卷七百五十．工艺部七
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数
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《说文》曰：筭，长六寸，计历数者也。从弄竹，言常弄乃不误也。
《说文解字》说：筭，长六寸，是用来计算历法数字的工具。字形从“弄”和“竹”，意思是经常摆弄就不会出错。
《易》曰：大衍之数五十，〈大合天地之数，凡五十有五，言五十者举成数。〉天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
《周易》说：大衍之数是五十，（大衍总合天地之数，共五十五，说五十是取整数。）天数有二十五，地数有三十。天地之数总共五十五，这就是用来生成变化、运行鬼神的道理。
《周礼》曰：保氏养国子以道，乃教之六艺，六曰九数。〈郑司农曰：九数，方田粟米差分少广，商工均输方呈赢不足旁要，今有重差夕桀勾股也。〉
《周礼》说：保氏用道义教养贵族子弟，教授他们六种技艺，第六种是九数。（郑司农说：九数，包括方田、粟米、差分、少广、商工、均输、方呈、赢不足、旁要，现在还有重差、夕桀、勾股等。）
《汉书·律历志》曰：数者，一十百千万也。所以算数事物，慎性命之理也。
《汉书·律历志》说：数，就是一、十、百、千、万。它是用来计算事物，审慎对待性命之理的。
又曰：武帝时，桑弘羊以计算幸，以心计，年十三为侍中。
又说：汉武帝时，桑弘羊因擅长计算而受宠幸，他用心算，十三岁就担任侍中。
又曰：宣帝时，大司农丞耿寿昌以善算为算工，得幸于上。
又说：汉宣帝时，大司农丞耿寿昌因善于计算成为算工，受到皇帝的宠幸。
又曰：计商善为筭，著《五行论算术》二十六卷。
又说：计商擅长算术，著有《五行论算术》二十六卷。
又曰：张苍明习天下图书计籍，又善算律历。故令苍以列侯居相府，领主郡国上计者。
又说：张苍通晓天下的图书和账册，又擅长推算律历。所以让张苍以列侯身份住在相府，主管各郡国上报的计簿。
《吴志》曰：顾谭每省簿书，未尝下算，徒屈指心计，尽发疑谬，下吏以此服之。
《吴志》说：顾谭每次审阅账簿文书，从不使用算筹，只靠屈指心算，就能完全发现疑问和错误，下属官吏因此佩服他。
又曰：赵达，河南人也。治九宫一算之术，究其微旨，是以能应机立成，对问若神。使人取小豆数升，播〈播，布也。〉之席上，立言其数，验覆果信。尝过知故，知故为之具食。食毕，谓曰：「仓卒乏酒，又无嘉肴，无以叙意，如何？」达因取槃中只箸，再三纵横之，乃言：「卿东壁下有美酒一斛，又有鹿肉三斤，何以辞无？」主人笑曰：「以卿善射，欲以相试耳。」遂出酒酣饮。又有书简，上作千万数，著空仓中，封之，令达算之。达云：「但有名无实。」其精微若是。达宝惜其术，自阚泽、殷礼，皆名儒善士，屈节就学，秘而不告也。太史丞公孙滕，师事之累年，赍酒拜跪而请，达曰：「吾先人得此，欲图为帝王师。至仕来三世，不过太史郎，诚不欲复传之！且此术微妙，头乘尾除，一算之法，父子不相语。」初，孙权行师征伐，每令达有所推步，皆如其言。问其法，终不言，由此见非。达常笑谓诸星气风术者，曰：「当回算帷幕，不出户牖，以知天道；而反昼夜暴露，以望氛祥，不亦难乎！」无间，引算自投，乃叹曰：「吾算尽，某年月日其终矣。」达妻数见达效，闻而哭泣。达欲弭妻意，乃更算，言：「向者谬误耳，尚未也。」后如期死。权闻达有书，求之不得，录问其女，乃发达棺，一无所得，法遂绝焉。
《吴志》又说：赵达是河南人。他研究九宫算术，深究其精微要旨，因此能应机立断，回答问题如有神助。他让人取来几升小豆，撒在席子上，立刻说出数量，验证后果然准确。他曾拜访老朋友，朋友为他准备饭菜。吃完后，朋友说：“仓促间缺少酒，也没有好菜，无法表达情意，怎么办？”赵达于是拿起盘中一根筷子，反复纵横摆放，然后说：“你家东墙下有一斛美酒，还有三斤鹿肉，为什么说没有？”主人笑着说：“因为你善于猜测，想试探一下罢了。”于是拿出酒来畅饮。又有一次，有人在竹简上写上千万的数字，放在空仓中，封好后让赵达计算。赵达说：“只有名而无实。”