卷七百四十九．工艺部六
卷七百四十九，工艺部六
版本信息
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书下
书下
古文
古文
王隐《晋书》曰：荀勗领秘书监，始，书师钟朗法。太康二年，得汲郡冢中古文竹书，勗自撰次注写以为《中经》，别在秘书，以较经传阙文，多所证明。
王隐《晋书》记载：荀勗担任秘书监，起初，书法效法钟朗。太康二年，得到汲郡古墓中的古文竹简，荀勗自己编排注释抄写，编成《中经》，另外收藏在秘书省，用来校对经传中缺失的文字，很多地方得到了证实。
《书断》曰：古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，釆乎众美，合而为字。是曰古文，《孝经援神契》云「奎主文章，苍颉放象」是也。夫文字者，总而为言，包意以名事也；分而为义，则文者祖父，字者子孙。得之自然，备其文理，象形之属，则为之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。字者，言孳乳浸多也。题于竹帛谓之书。书者，如也，舒也，纪也。
《书断》说：古文，是黄帝的史官苍颉创造的。苍颉头上有四只眼睛，能与神明相通，仰观奎星环曲的形状，俯察龟甲纹理和鸟兽足迹的迹象，采集各种美好，综合起来形成文字。这就是古文，《孝经援神契》说“奎星主管文章，苍颉模仿其象”就是这个意思。文字，总体而言，是包含意义来命名事物的；分开来说，文是祖父，字是子孙。文字得自自然，具备文理，象形这类，叫做文；由此滋生繁衍，母子相生，形声、会意这类，叫做字。字，是说像孳生哺乳一样逐渐增多。写在竹简或丝帛上叫做书。书，是如同、舒展、记录的意思。
又曰：魏卫觊，字伯儒，河东安定人。官至侍中。尤工古文，笔迹精绝。魏初淳古文者，出于邯郸淳。伯儒写淳古文《尚书》，以示淳，淳不能别。
又说：魏国的卫觊，字伯儒，河东安定人。官至侍中。尤其擅长古文，笔迹精妙绝伦。魏初精通古文的人，出自邯郸淳。伯儒抄写邯郸淳的古文《尚书》，拿给邯郸淳看，邯郸淳无法分辨。
篆书
篆书
《汉书》曰：元帝善史书。〈史籀所作大篆。籀，音纣。〉
《汉书》记载：汉元帝擅长史书。（史籀所作的大篆。籀，读音为纣。）
《续汉书》曰：灵帝置鸿都门，诸生能为尺壁赋，及以工书鸟篆相课试，至千人焉。
《续汉书》记载：汉灵帝设置鸿都门，学生们能写尺壁赋，以及用擅长鸟篆相互考核测试，人数多达千人。
《魏略》曰：邯郸淳，善苍颉虫篆、许氏字指。
《魏略》记载：邯郸淳，擅长苍颉虫篆和许氏字指。
《后魏书》曰：窦遵善楷、篆。北京诸碑，及台殿楼观门题，多其书也。
《后魏书》记载：窦遵擅长楷书和篆书。北京的各种碑刻，以及台殿楼观的门额题字，大多是他的手笔。
《书断》曰：秦李斯妙六篆，始省改之为小篆，著《苍颉篇》七章。虽帝王质文，世有损益，终以文代质，渐就浇ㄤ。则三皇结绳，五帝画象，三王肉刑，斯可况也。古文可为上古，大篆为中古，小篆为下古。三古谓之实，草隶渭为华。妙极于华者，羲、献；精穷于实者，籀、〈籀，史籀。〉斯。始皇以和氏之璧琢而为玺，令斯书其文。今泰山、绎山及秦望等碑，并其遗迹，谓国之伟宝，百世之法式。斯小篆入神，大篆入妙。
《书断》记载：秦朝李斯精通六种篆书，开始简化改造为大篆，著《苍颉篇》七章。虽然帝王时代有质朴和文饰的变化，但终究以文饰代替质朴，逐渐走向浮薄。三皇时代用结绳记事，五帝时代用图画象征，三王时代用肉刑，这些可以类比。古文可算上古，大篆是中古，小篆是下古。三古称为实质，草书和隶书称为华美。华美达到极致的，是王羲之、王献之；实质穷尽精妙的，是史籀和李斯。秦始皇用和氏璧雕琢成玉玺，命李斯在上面书写文字。现在泰山、绎山和秦望等碑刻，都是他的遗迹，被称为国家的伟大宝物，百代的典范。李斯的小篆达到神品，大篆达到妙品。
