为鼎，用谷糠烧火，应当在名山深僻之处，靠近水边建造灶屋，屋长四丈，宽二丈，开南、东、西三个门。先斋戒一百天，然后用泥制作神釜，釜做成后捣药。让时间计算到九月九日，天亮时发火。按照合成各种丹药，不用管年岁好坏，只有日月中有期限和吉凶。琅玕丹在四月、七月、十二月中旬之间发火，曲晨丹在五月中发火，太清九丹发火虽然没有固定月份，但说制作六一丹在五月、七月、九月为好。从斋戒开始，就断绝人事往来，等待丹药炼成。合丹可以带志同道合和有诚心的四五个人，都要一同斋戒。斋戒开始的日子，先投放五斛玄酒在居住处的流水中。如果当地没有流水，应当挖一口好井，也把酒投入井中，以镇住地气。让斋戒的人都饮用这水。合丹的方法，又让人用青石函装十斤好龙骨，沉入东流的水中，名叫青龙液。饮用它，以沟通水灵。取东海左顾牡蛎、吴郡白石、滞秀母屑、蚯蚓土、滑石、矾石，共六种东西等分。太极真人把太上天帝君镇生五藏上经，刻在太极紫微玄琳殿东殿的墙上。这是上清八龙大书，不是世间的学者能够领悟的。南岳赤松子接受并服用它，向太极真人求取注释。又有青童君说：五公的腴，镇生五脏，炼白易躯，可以使人年轻。需要斋戒泥灶修炼。腴的味道香甜甘美，强血补骨，守气凝液，镇生五脏，长养魂魄，真是上等药物。真人说：这胜过炼八石和服食云母。真人炼形于太阳，易貌于三官，说的就是这个。
又曰：太极真人青精ㄒ饭方。按《彭祖传》云︰大宛有青精先生，能一日九食，亦能终岁不饥，即是此矣。真上仙之妙方，断谷之奇灵也。清虚真人说，霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，授服青精石饭、吞日景之法，能夜中书。又仙人龙伯高授服青ㄒ方，醉亡隐处方台。又定录君命告掾云︰次服饭，兼�勿违，益髓除患，肌肤充肥。又掾书告长史觅彩药来山染作饭，恐草燥。又长史与大掾书，令饷小掾白米，是染作饭。凡此六事，有书者也。太极真人青精十石ㄒ饭，上仙灵方，王君注解。其后大书者是太素本经及西梁口诀，墨注者是清虚王君所释，南岳魏夫人敷撰而使司命杨君书之。五真共成一法，足称灵妙矣。
又说：太极真人青精ㄒ饭方。按《彭祖传》说：大宛有青精先生，能一天吃九顿饭，也能整年不饿，就是指这个。真是上仙的妙方，断谷的奇灵之法。清虚真人说，霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，传授服食青精石饭、吞日影的方法，能在夜里写字。又有仙人龙伯高传授服食青ㄒ方，醉亡隐处方台。又有定录君命令告诉掾说：其次服食饭，兼带不要违背，能益髓除患，肌肤丰满。又有掾写信告诉长史寻找彩药来山中染作饭，担心草干燥。又有长史给大掾写信，让他送小掾白米，是用来染作饭。总共这六件事，都有记载。太极真人青精十石ㄒ饭，是上仙灵方，王君作注解。其后的大字是太素本经和西梁口诀，墨注是清虚王君所解释，南岳魏夫人敷演撰写而让司命杨君书写。五位真人共同成就一法，足以称为灵妙了。
《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，此之谓也。此太素所传，太极所撰，上真灵仙之至要，不同余术也。服ㄒ饭，百害不能伤，疾疫不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长服益寿。茅司命大君语二弟云︰「宜服四扇散。昔黄帝授风后却老还少之道也。我昔授之于高邱先生，今以相付耳。」又语小弟保命君曰：「卿宜服王母四童散，此反婴之秘道也。体中少损，宜服此方，以补脑耳。」按小茅君服时已一百二十岁也。夫此二方，皆妙法也，当斋戒修制。
《上元宝经》说：你吃草木的王气，与神通，你吃青烛的津液，说的就是这个。这是太素所传，太极所撰，上真灵仙的最重要之法，不同于其他方术。服食ㄒ饭，百害不能伤，疾病不能侵，去除各种杂念，灭绝三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长期服用益寿。茅司命大君对两个弟弟说：「应当服食四扇散。从前黄帝传授给风后却老还少的方法。我从前从高邱先生那里得到，现在交付给你们。」又对小弟弟保命君说：「你应当服食王母四童散，这是返老还童的秘道。身体稍有亏损，应当服食此方，以补脑。」按小茅君服食时已经一百二十岁了。这两个方子，都是妙法，应当斋戒修制。