卷七百四十八·工艺部五
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书中
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王右军《题卫夫人笔阵图后》曰：夫纸者，阵也；笔者，刀槊也；墨者，鍪甲也；水砚者，城也；本领者，将军也；心意者，将副也；结搆者，谋画也；扬笔者，吉凶也；出入者，号令也；屈折者，杀戮也。夫欲书者，先于研墨，凝神静思，预想字形大小偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字；若平直相似，状如算子，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书。翼，钟繇之弟子，乃咄之。翼三年不敢见繇，潜心改迹。每画一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之。
王右军《题卫夫人笔阵图后》说：纸张，好比是战场；毛笔，好比是刀和长矛；墨汁，好比是铠甲；水砚，好比是城池；本领，好比是将军；心意，好比是副将；结构，好比是谋略策划；运笔，好比是吉凶征兆；出入，好比是号令；曲折，好比是杀戮。想要写字的人，要先研磨墨，集中精神静心思考，预先设想字形的大小、俯仰、平直、振动，让筋脉相连，意念在落笔之前，然后才动笔写字；如果平直相似，形状像算盘珠子，那就不是书法，只是得到了点画而已。从前宋翼常常写这种字。宋翼是钟繇的弟子，钟繇就呵斥他。宋翼三年不敢见钟繇，潜心改变笔迹。每写一个波画，常常三次折转笔锋；每写一个点，常常隐藏笔锋来写。
卫夫人《笔阵图》曰：若初学书，先须大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。多骨微肉者筋书，多肉微骨者墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之。
卫夫人《笔阵图》说：如果初学书法，必须先写大字，不能从小字开始。善于鉴赏的人不写，善于写的人不鉴赏。骨多肉少的是筋书，肉多骨少的是墨猪。力量充沛、筋脉丰满的是圣品，没有力量、没有筋脉的是病态。要一一根据这些变化来运用。
王僧虔《论书》曰：王平南廙是右军之叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。
王僧虔《论书》说：王平南（王廙）是王右军的叔叔，自从过江到江东以来，在王右军之前，只有王廙最为杰出。他的画是晋明帝的老师，他的书法是王右军的法则。
又曰：中书令王珉，笔力过于子敬。书旧品云：有四匹素，朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误字。子敬戏云：「弟书如骑骡，骎骎恒欲度骅骝前。」
又说：中书令王珉，笔力超过王子敬。旧时的书法品评说：有四匹白绢，早上拿起笔，到傍晚就写完了，首尾一致，又没有错字。王子敬开玩笑说：“弟弟的书法像骑骡子，快速前进总想超过骏马之前。”
又曰：钟公之书，谓之尽妙。钟有三体：一曰铭石书，妙者也；二曰章程书，传小学秘书教者也；三曰行狎书是者也。三法皆世人所善。
又说：钟公的书法，可以说是尽善尽美。钟繇有三种书体：第一种叫铭石书，是精妙的；第二种叫章程书，是传授小学和秘书教育的；第三种叫行狎书，就是这种。这三种方法都是世人所喜爱的。
虞龢《论书》曰：晋谢奉起庙悉用棐材。右军取棐，书之满林。奉收得一大篑。子敬后往，谢奉为说右军书甚佳，而密已削作数十板，请子敬书之，亦甚佳。奉并珍录。后履分半与桓玄，用履为扬州主簿。余一半，孙恩破会稽，略以之海。