《书断》曰：大篆者，周宣王大史史籀所作也。或云：柱下史始变古文，或同或异，谓之为篆。篆者，传也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书；八体书法，一曰大篆。又《汉书·艺文志》《史籀》十五篇，盖此也。
《书断》记载：大篆，是周宣王的太史史籀所作。有人说：柱下史开始改变古文，有的相同有的不同，称之为篆。篆，是传播的意思，传播事物的道理，应用无穷。甄酆确定六书，第三种叫篆书；八种书体，第一种叫大篆。另外《汉书·艺文志》中《史籀》十五篇，大概就是指这个。
又曰：《吕氏春秋》云「苍颉造大篆」，非也。若苍颉造大篆，则置古文何地？即籀、篆，盖其子孙是也。
又说：《吕氏春秋》说“苍颉创造了大篆”，这是不对的。如果苍颉创造了篆，那古文放在什么位置？史籀的篆书，大概是古文的子孙罢了。
又曰：小篆者，秦丞相李斯所作也。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。
又说：小篆，是秦朝丞相李斯所作。增减大篆，与籀文有同有异，称为小篆，也叫秦篆。
蔡邕《篆势》曰：体有六篆，妙巧入神，或象龟文，或化龙鳞。纡体放尾，长翅短身，延颈胁翼，势似凌云。
蔡邕《篆势》说：书体有六种篆书，巧妙入神，有的像龟甲纹理，有的像龙鳞。身体弯曲尾部舒展，长翅短身，伸长脖子展开翅膀，气势如同凌云。
八分书
八分书
《唐书》曰：张廷珪与陈州刺史李邕亲善，屡上表荐之。邕所撰碑碣之文，必请廷珪八分书之，甚为时人所重。
《唐书》记载：张廷珪与陈州刺史李邕关系亲密友好，多次上表推荐他。李邕所撰写的碑碣文字，一定请张廷珪用八分书写成，很受当时人重视。
《世论》曰：安定梁鹄，字孟皇，善八分书。太祖使书信憧宫门榜题。
《世论》记载：安定人梁鹄，字孟皇，擅长八分书。太祖让他写信给憧宫门的匾额题字。
《书断》曰：八分书者，秦羽人上谷王次仲所作也。
《书断》记载：八分书，是秦朝羽人上谷王次仲所作。
又曰：后汉师宜官，南阳人也。灵帝好书，征天下工书于鸿都门，至数百人。八分称宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言。甚矜其能，而性嗜酒。或时空，至酒家，因书壁以雇之。观者云集，酤酒多售。
又说：后汉的师宜官，南阳人。汉灵帝爱好书法，征召天下擅长书法的人到鸿都门，多达数百人。八分书以师宜官为最，大的字直径一丈，小的字方寸之间能写千言。他非常自负自己的才能，但生性爱喝酒。有时没钱，到酒店，就在墙上写字来抵酒钱。观看的人聚集如云，酒店的酒因此多卖出去。
隶书
隶书
《吴志》曰：张昭，字子布，善隶书。
《吴志》记载：张昭，字子布，擅长隶书。
《晋书》曰：王羲之，尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若游云，矫若惊龙，深为从伯惇、导之所器重。
《晋书》记载：王羲之，尤其擅长隶书，是古今第一。评论者称赞他的笔势，认为飘逸如游云，矫健如惊龙，深得他的伯父王惇、王导的器重。
《晋中兴书》曰：李充，字弘度。母卫氏，廷尉展之妹也。充少孤，母聪明有训，又善楷书，妙参钟、索，世咸重之。克从兄咸亦善书。
《晋中兴书》记载：李充，字弘度。母亲卫氏，是廷尉卫展的妹妹。李充幼年丧父，母亲聪明有教养，又擅长楷书，精妙地参合了钟繇、索靖的风格，世人很看重她。李充的堂兄李咸也擅长书法。
沈约《宋书》曰：文帝善为隶书。
沈约《宋书》记载：宋文帝擅长写隶书。
又曰：羊欣，字敬元，长隶书。父不疑，初为乌程令，欣年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。献之尝夏月入县，欣著新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去。欣本工书，因此弥善。