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蒋山人所传，能长生久视，修合之际，须谨密斋戒。斐君又授支子元胡麻之法，蒋先生惟服此二方，位为仙真。此二方书与世少异，斐君所秘用者，验而有实。凡服伏苓胡麻之方甚众，此法既真人所经用，真人手所书记，必当最神，胜于诸法。若能常服，仙道可期。但患人服未觉甚益，便不服之，故少有克终之效。若体先不虚损，及年少之时，当服伏苓。若年三十岁，当服胡麻。蒋先生曰：「此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝也。大有者，谓委羽山洞天大有宫中之书法，彼人当有服之者。《宝玄经》云︰伏苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服以朝早，卉醴华腴，〈蜜也。百卉之花以成腴醴。五公谓为卉醴华英。〉火精水宝，〈火精，伏苓也。性热而合火，伏苓则其精矣。水宝，胡麻也。性冷色黑而津含泽，故谓之水宝。〉和以为一，还精归宝。此之谓也。斐君以年少时所用，故服伏苓也。清虚真人年十二便授此方，于时未必亏损，所以云服伏苓，夜视有光也。二方同耳，皆长年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎捣为丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此专用伏苓，不必禁酸味。」
又说：斐君传授支子元服食茯苓的方法，是焦山蒋山人所传，能长生久视，修合的时候，必须谨慎秘密地斋戒。斐君又传授支子元胡麻的方法，蒋先生只服食这两个方子，位至仙真。这两个方子与世间稍有不同，斐君秘密使用的，验证有效。凡是服食茯苓胡麻的方子很多，这个方法既然是真人曾经使用过的，真人亲手所书记，必定最神妙，胜过其他方法。如果能常服，仙道可期。只是担心人服食后没有感到很大益处，就不服了，所以很少有坚持到底的效果。如果身体本来不虚损，以及年少的时候，应当服食茯苓。如果年三十岁，应当服食胡麻。蒋先生说：「这两个方子是大有之要法，长生神仙的秘宝。大有，是指委羽山洞天大有宫中的书法，那里的人应当有服食的。《宝玄经》说：茯苓治少，胡麻治老，配合斋戒，早晨服食，卉醴华腴，〈蜜。百卉之花酿成腴醴。五公称为卉醴华英。〉火精水宝，〈火精，就是茯苓。性热而合火，茯苓就是其精。水宝，就是胡麻。性冷色黑而津含泽，所以称为水宝。〉和合为一，还精归宝。说的就是这个。斐君因为年少时所用，所以服食茯苓。清虚真人十二岁就传授此方，当时未必亏损，所以说服食茯苓，夜里视物有光。两个方子相同，都是长年的奇方。如果合二物加倍用蜜共煎捣为丸更好。按青精方茯苓禁食酸，这个方子专用茯苓，不必禁酸味。」
又曰：清虚王真人授南岳魏夫人�仙甘草丸方。魏夫人少多病疾，王君于修武县中告夫人曰：「学道者当去病，先令五藏充盈，耳目聪明，乃可存思服御耳。」按王君初降真之时，是晋元康九年冬于汲郡修武县廨内。夫人时应年四十八也。夫人按而服之，及隐影去世之时，年八十三岁也。此晋成帝咸和八年甲午岁，则夫人从服药己来三十五年矣。其间或不必常相续也，了无复他患，先疹都愈�不白，齿不落，耳目聪明，常月中书道家章符。夫人既为女官祭酒，故犹以章符示迹耳。存思入室，动百日数十日，了不觉劳。既在俗世，家事相乱，欲修斋研诵，便托以入室也。食饮通快，四体充盈，即甘草丸之验也，谓之�仙方。脾胃既和，则能食而不害，肤充而精察，起居调节，无涩利之患矣。食�而得仙，故谓之�仙也。此本九宫右真公郭少金撰集，此方诸宫久己有之。至郭氏更撰集，次弟序说所治耳，犹如青精及太素之法，而今谓太极真人也。学仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授刘根、张陵等数十人，亦称此丸为少金丸。宜斋戒修合，幷无毒无所禁食，一年大益，无责旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又说：清虚王真人传授南岳魏夫人�仙甘草丸的方子。魏夫人年轻时多病，王君在修武县中对夫人说：“学道的人应当去除疾病，先让五脏充实，耳目聪明，才能进行存思和服食修炼。”