他的精妙就是这样。赵达珍惜自己的法术，像阚泽、殷礼这样的名儒善士，屈尊向他学习，他都保密不告诉。太史丞公孙滕拜他为师多年，带着酒跪拜请求，赵达说：“我的祖先得到这法术，想成为帝王的老师。到我这代已做官三代，不过是个太史郎，实在不想再传下去了！而且这法术精妙，头乘尾除，一算之法，父子之间也不传授。”当初，孙权出兵征伐，常让赵达推算，结果都如他所说。问他方法，始终不说，因此受到非议。赵达常笑着对研究星象气运的人说：“应当回到帷幕中推算，不出门就能知道天道；反而日夜暴露在外，观望祥瑞之气，不是很难吗？”不久，他拿出算筹自己推算，叹息说：“我的命数尽了，某年某月某日将死。”赵达的妻子多次见他应验，听后哭泣。赵达想安慰妻子，于是重新推算，说：“刚才算错了，还没到。”后来果然如期而死。孙权听说赵达有书，索要不得，审问他的女儿，于是打开赵达的棺材，一无所获，法术就此失传。
王隐《晋书》曰：王戎为司徒，好治生，公妪二人，常以象牙筹昼夜算计家财。
王隐《晋书》说：王戎担任司徒，喜欢经营家业，有两个女仆，常拿着象牙算筹日夜计算家产。
《唐书》曰：僧一行，姓张氏，公谨之孙也。初，求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水。一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：「今日当有弟子，自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？」即除一算，又谓曰：「门前水当却西流，弟子亦至。」一行承其言而趋入，稽首请法，尽授其术焉，而门前水果却西流。
《唐书》说：僧一行，姓张，是张公谨的孙子。当初，他寻访老师，以穷究大衍之术，来到天台山国清寺，见一个院子，有十几棵古松，门前有流水。一行站在门屏间，听到院中僧人在庭院里布算的声音，那僧人对徒弟说：“今天应有弟子，从远方来求我的算法，已到门口，怎么没人引导？”随即除去一算，又说：“门前的水应当倒流向西，弟子也到了。”一行听后快步走进，叩头请求传授法术，僧人将全部技艺教给他，而门前的河水果然倒流向西。
《西京杂记》曰：定安嵩真，明算术，成帝时人也。真常以算自克其寿七十三，真曰：「绥和元年正月二十五日晡时死矣。」书壁以志之。至二十四日晡时死，妻曰：「真算时，见长下一算。欲以告之，虑脱，故不告之，今校一日也。」
《西京杂记》说：定安人嵩真，精通算术，是汉成帝时的人。嵩真曾用算术推算自己的寿命为七十三岁，他说：“绥和元年正月二十五日傍晚将死。”并写在墙上作为标记。结果他在二十四日傍晚死去，妻子说：“嵩真推算时，看到多算了一算。想告诉他，又怕有差错，所以没说，现在差了一天。”
又曰：曹元理善算术，成帝时人也。常从友人陈广汉，广汉曰：「吾有二米，忘其石数，子为吾算之。」元理以食箸十余转，曰：「东七百四十九石六斗七合，西六百九十七石八升。」遂署门。后出米，西六百九十七石九升，中有一鼠，大可一升；东无差。元理后岁复过，广汉以米数告之，元理以手击床曰：「遂不知鼠之殊米，不如剥面皮矣！」广汉为之取酒脯数斤，元理复算曰：「千牛产二百犊，万鸡将产五百雏。」羊豕鹅鸭皆道其数，果〈卢果切。〉肴蔌悉知其所。乃曰：「如此赀业之广，何供具之薄？」广汉惭曰：「有仓卒宾，无仓卒主人。」元理曰：「俎上蒸豚一头，厨中荔枝一槃，皆可以为设。」广汉再拜谢罪，入取之，尽日为欢。其术后传南季，南季传项滔，滔传子陆。皆得其分数，而失其玄妙焉。
又说：曹元理擅长算术，是汉成帝时的人。他曾拜访朋友陈广汉，广汉说：“我有两仓米，忘了石数，你替我算算。”元理用筷子转了十几次，说：“东仓七百四十九石六斗七合，西仓六百九十七石八升。”于是写在仓门上。后来取米，西仓六百九十七石九升，其中有一只老鼠，大约一升大；东仓没有差错。元理第二年又去，广汉把米数告诉他，元理拍着床说：“竟然不知道老鼠偷了米，不如剥掉脸皮了！”广汉为他取来几斤酒肉，元理又算说：“千头牛生二百头小牛，万只鸡将生五百只小鸡。”羊猪鹅鸭都说出数量，瓜果菜肴都知道来源。于是说：“如此广大的家业，为什么供应的东西这么少？”广汉惭愧地说：“有仓促的客人，没有仓促的主人。”元理说：“砧板上的蒸猪一头，厨房里的荔枝一盘，都可以用来设宴。”广汉再三拜谢道歉，进去取来，整天欢饮。他的法术后来传给南季，南季传给项滔，项滔传给儿子陆。他们都学到了其中的分数，但失去了玄妙之处。