又说：羊欣，字敬元，擅长隶书。父亲羊不疑，起初任乌程县令，羊欣十二岁时，王献之任吴兴太守，很赏识喜爱他。王献之曾在夏天到县里，羊欣穿着新绢裙午睡，王献之在他的裙子上写了几幅字才离开。羊欣本来擅长书法，因此更加精进。
《齐书》曰：王僧虔善隶书，宋文帝见其书素扇，叹曰：「非惟迹逾子敬，又当器雅过之！」
《齐书》记载：王僧虔擅长隶书，宋文帝见到他写在白扇上的字，感叹说：“不仅笔迹超过王献之，而且气度雅致也超过他！”
《齐书》曰：周颙，少往外氏车骑将军臧质家，得卫恒散隶书法，学之甚能。文惠太子使颙书玄圃茅斋壁，国子祭酒何胤以倒薤书求就颙换之，颙笑曰：「天下有道，丘不与易也。」
《齐书》记载：周颙，小时候到外祖父车骑将军臧质家，得到卫恒的散隶书法，学习后很擅长。文惠太子让周颙在玄圃茅斋的墙上写字，国子祭酒何胤用倒薤书想跟周颙交换，周颙笑着说：“天下有道，孔丘不参与改变。”
《三国典略》曰：周白石县男赵文深，以题榜之功，除魏兴郡守。文深，字德本，南阳宛人也。少学楷隶，有钟、王之则。当时书惟文深及冀俊而已。王褒尤善书，文深惭恨，形于言色。后知好尚难及，改习褒书，竟无所成，转被讥诮，谓之学步邯郸焉。至于碑榜，人莫之逮，褒亦推之。宫殿楼阁，皆其迹也。世宗令至江陵书景福寺碑，萧察观而美之。
《三国典略》记载：北周白石县男赵文深，因题写匾额的功劳，被任命为魏兴郡守。赵文深，字德本，南阳宛人。年轻时学习楷书和隶书，有钟繇、王羲之的法则。当时擅长书法的只有赵文深和冀俊而已。王褒尤其擅长书法，赵文深感到惭愧怨恨，表现在言语神色中。后来知道自己的喜好难以赶上，改学王褒的书法，最终没有成就，反而被讥讽嘲笑，被称为学步邯郸。至于碑刻匾额，没有人能比得上他，王褒也推崇他。宫殿楼阁的题字，都是他的手笔。世宗命他到江陵书写景福寺碑，萧察看了后赞美它。
《陈书》曰：萧引善隶书，为当时所重。高宗尝披奏事，指引署名曰：「此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。」引谢曰：「此乃陛下假其羽毛耳。」
《陈书》记载：萧引擅长隶书，被当时人看重。高宗曾翻阅奏章，指着萧引的署名说：“这个字笔势翩翩，像鸟要飞起来。”萧引谢恩说：“这是陛下借给它羽毛罢了。”
《唐书》曰：薛稷好古博雅，尤工隶书。自贞观、永徽之际，虞世南、褚遂良，时人宗其书迹，自后罕能继者。稷外祖魏征家，图籍多有虞、褚旧迹，稷锐精模仿，笔势遒丽，当时无及之者。
《唐书》记载：薛稷爱好古物，博学雅致，尤其擅长隶书。从贞观、永徽年间以来，虞世南、褚遂良，当时人尊崇他们的书法，此后很少有人能继承。薛稷的外祖父魏征家，图书中有很多虞世南、褚遂良的旧迹，薛稷精心模仿，笔势遒劲华丽，当时没有人能比得上他。
《书断》曰：隶书者，秦下わ人程邈所作也。邈字元岑，始为县狱吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思十年，益小篆方圆，而为隶书三千字奏之，始皇善之，用为御史。以奉事烦多，篆家难成，乃用隶书。为隶人佐书，故曰隶书。
《书断》记载：隶书，是秦朝下邽人程邈所作。程邈字元岑，起初担任县里的狱吏，因得罪秦始皇，被关押在云阳狱中，深思十年，增减小篆的方圆，写成三千个隶字上奏，秦始皇认为很好，任命他为御史。因为公务繁多，篆书难以完成，于是使用隶书。它是为隶人辅助书写，所以叫隶书。
又曰：和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》。以《苍颉》为上篇。《训纂》为中篇，《滂喜》为下篇，所谓《三苍》也。皆用隶字写之，隶法由玆而广。郦善长《水经注》曰：临淄人发古冢，得棺，前和外隐起为隶字，言齐太公六代孙胡公之棺也，惟三字是古，余同今书。证知隶字出古，非始于秦也。