虞龢《论书》说：晋朝谢奉建造庙宇全部用棐木材料。王右军取来棐木，写满了整个林子。谢奉收集了一大筐。王子敬后来去，谢奉告诉他王右军的书法很好，但暗中已经削成几十块板，请王子敬写，也写得很好。谢奉都珍重地收藏。后来谢履分了一半给桓玄，谢履担任扬州主簿。剩下的一半，孙恩攻破会稽时，被抢掠到海上。
又曰：晋时，有一好事少年，故作精白纱裓衣，著诣子敬。子敬便取书之，草正诸体悉备，两袖及褾略同。少年觉王左右有陵夺之色，掣裓而走。左右果逐之，及门外，斗争分裂，少年才得一袖耳。
又说：晋朝时，有一个好事少年，特意制作了精美的白纱衣，穿着去拜访王子敬。王子敬就拿过来在上面写字，草书、正书等各种字体都具备，两个袖子和衣领大致相同。少年察觉王子敬的随从有抢夺的神色，就拽着衣服跑走。随从果然追赶他，到了门外，争抢撕裂，少年只得到一个袖子罢了。
梁武帝观钟繇书法曰：子敬不迨逸少，犹逸少不迨元常。学子敬者如画虎也，学元常者比画龙也。
梁武帝观看钟繇的书法说：王子敬比不上王逸少，就像王逸少比不上钟元常。学习王子敬的人如同画虎，学习钟元常的人好比画龙。
又曰：夫运笔邪则无芒角，执手宽则书缓弱。点掣短则去臃肿，点掣长则法离澌。画促则字横，画疏则形慢。拘则乏势，放又少则。纯骨无媚，纯肉无力。少墨浮涩，多墨笨〈蒲本切。〉钝。此并任之自然之理也。
又说：运笔倾斜就没有锋芒，握笔宽松字就缓慢无力。点画短促就去除臃肿，点画过长就法则散失。笔画急促字就横斜，笔画稀疏字形就松散。拘束就缺乏气势，放纵又缺少法度。纯用骨力没有媚态，纯用肉感没有力量。墨少就浮滑干涩，墨多就笨拙迟钝。这些都是顺应自然的道理。
庾元威《论书》曰：余为书十牒屏风，书作十体，间以釆墨，当时众所惊异。自尔绝笔，惟留草本而已。其百体者，悬针书、垂露书、秦望波冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、制书、列书、日书、月书、风书、云书、科斗署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、一笔隶、飞白、章草、古文隶、横书、楷书、小科隶、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、麒麟篆、仙人篆、科斗篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、虎隶、鸾隶、龙文书、龟文书、鼠书、牛书、龙书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书，已上皆釆色，其外复有大篆、小篆，铭鼎、摹印，刻符、石经象形篇章，震书、到书，反左书等，及九体书，所谓缣素书、简奏书、笺表书、行狎书、楫书、蒿书、半草、全草书，此九法，极真草之次第焉。删舍之外，所存犹一百二十体。
庾元威《论书》说：我书写了十幅屏风，用十种书体写成，间杂彩色墨，当时众人感到惊异。从此以后就停笔了，只留下草稿而已。