《老子》曰：善计者不用筹策。
《老子》说：善于计算的人不用算筹。
《尹文子》曰：凡数，十百千万亿，亿万千百十，皆起于一，推至亿亿，无差矣。
《尹文子》说：凡是数，十、百、千、万、亿，亿、万、千、百、十，都从一开始，推算到亿亿，也没有差错。
《山海经》曰：帝令竖亥，步自东极，至于西极，五亿千选〈选，万也。〉九千八百八十步。竖亥右手把算，左手指青丘曰：「五亿十万九千八百。」〈天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里，天地相去一亿五万里也。〉
《山海经》说：天帝命令竖亥，从东极步行到西极，共五亿千选（选，即万）九千八百八十步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘说：“五亿十万九千八百。”（天地东西相距二亿三万三千里，南北相距二亿一千五百里，天地相距一亿五万里。）
《博物志》曰：南郡宜城王子山，到泰山从鲍子真学算。
《博物志》说：南郡宜城的王子山，到泰山跟从鲍子真学习算术。
《异苑》曰：晋安平有越王余算菜，长尺许，白者似骨，黑者似角，云越王行海，作算有余，弃之于水生焉。
《异苑》说：晋安平有越王余算菜，长约一尺，白色的像骨头，黑色的像角，据说越王在海上航行，计算有余，丢弃在水中生长而成。
《风俗通》曰：十十谓之百，十百谓之千，十千谓之万，十万谓之亿，十亿谓之兆，十兆谓之经，十经谓之垓，十垓谓之补，十补谓之选，十选谓之载，十载谓之极。有物者，有事者，纪于此矣。过此往者，则其数可纪，其名未之或闻也。夫数：一为特、侯、奇、只，二为再、两、偶、双、三为参，四为乘。
《风俗通》说：十个十叫做百，十个百叫做千，十个千叫做万，十万叫做亿，十亿叫做兆，十兆叫做经，十经叫做垓，十垓叫做补，十补叫做选，十选叫做载，十载叫做极。有物体、有事件，都记录在这里。超过这个范围，数字可以记录，但名称就没有听说过了。数字：一称为特、侯、奇、只，二称为再、两、偶、双，三称为参，四称为乘。
《贾谊书》曰：数度之道，以六为法。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度，十毫为髪，十髪为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备于六，故先王以为天下用也。
《贾谊书》说：数度和度量的法则，以六为基准。数度和度量的起始，从细微处开始。有形状的物体，没有比毫更细的。因此确立一毫作为度量单位，十毫为一髪，十髪为一厘，十厘为一分，十分为一寸，十寸为一尺，完备于六，所以先王用来为天下所用。
《周髀》曰：周公问于殷高曰：「寡人闻子大夫善数。」〈数，算也。〉
《周髀算经》记载：周公向殷高问道：“我听说您这位大夫擅长数学。”〈数，指算术。〉
《语林》曰：郑玄，在马融门下，三年不得见，令高足弟子传授而已。融算尝浑天合，召玄令算，一转便决，众咸骇服。
《语林》记载：郑玄在马融门下求学，三年都未能见到马融本人，只是由马融的高徒代为传授。马融曾计算浑天仪的数据，召来郑玄让他计算，郑玄一转算就得出结果，众人都惊讶佩服。
谢察《微算经》曰：《易》称「太极是生两仪」，盖数之先也。自隶首作术，容成造历，显算斯兴故也。
谢察《微算经》说：《易经》称“太极生出两仪”，这大概是数的起源。自从隶首创制算术，容成创制历法，显明的计算由此兴起。
《一位算法》曰：万万穰为载，数之极矣。或问之曰：「何以数之为载？」按孙子《算经》云：「古者积钱，上至于天，天不能容；下至于地，地不能载。天不能盖，地不能载，故名曰载。」
《一位算法》说：万万个穰称为一载，这是数的极限了。有人问：“为什么把这个数叫作载？”根据孙子《算经》说：“古时候堆积钱币，向上堆到天，天不能容纳；向下堆到地，地不能承载。天不能覆盖，地不能承载，所以取名为载。”