又说：汉和帝时，贾鲂撰写了《滂喜篇》。把《苍颉》作为上篇，《训纂》作为中篇，《滂喜》作为下篇，这就是所谓的《三苍》。都用隶书字体书写，隶书书法从此广泛流传。郦道元《水经注》说：临淄人挖掘古墓，得到一具棺材，棺材前面和外面隐约有凸起的隶书文字，说是齐太公六代孙胡公的棺材，只有三个字是古体，其余与当时的文字相同。这证明隶书出自古代，并非始于秦朝。
成公绥《隶势》曰：虫篆既繁，草藁近伪，适之中庸，莫尚于隶。
成公绥《隶势》说：虫篆过于繁复，草稿近乎草率，折中适中，没有比隶书更好的了。
草书
草书
《东观汉记》曰：北海静王睦善草书，临病，明帝驿马令作草书尺牍十首焉。
《东观汉记》说：北海静王刘睦擅长草书，病重时，汉明帝派驿马传令让他写十篇草书书信。
范晔《后汉书》曰：张超并善于草书，妙绝时人。
范晔《后汉书》说：张超也擅长草书，精妙绝伦，超过当时的人。
《魏志》曰：刘廙转五官将文学，文帝器之，命廙通草书。
《魏志》说：刘廙转任五官将文学，魏文帝器重他，命他通晓草书。
《晋书》曰：王献之，时议者以为羲之草书江左中朝莫有及者，献之骨力远不及父，而媚趣过之。
《晋书》说：王献之，当时评论者认为王羲之的草书在江东和中原无人能及，王献之的骨力远不如父亲，但妩媚趣味超过了他。
又曰：卫瓘，字伯玉，与尚书郎惇煌索靖俱善草字，时人号之一台二妙。汉末，张芝善草书，论者谓瓘得伯英之筋，靖得伯英之肉。
又说：卫瓘，字伯玉，与尚书郎敦煌索靖都擅长草书，当时人称他们为“一台二妙”。汉末，张芝擅长草书，评论者说卫瓘得到了张芝（字伯英）的筋骨，索靖得到了张芝的肌肉。
《北齐书》曰：赵仲舒善草隶，虽与弟书，字皆楷正，云：「草不可解，若放之于人，即似相轻易；若当家卑幼，又恐其疑。」
《北齐书》说：赵仲舒擅长草隶，即使给弟弟写信，字都写得端正楷书，说：“草书难以理解，如果写给外人，就像轻视对方；如果写给家中晚辈，又怕他们产生疑惑。”
《三国典略》曰：萧子云，齐豫章文献王之子，有文学，工草书，与兄子显、子昭齐名。少子特又善书，梁武帝称之曰：「子敬之迹不及逸少，萧特之书遂逼其父。」
《三国典略》说：萧子云，是齐朝豫章文献王的儿子，有文才，擅长草书，与哥哥萧子显、萧子昭齐名。小儿子萧特也擅长书法，梁武帝称赞他说：“王献之（字子敬）的笔迹不如王羲之（字逸少），萧特的书法却逼近他的父亲。”
《陈书》曰：文帝时，军人于丹徒盗发晋郄昙墓，获晋右军将军王羲之书及诸名贤遗迹。事觉，其书并没县官，藏于秘府。文帝以伯茂好古，多以赐之。由是伯茂大工章草，甚得右军之法。〈伯茂，始兴王也。〉
《陈书》说：陈文帝时，军人在丹徒盗掘晋朝郄昙的墓，获得了晋朝右军将军王羲之的书法以及各位名贤的遗迹。事情败露后，这些书法都被没收归官府，藏在秘府。文帝因为伯茂喜好古物，大多赐给了他。从此伯茂非常擅长章草，深得王羲之的笔法。（伯茂，是始兴王。）
《唐书》曰：贺知章善草书，好事者供其笺翰，每纸不过数十字，共传宝之。时有吴郡张旭，亦与知章相善，而好酒，每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助，时人号为张颠。
《唐书》说：贺知章擅长草书，好事者提供纸张给他，每张纸不过写几十个字，大家共同传看并珍藏。当时有吴郡人张旭，也与贺知章交好，喜欢喝酒，每次醉后，大声呼喊狂跑，要笔挥洒，变化无穷，仿佛有神助，当时人称他为“张颠”。
《三辅决录》曰：赵袭，字元嗣，为惇煌太守。先是，杜伯度、崔子玉以工草称于前世，袭与罗晖亦能草，颇自矜夸，故张伯英与袭同郡，太仆朱赐书曰：「上比崔、杜不足，下方罗、常有余。」
《三辅决录》说：赵袭，字元嗣，任敦煌太守。在此之前，杜伯度、崔子玉因擅长草书著称于前代，赵袭和罗晖也能写草书，颇为自夸，所以张伯英与赵袭同郡，太仆朱赐写信说：“向上比崔瑗、杜度不足，向下比罗晖、常有余。”