那百种书体是：悬针书、垂露书、秦望波冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、制书、列书、日书、月书、风书、云书、科斗署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、一笔隶、飞白、章草、古文隶、横书、楷书、小科隶、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、麒麟篆、仙人篆、科斗篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、虎隶、鸾隶、龙文书、龟文书、鼠书、牛书、龙书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书，以上都是彩色书体，此外还有大篆、小篆，铭鼎、摹印，刻符、石经象形篇章，震书、到书，反左书等，以及九体书，所谓缣素书、简奏书、笺表书、行狎书、楫书、蒿书、半草、全草书，这九种方法，是极尽真书和草书的次序。删减舍弃之外，所存的还有一百二十种书体。
袁昂《古今书评》曰：王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书如河洛间少年，虽皆充悦，而举体蹉跎，殊不可耐。羊欣书如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。徐淮南书如南冈士大夫，徒好尚风轨，终不免寒乞。阮研书如贵胄失品次，不能复排突英贤。王仪同书如晋安帝，非不处尊位，而都无神施。吴兴书如新亭伧父，一往见似扬州人共语，便音态出。陶隐居书如吴兴小儿，形虽未成长，而骨体甚骏快。殷钧书如膏丽使人，抗浪甚有意气，滋韵终不精味。袁山松书如深山道士，见人便欲退缩。萧子云书如春初望山林，花无处不发。曹喜书如经论道人，言不可绝。崔子玉书如危峰阻日，孤松一枝，有绝望之意。师宜官书如雕羽未息，翩翩自逝。韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张。蔡邕书骨气风远，爽爽为神。钟司徒书字十二种，意外殊妙，实多奇。邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。张伯英书如汉武帝爱道，凭虚欲仙。索靖书如飘风忽举，鸷鸟不飞。皇象书如歌声绕梁，琴人舍挥。卫常书如插花美人，舞笑镜台。孟光禄书如崩山绝崖，人见可畏。张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四英其颓，洪芳不灭。羊真孙草，萧行范篆，各一时妙绝。钟繇书若飞鸿戏海，舞鹤游天，行间希密，实亦难过。萧思话书走墨连绵，字势屈强，若龙跳渊门，虎卧凤阙。薄绍之书字势蹉跎，如舞妓低腰，仙人啸树。
袁昂《古今书评》说：王右军的书法像谢家子弟，即使有不端正的，也爽朗有一种风度。王子敬的书法像河洛间的少年，虽然都充满喜悦，但整体姿态蹉跎，很不可耐。羊欣的书法像大户人家的婢女做夫人，虽然处在那个位置，但举止羞涩，终究不像真的。徐淮南的书法像南冈的士大夫，只是喜好崇尚风范，终究不免寒酸。阮研的书法像贵族失去品级，不能再超越英贤。王仪同的书法像晋安帝，不是不处在尊贵的位置，但完全没有神采。吴兴的书法像新亭的粗野之人，一见面像扬州人说话，就音容姿态显露。陶隐居的书法像吴兴的小孩，形体虽然未长成，但骨体非常骏快。殷钧的书法像高丽使者，抗浪很有意气，韵味终究不精妙。袁山松的书法像深山道士，见到人就想退缩。萧子云的书法像春初望山林，花朵无处不开。曹喜的书法像讲经论道的道人，言语不可断绝。崔子玉的书法像险峰挡住太阳，一枝孤松，有绝望之意。师宜官的书法像雕羽未停息，翩翩自行飞逝。韦诞的书法像龙威虎振，剑拔弩张。蔡邕的书法骨气风远，爽朗为神。钟司徒的书法有十二种字，意外非常奇妙，实在多奇趣。邯郸淳的书法应规入矩，方圆才成。张伯英的书法像汉武帝爱道，凭虚欲仙。索靖的书法像飘风忽然升起，鸷鸟不飞。皇象的书法像歌声绕梁，琴人放下弹奏。卫常的书法像插花的美人，在镜台前舞笑。孟光禄的书法像崩山绝崖，人见了觉得可怕。张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四位英才虽已衰落，但洪大的芳名不灭。羊欣的真书、孙过庭的草书、萧子云的行书、范篆的篆书，各一时妙绝。钟繇的书法像飞鸿戏海，舞鹤游天，行间疏密，实在也难以超越。萧思话的书法走墨连绵，字势屈强，像龙跳渊门，虎卧凤阙。薄绍之的书法字势蹉跎，像舞妓低腰，仙人啸树。