又曰：按司马迁《史记》云：「自秦孝公时，商鞅献三术。内一，开道阡陌，以五尺为步，二百四十步为亩。」
又说：根据司马迁《史记》记载：“从秦孝公时起，商鞅进献三种方略。其中一种，是开辟田间道路，以五尺为一步，二百四十步为一亩。”
又曰：按千乘之图、周之制度、司马法，六尺为步，步百为亩，是古之制也。
又说：根据千乘之图、周代的制度、《司马法》，六尺为一步，一百步为一亩，这是古代的规制。
《发象算经》曰：问云：「度之起，起于何？」答曰：「度之起，起于忽。忽是神虫口中吐丝名也。十忽为一丝，十丝为一毫。」
《发象算经》说：问：“长度的起源，从什么开始？”答：“长度的起源，从‘忽’开始。忽是神虫口中吐出的丝的名称。十忽为一丝，十丝为一毫。”
《算经》曰：量之起，起于何？答曰：「量之起，起粟。粟是阴阳而生，从六甲而出。故六粟为一圭，十圭为一抄。」
《算经》说：容量的起源，从什么开始？答：“容量的起源，从粟开始。粟由阴阳之气生成，从六甲而出。所以六粟为一圭，十圭为一抄。”
《算经》曰：秤之起，起于何？答曰：「秤之起，起于黍。黍是三棱草子也。十黍为一累，十累为一铢。」
《算经》说：称重的起源，从什么开始？答：“称重的起源，从黍开始。黍是三棱草的种子。十黍为一累，十累为一铢。”
画上
绘画（上）
《释名》曰：画，挂也，以五色挂物上也。
《释名》说：画，就是悬挂的意思，用五种颜色悬挂在物体上。
《周礼》曰：画绘之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。〈此言画绘六色所象，及布彩之次第。〉凡画绘之事，后素功。〈素，白彩也。后布之，为其易以渍污之也。〉
《周礼》说：绘画的事情，要调配五种颜色：东方称为青，南方称为赤，西方称为白，北方称为黑，天称为玄，地称为黄。青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。〈这是说绘画六种颜色所象征的事物，以及布色的次序。〉凡是绘画的事情，最后才用白色。〈素，就是白色。最后才用，是因为它容易被弄脏。〉
《论语》曰：绘事后素。
《论语》说：绘画的事情，最后才用白色。
《史记》曰：武帝，卫太子废后，上居甘泉宫，召画周公负成王图。于是左右群臣知上意欲立少子也。〈少子，即昭帝也。〉
《史记》记载：汉武帝时，卫太子被废后，皇上住在甘泉宫，召来画师绘制周公背负成王的图画。于是左右群臣明白皇上的意思是要立小儿子。〈小儿子，就是汉昭帝。〉
又曰：甘露三年，单于始入朝。宣帝思股肱之美，图画其人于骐麟阁，法其状貌，署官爵姓名。
又说：甘露三年，单于开始入朝。汉宣帝思念辅佐大臣的美德，将他们的画像挂在麒麟阁，摹画他们的形貌，并标注官爵和姓名。
又曰：李夫人早卒，帝图画其形于甘泉宫。
又说：李夫人早逝，汉武帝在甘泉宫绘制了她的画像。
又曰：金日䃅母教诲两子甚有法度，武帝闻而嘉之。病死，诏图于甘泉宫，曰：「休屠王阏氏。日䃅每见画常拜，向之涕泣。」
又说：金日䃅的母亲教导两个儿子很有法度，汉武帝听说后称赞她。她病死后，皇帝下诏在甘泉宫绘制她的画像，题写：“休屠王阏氏。”金日䃅每次见到画像都跪拜，对着它流泪哭泣。
《东观汉记》曰：马援还，诫兄子曰：「画虎不成反类狗也。」
《东观汉记》记载：马援回来，告诫兄长的儿子说：“画虎不成反而像狗。”
又曰：宋弘尝燕见，御座新施屏风，图画列女，世祖数顾视之。弘曰：「未见好德如好色者。」帝撤之。
又说：宋弘曾在宴见时，皇帝的座位新设了屏风，上面画有列女图，光武帝多次回头看。宋弘说：“没有见过像好色那样好德的人。”皇帝便撤去了屏风。
范晔《后汉书》曰：光和元年，置酒鸿都门，画孔子及七十二弟子之像。
范晔《后汉书》记载：光和元年，在鸿都门设宴，绘制了孔子及七十二位弟子的画像。
又曰：明帝遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。
又说：汉明帝派遣使者到天竺，询问佛法，于是就在中国绘制了佛像。