张壹《非草书》曰：夫草书之兴也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河、洛所吐，中非圣人所造。盖秦之末，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄分飞，故隶草趣急速耳，示简易之指，非圣人之业也。今之学草者，不思其简易之旨，直以为杜、崔之法，龟龙所见也，龀齿以上、苟任涉学者，废《仓颉》、《史籀》，竟以杜、崔为楷；私书相与，庶独就书，云适迫遽，故不及草。草本易而速，今反难而迟，失指多矣！夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯。后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳，夕惕不息，昃不暇食，十日一笔，月数丸墨，领袖如皂，唇齿常黑；虽处众坐，不遑谈戏，展指画地，见䚡〈苏来切，角中骨也。〉出血，犹不休辍。然其为字，无益工拙，亦效颦者之增丑，学步者之失节也。
张壹《非草书》说：草书的兴起，大概是在近古吧？上不是天象所垂示，下不是河图洛书所吐露，中不是圣人所创造。大概在秦朝末年，官府的文书繁杂冗长，战争频繁，军书交驰，羽檄纷飞，所以隶草是为了追求快速罢了，显示简易的旨意，不是圣人的事业。如今学习草书的人，不思考它简易的宗旨，直接认为杜度、崔瑗的笔法，是龟龙所显现的，儿童以上、只要涉足学习的人，废弃《仓颉》、《史籀》，竟以杜度、崔瑗为楷模；私人书信往来，几乎独自书写，说时间紧迫，所以来不及用草书。草书本是简易而快速的，如今反而困难而迟缓，失去旨意太多了！杜度、崔瑗、张芝这些人，都有超俗绝世之才，在博学之余，闲暇时从事于此。后世仰慕他们，专门以此为务，钻研高深，忘记疲劳，日夜不停，日暮不暇吃饭，十天用坏一支笔，一个月用掉几丸墨，领口袖口像皂色，嘴唇牙齿常黑；即使身处众人之中，也顾不上谈笑游戏，伸指在地上比划，看到指甲出血，仍不停止。然而他们写的字，无论工拙，都像效颦者增加丑陋，学步者失去常态一样。
王右军《自叙·草书势》曰：昔秦时，诸侯争长，简檄相传，望烽走驲，正以篆隶之难，不救其速，遂作赴急之书，盖今草书也。其先出自杜氏，以张为祖，以卫为父；索、范者，伯叔也。二王父子，可谓兄弟，薄为庶息，羊为仆隶，自而叙之，亦不失仓公观鸟迹之意。抑体有疏密，意有倜傥，或有飞走流注之势，惊竦峭绝之气，滔滔闲雅之容，卓荦调宕之志；百体千形，而呈其巧，岂可一概而论哉！
王羲之《自叙·草书势》说：从前秦朝时，诸侯争霸，简牍檄文相传，望烽火而驰驿马，正因为篆书隶书难写，不能救急，于是创造了应急的字体，就是现在的草书。它最早出自杜度，以张芝为祖师，以卫瓘为父亲；索靖、范晔是伯叔。二王父子，可算兄弟，薄绍之为庶子，羊欣为仆隶，这样叙述，也不失仓颉观鸟迹造字的本意。至于字体有疏密，意态有洒脱，或有飞走流注的气势，惊悚峭绝的气韵，滔滔闲雅的容态，卓荦调宕的志趣；百体千形，展现其巧妙，怎能一概而论呢！
《书断》曰：如淳云：「作起草为藁。」姚察曰：「草犹粗书，为本曰藁。」盖创文议出于此，草书之先，因于起草。
《书断》说：如淳说：“起草稿称为‘藁’。”姚察说：“草就是粗略书写，底本称为‘藁’。”大概创制文议出于此，草书的起源，源于起草稿。
又曰：晋王逸少，妻郄氏，甚工书。七子献之，最知名；玄之、凝之、徽之、操之，并工草书。凝之妻谢蕴，有才华，亦善书，甚为君舅重焉。献之犹善草书，幼学于父，次习张。尔后改变制度，别创其法，率尔师心，冥合天矩，观其逸志，莫之与京。