据查王君初次降临真身时，是晋元康九年冬天在汲郡修武县的官署内。夫人当时大约四十八岁。夫人按照方子服用，到隐影去世时，享年八十三岁。这是晋成帝咸和八年甲午年，夫人从服药以来已经三十五年了。期间或许没有持续服用，但完全没有其他病患，旧病都痊愈了，头发不白，牙齿不落，耳目聪明，常在月光下书写道家章符。夫人既然是女官祭酒，所以仍以章符显示踪迹。存思入室修炼，动辄百日或数十日，完全不觉得疲劳。既然身在俗世，家事纷扰，想要修斋研诵，就托词入室。饮食通畅舒适，四肢充实，这就是甘草丸的效验，称之为�仙方。脾胃调和后，就能进食而不受伤害，皮肤充盈而精神明察，起居调节得当，没有涩滞或腹泻的毛病。通过饮食而成仙，所以称为�仙。这本是九宫右真公郭少金编撰的，这个方子各宫早已有之。到郭氏重新编撰，按次序说明所治疗的病症，就像青精和太素的方法，现在称为太极真人。学仙道的人，应当先服用此药。从前少金把这个方子传授给介象，又传授给刘根、张陵等数十人，也称此丸为少金丸。应当斋戒后配制，并且无毒，没有饮食禁忌，一年大有好处，不要苛求立竿见影的效果。俗人也都可以服用。
又曰：�芝英不择日而修合，治三尸伏疾，服食一剂，则�虫死，则三尸枯。若道士固食�者，乃宜服也。�虫既灭，使人食�而无病，过饱而不伤。去尸虫之药甚多，莫出于此。昔修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，以协�而皆得仙也。汉茎㧐及武帝求索东方朔、修羊公秘方，终不传。
又说：�芝英不用选择吉日配制，治疗三尸潜伏的疾病，服用一剂，则�虫死亡，三尸枯萎。如果道士坚持吃�的，就适合服用。�虫消灭后，使人吃�而无病，过饱也不受伤。去除尸虫的药物很多，没有比这个更好的。从前修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，因为配合吃�而都成仙了。汉茎㧐和汉武帝寻求东方朔、修羊公的秘方，最终没有传下来。
又曰：北海公涓子，名姓不显，青童君弟子苏林之师也。少饵木黄精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，涓子弟子也。同紫阳之师，濮阳曲水人，年二十余，辞技骇道，后授三元真一，游变人间。
又说：北海公涓子，姓名不显赫，是青童君的弟子苏林的老师。年轻时服食术和黄精，传授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，是涓子的弟子。同紫阳的老师，濮阳曲水人，二十多岁，辞别技艺惊骇道术，后来传授三元真一，在人间游历变化。
又曰：太清正一真人张道陵，沛国人，本大儒。汉延光四年始学道。至汉末，于鸟鹄山，仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民法，号天师。即《真诰》云奉张道陵正一平气者是也。天师灵宝伍符序及太清金液丹序幷佳笔，别有传，己行于世。
又说：太清正一真人张道陵，沛国人，原本是大儒。汉延光四年开始学道。到汉末，在鸟鹄山，仙官降临，传授他正一盟威的教义，施行教化领导民众的方法，号称天师。这就是《真诰》所说的信奉张道陵正一平气的人。天师的灵宝五符序和太清金液丹序都是好文章，另有传记，已经流传于世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。陶隐君注云︰虽一日九食，而吸飨流变，不为滓，终岁不饭，而容色更鲜。又云︰吸引之易感，无贵于七曜；修行之早成，不过于九道；保守之坚固，莫逾于镇生；卫用之急防，无起于浑神；药石之速效，岂胜于青精；祈拜之感，孰贤于朝谢也。
又说：服用五石的人也能一天吃九顿饭，全身关节通畅，也能整年不饿，返老还童。遇到食物就吃，不吃也正常，真是上仙的妙方，断谷的奇效。陶隐居注释说：虽然一天吃九顿，但吸收转化，不留渣滓，整年不吃饭，而容颜更加鲜润。又说：吸引之容易感应，没有比七曜更贵重的；修行之早成，不超过九道；保守之坚固，没有超过镇生的；卫用之紧急防备，没有起于浑神的；药石之速效，怎能胜过青精；祈拜之感应，哪个比得上朝谢。
又曰：服五石镇，五藏不坏。
又说：服用五石镇，五脏不坏。