又曰：显宗图画建武中名臣列将于云台，以椒房故，〈谓马后。〉独不及马援。东平王苍观图，言于帝曰：「何故不画伏波像？」帝笑而不言。
又说：汉显宗在云台绘制建武年间的名臣和将领的画像，因为皇后的缘故，〈指马皇后。〉唯独没有画马援。东平王刘苍观看画像后，对皇帝说：“为什么不画伏波将军的像？”皇帝笑了笑没有说话。
又曰：陈纪，字元方，遭父忧，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，上书画像，百城以厉俗。
又说：陈纪，字元方，遭遇父亲去世，哀伤得几乎丧命。豫州刺史赞赏他的至孝行为，上奏朝廷并绘制他的画像，在百城悬挂以激励风俗。
《魏书》曰：曹休祖父尝为吴郡太守。休见壁上祖父画，下榻拜而涕泣。
《魏书》记载：曹休的祖父曾任吴郡太守。曹休看到墙上祖父的画像，下床跪拜并流泪哭泣。
《魏氏春秋》曰：徐邈善画，作走水獭，标于水滨，群獭集焉。
《魏氏春秋》记载：徐邈擅长绘画，画了一只奔跑的水獭，竖立在水边，引来一群水獭聚集。
《晋书》曰：顾恺之尤善丹青，谢安深重之，谓有苍生已来，未之有也。恺之每画人成，数年不点目睛。人问其故，答曰：「四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵物中。」尝悦一邻女，挑之弗从。乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密。每重嵇康四言诗，因为之图。常云：「手挥五弦易，目送归鸿难。」每写人形，妙绝于时。尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲像，在石岩里，云「此子宜著丘壑中。」欲图殷仲堪，堪有目疾，固辞，恺之曰：「明府正为眼耳。若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？」顾恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓玄所，皆其深所珍者。玄乃发其厨，后窃取画，而缄闭如旧，以还之，绐云未开。恺之见封题如初，但失其画，直云「妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙」，了无怪色。
《晋书》记载：顾恺之尤其擅长绘画，谢安非常器重他，认为自有人类以来，从未有过这样的画家。顾恺之每次画完人物，多年不点眼睛。别人问他原因，他回答说：“四肢的美丑，本来与精妙之处无关；传神写照，正在这眼睛之中。”他曾喜欢邻家女子，挑逗她却不从。于是他在墙上画了女子的像，用棘针钉在画像的心上，女子便患了心痛病。顾恺之趁机表达情意，女子顺从了他，于是关系亲密。他常看重嵇康的四言诗，因此为诗作画。常说：“手挥五弦容易，目送归鸿难。”每次画人物，都妙绝当时。他曾画裴楷的像，在脸颊上添了三根毫毛，观看的人觉得神采特别出众。又为谢鲲画像，画在岩石里，说：“这个人应该置身于丘壑之中。”他想画殷仲堪，殷仲堪有眼病，坚决推辞，顾恺之说：“您正是为了眼睛。如果明亮地点出瞳子，用飞白笔法轻轻拂过，使它像轻云遮月，难道不美吗？”顾恺之曾将一橱画用纸糊好题字，寄存在桓玄那里，都是他深为珍爱的作品。桓玄却打开橱子，后来偷走了画，又像原来一样封好，还给顾恺之，骗他说没打开过。顾恺之看到封题如旧，只是画丢了，直接说：“妙画通灵，变化而去，就像人登仙一样”，毫无惊讶之色。
又曰：王献之，桓温常使书扇，笔误落，因画作为乌特牛，甚妙。
又说：王献之，桓温曾让他书写扇面，笔误落下，于是顺势画成一头乌驳特牛，非常精妙。
《刘毅传》曰：毅平桓玄，入建康。初，桓玄于南州起斋，悉画槃龙于其上，号为槃龙斋。毅小字槃龙，至是遂居之。
《刘毅传》记载：刘毅平定桓玄后，进入建康。当初，桓玄在南州建造斋舍，在上面画满了盘龙，称为盘龙斋。刘毅的小名叫盘龙，到这时就住进了那里。
《晋书》曰：韩支，字景先。邓林妇病积年，垂死，医巫皆息意。支为筮之，使画作野猪，著卧处屏风上，一宿觉佳，于是遂差。