江式《论书表》曰：秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
江式《论书表》说：秦朝有八种书体：第一种叫大篆，第二种叫小篆，第三种叫符书，第四种叫虫书，第五种叫摹印，第六种叫署书，第七种叫殳书，第八种叫隶书。
又曰：汉时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以书幡信也。
又说：汉朝时有六种书体：第一种叫古文，是孔子墙壁中发现的文字；第二种叫奇字，就是古文中的异体字；第三种叫篆书，说的是小篆；第四种叫佐书，是秦朝的隶书；第五种叫缪篆，是用来摹印的；第六种叫鸟虫，是用来书写幡信的。
李嗣真《书后品》曰：虫篆者，小学之所宗；草隶者，士人之所尚。近代君子，故多好之，或时有可观耳。
李嗣真《书后品》说：虫篆，是小学所尊崇的；草隶，是士人所崇尚的。近代的君子，因此大多喜好它们，有时也有可观之处罢了。
武平一《徐氏法书记》曰：梁大同中，武帝敕周兴嗣撰《千字文》，使温铁石模次羲之之迹，以赐八王。
武平一在《徐氏法书记》中说：梁朝大同年间，梁武帝命令周兴嗣编纂《千字文》，并让温铁石临摹排列王羲之的书法，用来赏赐给八位王爷。
徐浩《论书》曰：初学之际，宜先筋骨。筋骨不立，肉何所附？用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病。病且未去，能何有焉？字不欲疏，亦不欲密，亦不欲大，亦不欲小。小长令大，大蹙令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其大经矣。笔不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲侧。侧竖令平，峻不使倾，捷则须定，徐则须利。如此则其大较矣。
徐浩在《论书》中说：刚开始学习书法时，应当先注重筋骨。筋骨没有立起来，肉又依附在哪里呢？用笔的态势，特别需要藏锋，如果不藏锋，字就会有毛病。毛病尚且没有去除，又怎么能有成就呢？字不想要太疏，也不想要太密，也不想要太大，也不想要太小。小的要让它变大，大的要让它变小，疏的要让它变密，密的要让它变疏，这是基本的原则。用笔不想要太快，也不想要太慢，也不想要太平，也不想要太侧。侧的要让它竖立变平，峻峭的不要让它倾斜，快的要让它稳定，慢的要让它锋利。这样就是大致的要领了。
徐浩《古迹记》曰：中宗时，中书令宗楚客奏事承恩，乃乞大小二王真迹，敕赐十二卷，大小各十轴。楚客遂装作十二扇屏风，以褚遂良《闲居赋》、《枯树赋》为脚，大会贵要，张以示之。时薛稷、崔湜、卢臧用废食叹美，复不晏乐。
徐浩在《古迹记》中说：唐中宗时期，中书令宗楚客上奏事情得到恩宠，于是请求得到王羲之、王献之父子的真迹，皇帝下令赏赐十二卷，大小王各十轴。宗楚客于是装裱成十二扇屏风，用褚遂良的《闲居赋》、《枯树赋》作为底座，大宴显贵要人，张挂出来展示。当时薛稷、崔湜、卢臧用废寝忘食地赞叹其精美，甚至不再宴饮作乐。