又曰：九苞凤脑，太极隐芝，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五谷之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余精，积石飞田，能使人寿考。琴高先生授镇气益命之道，又行补脑反丹之法。
又说：九苞凤脑、太极隐芝、丹炉金液、紫华虹英、太清九转、五谷之浆、东瀛白香、沧浪青钱、高丘余精、积石飞田，能使人长寿。琴高先生传授镇气益命之道，又施行补脑返丹的方法。
《宝剑上经》曰：太极曲晨八景丸服之，能飞行太虚。
《宝剑上经》说：服用太极曲晨八景丸，能在太虚中飞行。
又曰：太虚真人服四极�牙也。
又说：太虚真人服用四极�牙。
又曰：飞龙升腴方，炼五石之华膏，身有玉光，能夜书。此药愈于八石之饵。
又说：飞龙升腴方，炼制五石的精华膏，身体有玉光，能在夜间书写。此药胜过八石的饵食。
又曰：服日月之华者。欲得恒食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名太明。又欲恒食松叶。松者木之秀也，欲服日月，当食此物，气以感运也。
又说：服用日月精华的人。要经常吃竹笋。竹笋是日华的胚胎，又名太明。又要经常吃松叶。松是树木中的精华，想要服用日月精华，应当吃这些东西，气息才能感应运行。
太虚真人云︰松柏者，木之秀。
太虚真人说：松柏是树木中的精华。
又曰：真人挹五方元辰之辉。食九霞之精。〈注曰：谓清晨之元气始辉之霞精，曰阳数九，谓之九霞。本文云︰神光内耀，朱华外陈。〉
又说：真人汲取五方元辰的光辉。食用九霞的精华。（注释说：指清晨元气开始辉映的霞光精华，因为阳数九，所以称为九霞。本文说：神光内耀，朱华外陈。）
《太上黄素经》曰：凡道士临食，常上飨太和。
《太上黄素经》说：凡是道士在进食时，常常向上供奉太和之气。
《太平经》曰：青童君彩飞根，吞日景。《空洞灵章》云︰朝餐五云气，夕吸三晨光。又云︰食黄琬紫真之饴。
《太平经》说：青童君采集飞根，吞食日影。《空洞灵章》说：早晨餐食五云之气，傍晚吸收三晨之光。又说：食用黄琬紫真的饴糖。
《真诰》曰：昆仑有绛山石髓玉树之实。
《真诰》说：昆仑山有绛山的石髓和玉树的果实。
又曰：上清金阙灵书紫文彩服阴华吞月精之法，昔授之于大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。
又说：上清金阙灵书紫文彩服阴华吞月精的方法，从前由大微天帝君传授，又名黄气阳精藏天隐月之经。
又曰：诸为道者，酒肉最为大忌。酒之为物，能使人识虑昏迷，性怀乱僻。案诸药中，惟□□四童丸云用酒，亦可以水。又术丸以酒和煎之，其余不云酒服饵。
又说：所有修道的人，酒肉是最忌讳的。酒这种东西，能使人神志昏迷，性情乖僻。查考各种药物中，只有□□四童丸说用酒，也可以用水。另外术丸用酒调和煎制，其余的不说用酒服用。
又曰：后汉左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九华丹。
又说：后汉的左慈向司命求取丹砂，得到十二斤，用来配制九华丹。
又曰：治明期与后汉末人张正礼，在衡山中授服王君虹茎Δ，积三十余年。
又说：治明期和后汉末年的张正礼，在衡山中传授服用王君的虹茎Δ，累积三十多年。
又曰：赵广信，阳城人也。魏末来剡山，授服气法，守玄中之道。后服九华丹。
又说：赵广信，阳城人。魏末来到剡山，传授服气法，守持玄中之道。后来服用九华丹。
又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山，服菊花饵术，又授西归子入室存泥丸法三十三章。
又说：朱孺子，吴末人，进入赤水山，服用菊花和术，又传授西归子入室存泥丸法三十三章。
又曰：郑景世与张重华，俱晋初人也，在�山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又说：郑景世和张重华，都是晋初的人，在�山传授修行守五脏含日法，服用胡麻和玄丹。
又曰：马明生，临淄人。为县吏，逐贼被伤。太真夫人以灵元救得差，后师安期生，授服太清丹。
又说：马明生，临淄人。担任县吏，追捕贼人时受伤。太真夫人用灵元救活了他，后来拜安期生为师，传授服用太清丹。
又曰：王玄甫，沛人，与邓伯元俱在霍山，授服青精石饭吞日丹景之法。