《晋书》记载：韩支，字景先。邓林的妻子病了好几年，快要死了，医生和巫师都放弃了。韩支为她占卜，让她画一头野猪，放在卧处的屏风上，过了一夜感觉好转，于是病就好了。
《齐书》曰：荥阳毛惠远善画马，彭城刘善画妇人，当世并为第一。
《齐书》记载：荥阳人毛惠远擅长画马，彭城人刘瑱擅长画妇人，在当时都堪称第一。
又曰：齐王秀之，字伯奋，仕至侍中。时宗测优游，秀之弥所钦慕，乃令陆探微画其形，与已相对。
又说：齐王秀之，字伯奋，官至侍中。当时宗测悠闲自得，王秀之非常钦佩仰慕，于是让陆探微画了宗测的像，与自己相对。
又曰：王亮，字叔奉，临沂人也。齐竟陵王良开西邸，延贤俊，使工画其像，亮亦豫焉。
又说：王亮，字叔奉，临沂人。齐竟陵王萧良开设西邸，延请贤才俊杰，让画工绘制他们的画像，王亮也参与其中。
《梁书》曰：伏曼容素美风彩，帝常以方嵇叔夜。使吴人陆探微画叔夜像以赐之。
《梁书》记载：伏曼容一向风度翩翩，皇帝常把他比作嵇叔夜。于是让吴人陆探微画了嵇叔夜的像赐给他。
又曰：昭明太子好士爱文，刘孝绰与陈郡殷芸、吴郡陆倕、琅琊王筠、彭城刘洽等同见宾礼。太子起堂，乃使画工先图孝绰。
又说：昭明太子喜爱士人和文学，刘孝绰与陈郡殷芸、吴郡陆倕、琅琊王筠、彭城刘洽等人都受到宾客之礼。太子建造厅堂，便让画工先画刘孝绰的像。
《后魏书》曰：刘子业庙中皆画祖父形。入曾祖裕庙，指像曰：「此渠大英雄，生禽数天子。」次入祖义隆庙，指像曰：「此渠不恶。」次入骏庙，曰：「此渠大好色。」顾谓左右曰：「此渠大齄鼻。」即令画工齄骏像鼻也。
《后魏书》记载：刘子业的庙中都画有祖父的像。他进入曾祖刘裕的庙，指着画像说：“这个人是大英雄，活捉了几个天子。”接着进入祖父刘义隆的庙，指着画像说：“这个人不坏。”然后进入父亲刘骏的庙，说：“这个人非常好色。”回头对左右说：“这个人有个大酒糟鼻。”立即命令画工在刘骏的画像上画上酒糟鼻。
《北齐书》曰：广陵王孝珩，于厅上画苍鹰，见者以为真焉。
《北齐书》记载：广陵王高孝珩，在厅堂上画了一只苍鹰，看到的人以为是真的。
又曰：魏收，字伯起，巨鹿曲阳人也，兼尚书仆射。帝于华林园别起玄洲苑，备极山林楼观之丽，诏于阁上画收容像，其见重如此。
又说：魏收，字伯起，是巨鹿曲阳人，兼任尚书仆射。皇帝在华林园另外建造了玄洲苑，极尽山林楼阁的壮丽，下诏在阁上画魏收的肖像，他受到的重视就像这样。
《陈书·顾野王传》曰：「宣城王为扬州刺史，野王及琅琊王褒并为宾客，王甚爱其才。野王又好丹青，善图写。王于东府起斋，乃令野王画古贤，命王褒赞之，时人称为二绝。」
《陈书·顾野王传》说：宣城王担任扬州刺史时，顾野王和琅琊人王褒都做他的宾客，宣城王非常喜爱他们的才华。顾野王又喜好绘画，善于描摹。宣城王在东府建造书斋，就让顾野王画古代贤人，命王褒写赞语，当时人称为“二绝”。
《唐书》曰：张昌宗尝命画工图写武三思及纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、夏官侍郎李迥秀、麟台少监王绍宗等十八人形像，号为高士图。
《唐书》说：张昌宗曾命画工描绘武三思以及纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、夏官侍郎李迥秀、麟台少监王绍宗等十八人的形象，称为《高士图》。
又曰：薛稷善画，博釆古迹。睿宗在藩，留意于小学，稷于是特见招引。
又说：薛稷擅长绘画，广泛采集古代遗迹。睿宗在藩邸时，留意于文字学，薛稷因此特别被招引。
又曰：韩滉尤工书，兼善丹青。以绘事非急务，自晦其能，未尝传之。
又说：韩滉尤其擅长书法，同时善于绘画。他认为绘画不是紧急事务，就隐藏自己的才能，从未传授给别人。
又曰：王维书画，特臻其妙，笔踪措思，参于造化。而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。人有得《奏乐图》者，不知其名，维视之，曰：「《霓裳》第三叠第一拍也。」好事者进，乐工按之，一无差误，咸服其精思也。