何延之《兰亭记》曰：《兰亭》者，晋右军将军会稽内史琅琊王羲之字逸少所书之诗序也。右军蝉联美胄，萧散名贤，雅好山水，尤善草隶。以晋穆帝永和九年暮春三月三日，尝游山阴，与太原孙绰兴公、广汉王彬之，并逸少子凝、徽、操之等四十有一人，修祓禊之礼，挥毫制序，兴乐而书。用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。凡二十八行，三百二十四字。字有重者，皆搆别体。就中之字最多，乃有二十许个，变转悉异，遂无同者。其时乃有神助，及醒后，他日更书数百千本，终无如祓禊所书之者。右军亦自珍爱宝重此书，留付子孙传掌。至七代孙智永，永即右军第五子徽之之后，掌其书，为萧翼绐而取之。
何延之在《兰亭记》中说：《兰亭》是晋朝右军将军、会稽内史、琅琊人王羲之（字逸少）所写的诗序。王羲之出身于显赫的世家，是潇洒的名士贤人，一向喜爱山水，尤其擅长草书和隶书。在晋穆帝永和九年暮春的三月三日，他曾游览山阴，与太原的孙绰（字兴公）、广汉的王彬之，以及王羲之的儿子王凝之、王徽之、王操之等共四十一人，举行祓禊的礼仪，挥笔写下序文，乘兴而书。他用蚕茧纸、鼠须笔，书法遒劲优美，刚健有力，举世无双。全文共二十八行，三百二十四个字。字有重复的，都采用不同的写法。其中“之”字最多，有二十多个，每个变化转折都不同，没有相同的。当时仿佛有神助，等到酒醒后，他日再写数百上千本，始终不如祓禊时所写的那一本。王羲之自己也十分珍爱宝重这幅作品，留给子孙世代掌管。传到第七代孙智永，智永是王羲之第五子王徽之的后代，掌管这幅书法，后被萧翼用计骗走。
又曰：右军孙僧智永，尝居永欣寺阙阁上临书，所退笔头，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏皆满。凡三十年，于阁上临得《真草千字文》，好者八百余本。浙江东诸寺各施一本。今有存者，犹直钱数万。
又说：王羲之的孙子智永和尚，曾住在永欣寺的阁楼上临摹书法，用坏的笔头，放在大竹筐里，每个筐能装一石多，五个筐都装满了。总共三十年，在阁楼上临摹得到了《真草千字文》，好的有八百多本。浙江东部的各寺庙各施舍一本。现在还有存世的，仍然价值数万钱。
张怀瓘《书诂》曰：文质相法，立其三古；贵贱殊品，置其五等。三古者，篆、籀为上古，钟、张为中古，羲、献为下古。
张怀瓘在《书诂》中说：文采与质朴相互效法，确立了三个古时期；贵贱有不同的品级，设置了五个等级。三个古时期是：篆书、籀书为上古，钟繇、张芝为中古，王羲之、王献之为下古。
又曰：崔、张，玉也；逸少，金也。大贾则贵其玉，小商则重其金。肤浅之人，多任其耳，但知王书为最，真草一概略无差殊。
又说：崔瑗、张芝，是玉；王羲之，是金。大商人看重玉，小商人看重金。肤浅的人，大多凭耳朵听，只知道王羲之的书法最好，真书和草书一概没有差别。
张怀瓘《二王等书录》曰：承圣末，魏师袭荆州，元帝将降。其夜，乃聚古今图书十四万卷，并大小二王迹，遣后阁舍人高善宝焚之，吴越宝剑并将斫柱，乃叹曰：「萧世诚遂至于此，文武之道今夜穷乎！历代秘宝并为煨烬矣！」
张怀瓘在《二王等书录》中说：承圣末年，西魏军队袭击荆州，梁元帝准备投降。那天夜里，他聚集了古今图书十四万卷，以及王羲之、王献之父子的书法，派后阁舍人高善宝焚烧，吴越的宝剑也用来砍柱子，于是叹息说：“萧世诚竟然落到这个地步，文武之道今夜要断绝了吗！历代秘宝都化为灰烬了！”
张怀瓘《议书》曰：其真书，逸少第一，元常第二，世将第三，子敬第四，士秀第五，文舒第六，茂猗第七；其行书，逸少第一，子敬第二，元常第三，伯英第四，伯玉第五，季琰第六，敬和第七，茂弘第八，安石第九；章草，子玉第一，伯英第二，幼安第三，伯玉第四，逸少第五，士秀第六，子敬第七，休明第八。其草书，伯英创立规范，得物象之形，归造化之理，然其法太古，质不剖断，以此为少也。有推轮草意之妙，后学得鱼猎其中，宜为第一，叔夜第二，子敬第三，处冲第四，世将第五，仲将第六，士秀第七，逸少第八。