又说：晋朝王羲之（字逸少），妻子郄氏，非常擅长书法。七个儿子中，王献之最知名；王玄之、王凝之、王徽之、王操之，都擅长草书。王凝之的妻子谢蕴，有才华，也擅长书法，很受公公敬重。王献之尤其擅长草书，幼年向父亲学习，其次学习张芝。后来改变体制，另创笔法，随心所欲，暗合自然法则，看他的超逸志趣，无人能比。
又曰：齐谢朓，字玄晖，风华黼藻，当时独步，书甚有声，草殊流美。亦犹薄暮川上，则余霞照之；晚春林中，则飞花满目。
又说：齐朝谢朓，字玄晖，文采风流，当时独步，书法很有名声，草书尤其流利优美。就像傍晚河上，余霞照耀；晚春林中，飞花满眼。
又曰：宋萧思话工书，学于羊欣，得其草妙。岗连尽望，势不断绝，虽无奇峰壁立之秀，可谓有巧矣。袁昂云：「羊真、孔草，萧行、范篆，各一时之妙也。」
又说：宋朝萧思话擅长书法，向羊欣学习，得到了他草书的精妙。连绵起伏，一望无际，气势不断，虽然没有奇峰壁立的秀美，但可称巧妙。袁昂说：“羊欣的真书、孔琳之的草书、萧思话的行书、范晔的篆书，各是一时的妙品。”
飞白书
飞白书
《宋书》曰：王僧虔为尚书令，尝为飞白书题尚书壁曰：「圆行方止，物之定质。修之不已则溢，高之不已则踬，引之不已则遗，是故去之宜疾。」当时嗟赏，以比座右铭。
《宋书》说：王僧虔任尚书令，曾用飞白书在尚书省墙壁上题字：“圆行方止，物之定质。修之不已则溢，高之不已则踬，引之不已则遗，是故去之宜疾。”当时人赞叹欣赏，把它比作座右铭。
《唐书》曰：刘洎除散骑常侍。洎性疏俊敢言。太宗工王羲之书，尤善飞白。尝宴三品已上于玄武门，帝操笔作飞白字赐群臣，或乘酒争取于帝手。洎登御座，引手得之。皆奏曰：「洎登御床，罪当死，请付法。」帝笑而言曰：「昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。」
《唐书》说：刘洎被任命为散骑常侍。刘洎性格疏放俊逸，敢于直言。唐太宗擅长王羲之的书法，尤其擅长飞白。曾在玄武门宴请三品以上官员，太宗执笔写飞白字赐给群臣，有人乘着酒兴从太宗手中争抢。刘洎登上御座，伸手拿到。众人都上奏说：“刘洎登上御床，罪当处死，请交付法办。”太宗笑着说：“从前听说班婕妤辞辇，今天看到常侍登床。”
又曰：马周，太宗尝以神笔赐周飞白书，曰：「鸾凤凌云，必资羽翼；股肱之寄，诚在忠良。」
又说：马周，唐太宗曾用御笔赐给马周飞白书，写道：“鸾凤凌云，必资羽翼；股肱之寄，诚在忠良。”
又曰：高宗为飞白书以赐侍臣，赐戴至德曰：「泛洪源，俟舟楫。」赐郝处俊曰：「飞九霄，假六翮。」赐李玄敬曰：「资启沃，罄丹诚。」
又说：唐高宗写飞白书赐给侍臣，赐给戴至德写道：“泛洪源，俟舟楫。”赐给郝处俊写道：“飞九霄，假六翮。”赐给李玄敬写道：“资启沃，罄丹诚。”
《大业拾遗》曰：大业年，炀帝将幸江都，命越王侑留守东都，宫女半不随驾，争泣留帝，攀车惜别，指血染鞅。帝不回，因飞白题二十字留赐宫妓，云：「我梦江都好，征辽亦偶然。但留颜色在，离别只今年。」
《大业拾遗》说：大业年间，隋炀帝将巡幸江都，命越王杨侑留守东都，宫女一半不随行，争相哭泣挽留皇帝，攀着车惜别，手指流血染红了车鞅。皇帝不回头，于是用飞白题了二十个字留给宫妓，写道：“我梦江都好，征辽亦偶然。但留颜色在，离别只今年。”
《唐会要》曰：贞观十八年五日，〈端午日。〉太宗为飞白书，作鸾凤虬龙等字，笔势惊绝，谓司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道曰：「五日旧俗，必用服玩相贺。朕今各贺君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。」
《唐会要》记载：贞观十八年五月初五（端午节），唐太宗用飞白体书写，创作了鸾凤、虬龙等字，笔势惊世绝伦。他对司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道说：“五月初五的旧俗，一定要用服饰玩物互相庆贺。我现在各赠你们两把飞白扇，希望能扇动清风，以增添美德。”