又说：王维的书画，特别达到精妙的境界，笔迹和构思，参与自然的造化。但在创意构图方面，却有所欠缺，比如山水的平远、云峰的石色，那种绝妙的天机，不是一般画者所能达到的。有人得到一幅《奏乐图》，不知道它的名称，王维看了看，说：“这是《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍。”好事的人拿去，乐工按此演奏，一点没有差错，大家都佩服他精妙的思考。
又曰：阎立本虽有应务之才，而尤善图画写真。秦府十八学士图，及贞观中凌烟阁功臣图，并立本之迹也，时人咸称其妙。太宗尝与侍臣、学士泛舟于春苑池中，有异鸟随波容与。太宗击赏，数赐诏座者为咏，召立本令写之。时阁外传呼，云「画师阎立本。」时已为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。及诫其子曰：「吾少好读书，幸免墙面。缘情染翰，颇及侪流。惟以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉。汝其深戒，勿习此末伎！」
又说：阎立本虽然有处理事务的才能，但尤其擅长绘画写真。秦府十八学士图和贞观年间凌烟阁功臣图，都是阎立本的手笔，当时人都称赞其精妙。太宗曾与侍臣、学士在春苑池中泛舟，有一只奇异的鸟随波从容游动。太宗击节赞赏，多次下诏让在座的人作诗，召阎立本来画它。当时阁外传呼说“画师阎立本”。他当时已是主爵郎中，奔跑流汗，俯伏在池边，手挥丹粉，瞻望座上的宾客，不胜羞愧。后来告诫他的儿子说：“我年少时喜欢读书，幸免于不学无术。因情而执笔，颇能赶上同辈。只因为绘画被人知晓，亲自做仆役的事务，没有比这更大的耻辱了。你要深以为戒，不要学习这种末技！”
又曰：裴延龄恃恩，惟顾少连不避延龄。及画一雕，令群鸟噪之，遂献焉。
又说：裴延龄依仗恩宠，只有顾少连不回避他。于是画了一只雕，让群鸟喧噪，就献了上去。
又曰：唐李宝臣为成德军节度使。宝臣谓朱滔使曰：「吾闻朱公貌如神，得而识之，愿因绘事而观，可乎？」滔乃图其形以示之，宝臣悬于射堂，命诸将熟视之，曰：「朱公信神人也！」
又说：唐代李宝臣任成德军节度使。宝臣对朱滔的使者说：“我听说朱公相貌如神，能认识他，希望借绘画来看一看，可以吗？”朱滔就画了自己的形象给他看，宝臣挂在射堂，命众将仔细观看，说：“朱公确实是神人啊！”
钟ヴ《良吏传》曰：郑纯，字长伯，广汉人也。为永昌太守，清廉独绝。及卒，列画东观。
钟ヴ的《良吏传》说：郑纯，字长伯，是广汉人。担任永昌太守，清廉卓绝。到他去世后，被列画于东观。
《三齐记略》曰：秦始皇求与海神相见，神云：「我形丑，约莫图我形，当与帝会。」始皇入海三十里，与神相见。左右有巧者，潜以脚画神形。神怒帝负约，乃令帝速去。始皇即退马，前脚犹立，后脚随陷，仅得登岸，画者溺死。
《三齐记略》说：秦始皇想与海神相见，神说：“我相貌丑陋，约定不要画我的形象，就与皇帝相会。”秦始皇进入海中三十里，与神相见。左右有灵巧的人，偷偷用脚画神的形象。神恼怒皇帝违背约定，就命皇帝赶快离开。秦始皇立即退马，前脚还站着，后脚随即陷落，仅能登岸，画的人被淹死。
《续齐谐记》曰：魏明帝游洛水，水中有白獭，靡净可怜，见之辄去。帝顾玩之，终不可得。侍臣徐景山曰：「臣闻獭嗜鲻鱼，乃不避死，可以此候之。」乃自画板，作两生鲻鱼悬岸。于是群獭竞赴，遂一时执得。帝嘉之，谓曰：「不闻卿知画，何其妙也？」答曰：「臣亦未尝执笔，人之所作者，自可庶几耳。」帝曰：「是善用所长者也。」
《续齐谐记》说：魏明帝游览洛水，水中有白獭，洁净可爱，但一见到人就离开。明帝观赏它，始终得不到。侍臣徐景山说：“我听说獭喜欢吃鲻鱼，甚至不避死亡，可以用这个来引诱它。”于是自己画在板上，画了两条活鲻鱼挂在岸边。于是群獭争相赶来，就一下子捕获了。明帝称赞他，对他说：“没听说你懂得绘画，怎么这么妙？”回答说：“我也未曾执笔，只是别人画的，我大概能模仿罢了。”明帝说：“这是善于运用自己长处的人。”