又说：王玄甫，沛人，和邓伯元都在霍山，传授服用青精石饭和吞日丹景的方法。
又曰：《黄山诀》云︰养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
又说：《黄山诀》说：养生服食药物，不要吃蒜和石榴籽。道士自然不能吃。
《列仙传》曰：赤将子{兴车}者，黄帝时人。不食五谷而食百草华。
《列仙传》说：赤将子{兴车}，是黄帝时期的人。不吃五谷而吃百草的花。
又曰：天仙佺者，槐山彩药人也。好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。
又说：天仙佺，是槐山采药的人。喜欢吃松子，身上长毛，眼睛方形，能飞行和跑马。
又曰：务光，夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。
又说：务光，夏朝人，耳朵长七寸，喜欢弹琴，服用蒲韭根。
又曰：涓子，齐人，好饵术，著天地人经三十八篇。后钓于泽，得符鲤中，隐宕山，能致风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又说：涓子，齐国人，喜欢吃术，著有天地人经三十八篇。后来在泽中钓鱼，从鲤鱼中得到符，隐居在宕山，能招致风雨。吉伯阳的九仙法，淮南王年轻时得到其文，但不能理解。他的《琴心》三篇有深意。
又曰：刘景，前汉时人也，从邯郸张君授饵云母，知其吉凶。
又说：刘景，前汉时期的人，跟从邯郸的张君学习服食云母，能预知吉凶。
《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。惟不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形，是鸟兽邪鬼亦见。昔人有于蜀云台山石室中，忽有一人，著黄练单衣葛巾至其前。于是人顾镜中，乃鹿也。因叱而成鹿径去。又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。后郅伯夷过宿，明烛而坐。夜半果见，密以镜照之，乃群犬也。伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺煞一犬，余骇去。每入山，须择吉日。
《抱朴子》说：修道服食丹药以及隐居入山的人，如果不懂得一些小的法术，大多会遇害。万物中那些年岁久远的，都能变成精怪，常常来试探人。只是它们不能在镜子中改变自己的真实形态罢了。因此古代入山的道士，都带着明亮的镜子，直径在九寸以上，挂在背后，这样老魅就不敢靠近人。如果有来试探人的，就应当回头看看镜中，如果是列仙或山神，就会呈现人形；如果是鸟兽或邪鬼，也会现出原形。从前有人在蜀地云台山的石室中，忽然有一个人，穿着黄绢单衣、戴着葛巾来到他面前。这人回头一看镜中，原来是一只鹿。于是呵斥它，它变成鹿径直跑走了。又林虑山下有一座亭子，每次留宿的人，有的死有的病。常常夜里出现十几个人，衣服有的白有的黑，有的像妇人有的像男子。后来郅伯夷经过留宿，点着蜡烛坐着。半夜果然看见他们，他悄悄用镜子一照，原来是一群狗。伯夷就拿着蜡烛站起来，假装不小心把烛灰掉落在它们的衣服上，闻到烧毛的气味，于是用刀刺死了一只狗，其余的惊恐逃走。每次入山，必须选择吉日。
《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无。然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平司马迁皆所据用，而经传有历，刚曰吉日，有自来矣。王者立太史官封拜置立，有事宗庙社稷，郊祀天地，皆择其一曰也。
《抱朴子》说：天地的情状，阴阳的吉凶，茫茫然难以详细知晓。我不必说它一定有，也不敢保证它一定没有。然而黄帝、吕望都相信并服从它，近代的严君平、司马迁也都依据并使用它。而且经传中有历法，所谓刚日、吉日，由来已久了。君王设立太史官，进行封拜、置立等事，以及祭祀宗庙社稷、郊祀天地，都要选择其中的一个吉日。
按《玉钤》云︰欲入山，不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。
按《玉钤》所说：想要入山，不能不知道遁甲的秘术，但也不能对人详细说明其中的事情。