《书断》曰：飞白书者，后汉左中郎蔡邕所作也。王隐、王愔并云：「飞白，变楷制也。本是宫殿题署，势既劲大，字宜轻微不满，名为飞白。」王僧虔云：「飞白，八分之轻者。」虽有此说，案汉灵帝嘉平年，诏蔡邕作《圣皇篇》，篇成，诣鸿都门上。时方修饰鸿都门，伯喈待诏门下，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白之书。汉末魏初，并以题署宫阁。其体有二，创法于八分，穷微于小篆。自非蔡公设妙，岂能诣此？可谓胜寄冥通，缥缈神仙之事也。
《书断》记载：飞白书是东汉左中郎蔡邕创造的。王隐、王愔都说：“飞白是楷书的变体。原本用于宫殿题字，笔势刚劲宏大，笔画应轻微而不饱满，所以称为飞白。”王僧虔说：“飞白是八分书中较轻灵的一种。”虽然有这种说法，但据考证，汉灵帝嘉平年间，下诏命蔡邕创作《圣皇篇》，文章完成后，蔡邕前往鸿都门。当时鸿都门正在修饰，蔡邕在门下待命，看到工匠用白垩帚写字，心中感到愉悦，回家后便创造了飞白书。东汉末年到曹魏初年，都用这种字体题写宫阁匾额。这种字体有两种形式，从八分书创立，在小篆中达到精微。如果不是蔡邕巧妙构思，怎能达到这种境界？可以说是超凡入圣、与神意相通，如缥缈神仙之事。
《法书要录》曰：飞白，本是宫殿八分之轻者，全用楷法。吴时，张弘好学不仕，常著乌巾，时人号作张乌巾。此人特善飞白，能书者鲜不好之。
《法书要录》记载：飞白本是宫殿八分书中较轻灵的一种，完全采用楷法。三国吴时，张弘好学而不做官，常戴黑头巾，当时人称他为“张乌巾”。此人特别擅长飞白书，擅长书法的人很少不喜爱他的作品。
章草书
章草书
《晋书》曰：王羲之书，初不胜庾翼、郄愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：「吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失。常叹妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。」
《晋书》记载：王羲之的书法，起初不如庾翼、郄愔，到了晚年才精妙。他曾用章草回复庾亮，庾翼深为叹服，于是写信给王羲之说：“我过去有张芝的章草十张纸，渡江时颠沛流离，便丢失了。常感叹这些妙迹永远绝迹，忽然看到您回复家兄的信，光彩如神明，顿时恢复了旧日观感。”
《书断》曰：章草书，汉黄门令史史游所作也。卫恒、李诞并云：「汉初而有草法，不知其谁。」萧子良云：「章草者，汉齐相杜操始变藁法。」非也。王愔云：「汉元帝时，史游作《急就章》，解散隶体，粗书之。汉俗简惰，渐以行之。」是也。
《书断》记载：章草书是西汉黄门令史游创作的。卫恒、李诞都说：“汉初就有草法，不知是谁创造的。”萧子良说：“章草是西汉齐相杜操开始改变草稿写法而成的。”这是不对的。王愔说：“汉元帝时，史游创作《急就章》，解散隶书体式，粗略书写。汉代习俗崇尚简便懒惰，逐渐推行这种写法。”这是正确的。
又曰：索靖，字幼安。善章草，出韦诞，峻险过也。有若山形中裂，水势悬流，雪岭孤松，冰河危石。其坚劲，则古今不逮。
又说：索靖，字幼安。擅长章草，师从韦诞，风格峻险超过老师。他的字像山形从中裂开，水势悬空流下，雪岭上的孤松，冰河中的危石。其坚劲有力，古今无人能及。
又曰：后汉徐，字伯张，善章草书。班固与弟超书称之曰：「得伯张书藁，知识读之，莫不叹息。」实亦艺由己立，名自人成。后有苏班者，平陵人也，五岁能书，甚为伯张之所称叹。
又说：东汉徐，字伯张，擅长章草书。班固在给弟弟班超的信中称赞他说：“得到伯张的书稿，有见识的人读了，无不叹息。”这确实是技艺由自己建立，名声由他人成就。后来有个叫苏班的人，是平陵人，五岁就能写字，很受伯张的称赞叹赏。