张怀瓘在《议书》中说：就真书而言，王羲之第一，钟繇第二，王廙第三，王献之第四，王珉第五，张昶第六，王珣第七；就行书而言，王羲之第一，王献之第二，钟繇第三，张芝第四，卫瓘第五，王洽第六，王恬第七，王导第八，谢安第九；就章草而言，崔瑗第一，张芝第二，卫觊第三，卫瓘第四，王羲之第五，王珉第六，王献之第七，韦诞第八。就草书而言，张芝创立了规范，得到了物象的形态，符合自然的道理，但他的笔法太古老，质朴而不加分割，因此有所不足。他有推轮草意的妙处，后学之人能在其中有所收获，应当列为第一，嵇康第二，王献之第三，郗愔第四，王廙第五，韦诞第六，王珉第七，王羲之第八。
张怀瓘《叙书法》曰：太宗自真草书屏风，以示群臣，笔力遒劲，为一时之绝。尝谓朝臣曰：「书学小道，功非急务，时或留心，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也。」
张怀瓘在《叙书法》中说：唐太宗亲自用真书和草书书写屏风，展示给群臣看，笔力遒劲，是当时的绝品。他曾对朝臣说：“书法是小的技艺，不是当务之急，但偶尔留心，还是胜过荒废时日。凡是各种技艺，没有学了却学不会的。”
韦述《书法记》曰：太宗贞观中，搜访王右军等真迹，出御府金帛重为购赏。由是人间古本纷然毕进。
韦述在《书法记》中说：唐太宗贞观年间，搜求寻访王羲之等人的真迹，拿出皇宫府库的金银布帛重金收购赏赐。因此民间的古本纷纷进献上来。
《书断》曰：钟繇，字元常，尤善书。师曹喜、蔡邕、刘德升。真书光妙，乃过于师。刚柔备矣，点画之间，多有异趣。虽神明不备，可谓幽深无际，而古雅有余。秦汉已来，一人而已。求其尽善尽美，则狐裘而有羔袖。其行书，羲之之亚；草书，则索、卫之下；八分，则有《魏受禅碑》，称此为最也。
《书断》中说：钟繇，字元常，尤其擅长书法。他师从曹喜、蔡邕、刘德升。真书光彩精妙，甚至超过了老师。刚柔兼备，点画之间，多有独特的趣味。虽然神明不够完备，但可以说是幽深无际，古雅有余。从秦汉以来，只有他一人而已。如果要求尽善尽美，那么就像狐裘却配了羔羊皮的袖子。他的行书，仅次于王羲之；草书，则在索靖、卫瓘之下；八分书，则有《魏受禅碑》，被称为最杰出的作品。
又曰：晋韦昶，字文休。太元中，孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶书题榜。献之固辞，乃使刘瑰以八分书之。后又使文休以大篆改八分焉。或问：「王右军父子书，君以为如何？」答曰：「二王自可谓能，未足知书也。」
又说：晋朝的韦昶，字文休。太元年间，孝武帝改建宫室和庙宇的各处大门，都想让王献之用隶书题写匾额。王献之坚决推辞，于是让刘瑰用八分书题写。后来又让韦文休用大篆改写八分书。有人问：“王羲之父子的书法，您认为怎么样？”他回答说：“二王自然可以说是有才能，但还不足以真正懂得书法。”
又曰：文休妙于作笔，王子敬得其笔，叹为绝世。
又说：韦文休擅长制笔，王献之得到他的笔，赞叹为绝世之作。
又曰：晋薄绍之，字敬叔，丹阳人也。官至给事中。善书宪草〈小王。〉风格秀异，若干将出匣，光芒射人。
又说：晋朝的薄绍之，字敬叔，丹阳人。官至给事中。擅长书法，效法小王（王献之）的风格。风格秀美奇异，如同干将宝剑出鞘，光芒照人。
《书断》曰：晋太元中，新起太极殿。谢安欲使子敬题榜，以为万代宝，而难言之。乃说韦仲题凌云台事，子敬知其旨，乃正色曰：「仲将，魏室大臣，宁有此事？使其若此，知魏德之不长！」安遂不之逼。