又曰：后汉张伯英，损益伯度章草，亦犹逸少增减元常真书。虽润色开华，精于断割，美则美矣；至若高深之致，质素之风，俱不逮其师也。然名为今古之独步。
又说：东汉张伯英，增减杜度的章草，就像王羲之增减钟繇的真书。虽然润色华丽，精于裁断，美是美了；但至于高深的意趣、质朴的风范，都不如他的老师。然而他被称为古今独一无二的人。
又曰：张伯英，章草书《急就章》，字皆一笔而成，合于自然，可谓变化至极。羊欣云：「张芝、皇象，钟繇、索靖，时并号书圣。」
又说：张伯英用章草书写《急就章》，每个字都是一笔写成，合乎自然，可以说是变化到了极致。羊欣说：“张芝、皇象、钟繇、索靖，当时并称为书圣。”
又曰：张芝善章草书。崔瑗云：「龙骧虎变，青出于蓝。」又创为今草，天纵尤异，率意超旷，无惜是非。若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化。至于蛟龙骇兽，奔腾拏ㄑ之势，心手随变，窈冥不知其所如也。精熟神妙，冠绝古今，则百世不易之法式。不可以智识，不可以勤求。若上士游乎沉默之乡，鸾凤翔乎大皇之野。韦仲将谓之草圣，岂徒言哉！
又说：张芝擅长章草书。崔瑗说：“如龙腾虎变，青出于蓝。”他又创制了今草，天赋异禀，随意超脱旷达，不顾是非。像清涧长流，流淌无尽，萦绕崖谷，任凭自然造化。至于蛟龙惊兽、奔腾抓拿的气势，心手随之变化，幽深不知其所在。精熟神妙，冠绝古今，是百世不变的法则。不能用智慧理解，不能靠勤奋求得。如同上士游于沉默之乡，鸾凤飞翔于大皇之野。韦诞称他为草圣，岂是空话！
又曰：后汉张昶，字文舒，伯英季弟。为黄门侍郎，尤善章草，家风不坠，弈叶清华。书类伯英，时人谓之亚圣。
又说：东汉张昶，字文舒，是张伯英的小弟。担任黄门侍郎，尤其擅长章草，家风不衰，世代清新华美。书法类似伯英，当时人称他为“亚圣”。
又曰：后汉杜度，字伯度，京兆杜陵人也，御史大夫延年曾孙，章帝时为齐相。善章草书，虽史游始草，书传不纪其能，又绝其迹。创其神妙，其惟杜公乎？韦诞云：「杜氏杰有骨力，而字画微瘦。崔氏法之，书体甚浓，结字工巧，时有不及。张芝嘉而学焉，转精其巧，可谓草圣。超前绝后，独步无双矣。」
又说：东汉杜度，字伯度，京兆杜陵人，是御史大夫杜延年的曾孙，汉章帝时任齐相。擅长章草书，虽然史游开始草书，但书传不记载他的才能，又绝迹了。创造其神妙，大概只有杜公吧？韦诞说：“杜氏杰出有骨力，但笔画稍瘦。崔氏效法他，书体很浓重，结字工巧，有时不及。张芝赞赏并学习他，转而精于其技巧，可称为草圣。超前绝后，独一无二了。”
行书
行书
《书断》曰：后汉颍川刘德升，字君嗣，造行书，即正书之小伪。务从简易，相间流行，故谓之行书。王愔云：「晋世以来，工书者多以行书著名，昔钟元常善行狎书是也。尔后王羲之、献之并造其极焉。」
《书断》记载：东汉颍川刘德升，字君嗣，创造了行书，即正书的小变体。力求简易，相间流行，所以称为行书。王愔说：“晋代以来，擅长书法的人多以行书著名，过去钟繇擅长行狎书就是如此。此后王羲之、王献之都达到了极致。”
又曰：刘德升，桓、灵之时以造行书擅名。以草创，亦丰妍，风流宛约，独步当时。胡昭、钟繇，并师其法。而胡书体肥，钟书体瘦，亦各有德升之美也。
又说：刘德升在桓帝、灵帝时因创造行书而闻名。虽是草创，也丰美妍丽，风流婉约，独步当时。胡昭、钟繇都师从他的方法。胡昭的字体肥厚，钟繇的字体瘦劲，也各自有刘德升的美感。
又曰：晋王修，字敬仁，善行书。尝就右军求书，乃写《东方朔画赞》与之。
又说：晋代王修，字敬仁，擅长行书。曾向王羲之求字，王羲之便写了《东方朔画赞》给他。
王僧虔云：「敬仁书殆穷其妙，王子敬每省之，曰咄咄逼人。」
王僧虔说：“王修的字几乎穷尽了其妙处，王献之每次看后，都说咄咄逼人。”