《书断》中说：晋朝太元年间，新建了太极殿。谢安想让王献之题写匾额，作为万代珍宝，但难以开口。于是说起韦仲题写凌云台的事，王献之明白他的意思，就正色说：“韦仲是魏朝的大臣，怎么会有这种事？如果真是这样，就知道魏朝的德运不会长久！”谢安于是不再逼迫他。
又曰：齐王僧虔善书。孝武欲擅书名，僧虔不敢显迹大明之世，常用掘笔书，以此见容。
又说：齐朝的王僧虔擅长书法。宋孝武帝想独占书法名声，王僧虔不敢在大明年间显露自己的书法，常常用秃笔写字，因此得以被容忍。
又曰：梁萧子云，字景乔。小篆草行诸体兼备，而创造小篆飞白，意趣飘然，点画之际，有若て举，妍妙至极，难与比肩。故欧阳询云：「飞白乌巾冠世，其后逸少、子敬又称妙绝，乃尔飞而不白。萧子云轻浓得中，蝉翼掩素，游雾崩云，可得而语。」其真书，初学子敬，晚师元常。及其暮年，筋骨亦备，名盖当世，举朝效之。
又说：梁朝的萧子云，字景乔。小篆、草书、行书等各种字体都具备，还创造了小篆飞白，意趣飘然，点画之间，如同鸟飞，妍美精妙到了极点，难以有人比肩。所以欧阳询说：“飞白乌巾冠绝当世，后来王羲之、王献之又被称为妙绝，但只是飞而不白。萧子云轻重得当，如蝉翼覆盖素绢，如游云崩裂，可以形容。”他的真书，最初学王献之，晚年师从钟繇。到了晚年，筋骨也完备了，名声盖过当世，整个朝廷都效仿他。
又曰：梁庾肩吾云：张功夫第一，天然次之；钟天然第一，功夫次之。王功夫不及张，天然过之；天然不及钟，功夫过之。怀瓘以为，杜度章草并无所师，郁然灵变，为后世，楷则此又天然第一也。及有道变柱君章体，以至草圣，天然所资，理可度矣。池水尽墨，功亦至焉。隋永欣寺僧知果，会稽人也。炀帝甚善之，工书，尝谓永师云：「和尚得右军肉，智果得骨。夫筋骨藏于肤肉，山水不厌高深。」
又说：梁朝的庾肩吾说：张芝的功夫第一，天然次之；钟繇的天然第一，功夫次之。王羲之的功夫不如张芝，但天然超过他；天然不如钟繇，但功夫超过他。张怀瓘认为，杜度的章草没有师承，却变化灵动，成为后世的楷模，这又是天然第一。等到杜度改变柱君章草的体式，达到草圣的境界，天然所赋予的资质，按理是可以衡量的。池水都因洗笔而变黑，功夫也达到了极致。隋朝永欣寺的僧人智果，是会稽人。隋炀帝很赏识他，他擅长书法，曾对智永禅师说：“和尚得到了王羲之的肉，智果得到了骨。筋骨藏在肌肤之内，就像山水不嫌高深一样。”
《书断》曰：唐褚遂良善书，少则伏膺虞监，长则祖述右军。真书甚得其媚趣，若瑶堂青琐，ⅳ映春林。美人婵娟，似不任乎罗绮；铅华绰约，则欧、虞谢之。其行草之间，即居二公之后。
《书断》说：唐代的褚遂良擅长书法，年少时佩服并师从虞世南，长大后则效法王羲之。他的楷书极尽妩媚之趣，如同瑶台青琐，映照在春林之中。美人姿态柔美，似乎连罗绮都承受不住；妆容淡雅，连欧阳询、虞世南都比不上。他的行书和草书，则排在欧、虞二人之后。
《书断》曰：唐高正臣善书，广平人也。尝为人书十五纸，人或戏换其五纸，又令示高，再看不寤。客曰：「有人换公书。」高乃审详之，得其三纸。客曰：「犹有在。」高又观之，竟不能辩。
《书断》说：唐代的高正臣擅长书法，是广平人。他曾为别人写了十五张纸，有人开玩笑换掉了其中五张，又拿给高正臣看，他再看时没有察觉。客人说：“有人换了您的字。”高正臣于是仔细审视，认出了其中的三张。客人说：“还有被换的。”高正臣又看了一遍，最终没能分辨出来。
又曰：唐宋令文，河东陕人也，官至左卫郎将。奇姿伟丽，身有三绝，曰书、画、力。尤于书备兼诸体，偏意在草焉。
又说：唐代的宋令文，是河东陕县人，官至左卫郎将。他仪表奇伟，身怀三绝：书法、绘画、力气。尤其在书法上兼通各种字体，特别专注于草书。