《西京杂记》曰：元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图其形，按状幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万。王昭君不肯，遂不得见。后匈奴求美女，帝按图以昭君行。及召见，貌为第一。帝悔之，而名籍已去。乃按其事，画工弃市籍赀。画工有桂陵毛延寿，写人好丑老少，必得其真；安陵陈敞、新丰刘白、龚宽，并工牛马人形；杜杨望亦善画，尤善布色；樊育亦善布色，同日弃市。京师画工于是差稀。
《西京杂记》说：汉元帝的后宫女子很多，不能常见，就让画工画她们的容貌，按图召幸。宫女们都贿赂画工，多的给十万钱。王昭君不肯贿赂，于是不能见到元帝。后来匈奴请求美女，元帝按图派王昭君去。等到召见时，她的容貌是第一。元帝后悔了，但名册已经送走。于是追究此事，画工被处死并没收家产。画工中有桂陵人毛延寿，画人的美丑老少，必定逼真；安陵人陈敞、新丰人刘白、龚宽，都擅长画牛马和人形；杜杨望也善于绘画，尤其善于设色；樊育也善于设色，同一天被处死。京城的画工从此就少了。
《拾遗记》曰：周灵王时，有韩房者，自渠胥国来献玉驼。房长一丈，垂髪至膝，周人见之如神明矣。以丹砂画左右手，为日月盈缺之势，不异真焉，可照百余步；又喷水为云，蔽亏其侧。灵王视之忽不知所在，或云升天。
《拾遗记》说：周灵王时，有个叫韩房的人，从渠胥国来进献玉骆驼。韩房身高一丈，头发垂到膝盖，周人见到他如同神明。他用丹砂画左右手，呈现日月圆缺的样子，与真的无异，可以照亮百余步；又喷水成云，遮蔽在身旁。灵王看着他，忽然不知去向，有人说他升天了。
又曰：秦始皇二年，謇涓国献善画者，名烈商。口含丹黑，喷壁即成龙云之像；以指历地，若绳分矣；转手若规。方寸之内，四渎五岳列国，莫不悉备。画为凤鸾，皆轩轩若行也。
又说：秦始皇二年，謇涓国进献擅长绘画的人，名叫烈商。他口含丹砂和黑墨，喷在墙上就形成龙和云的图像；用手指划过地面，就像绳子分界一样；转手如同圆规。方寸之内，四渎、五岳、列国，无不完备。画出的凤凰鸾鸟，都高高扬起像在飞行。
《韩子》曰：客有为齐王画者，王问曰：「画孰最难？」对曰：「狗马最难。」「孰曰最易？」对曰：「鬼魅最易。夫狗马，人之所知也，旦暮睹于前，不可类之，故难也；鬼魅无形，无形者不可睹，故易也。」
《韩子》说：有个为齐王作画的客人，齐王问：“画什么最难？”回答说：“狗和马最难。”“什么最容易？”回答说：“鬼怪最容易。狗和马，是人们所知道的，早晚在眼前看到，不能完全相似，所以难；鬼怪没有形状，没有形状的东西看不到，所以容易。”
《淮南子》曰：画西施之面者，美而可悦；规孟贲之目者，大而可畏。
《淮南子》说：画西施的面貌，美丽而令人愉悦；画孟贲的眼睛，大而令人畏惧。
又曰：宋画吴冶，其为微妙，尧、舜之圣不能及也。
又说：宋国的绘画和吴国的冶铸，它们的精妙，连尧、舜的圣明也不能比及。
《抱朴子》曰：卫协、张黑有画圣之名。
《抱朴子》说：卫协、张黑有画圣的名声。
《华阳国志》曰：汉嘉郡以御杂夷，宜炫曜之，乃雕饰城墙，华画府寺，及诸门作山神海灵，穷奇凿齿。夷人初出入恐，骡马或惮之，趑趄。
《华阳国志》说：汉嘉郡为了防御杂夷，应该炫耀威势，于是雕饰城墙，华美地彩绘府寺，并在各门画上山神海灵、穷奇和凿齿等怪兽。夷人初来出入时感到恐惧，骡马有时也害怕，徘徊不前。
《说苑》曰：齐起九重之台，国中有能画者，则赐之钱。狂卒敬君，居常饥寒，其妻端正。敬君工画，贪赐画台。去家日久，思念其妇，遂画其像，向之喜笑。旁人见以白王，王以钱百万请妻，敬君惶怖许听。
《说苑》说：齐国建造九层的高台，国内有能绘画的人，就赏赐钱财。有个叫敬君的狂放士卒，平时常受饥寒，他的妻子容貌端正。敬君擅长绘画，贪图赏赐去画台。离家日久，思念妻子，就画了她的像，对着它喜笑。旁人看到后报告齐王，齐王用百万钱请求娶他的妻子，敬君惶恐地答应了。
《世说》曰：戴安道为范宣画《南都赋图》，范宣看而咨嗟焉。
《世说》说：戴安道为范宣画《南都赋图》，范宣看了赞叹不已。
《俗说》曰：顾虎头为人画扇，作阮籍、嵇康，都不点眼精，送还扇主曰：「点眼精便欲能语。」
《俗说》说：顾虎头给人画扇子，画了阮籍、嵇康，都不点眼睛，送还给扇主说：“点了眼睛，他们就能说话了。”
《论衡》曰：人好观图画，上所画古之死人也。见死人之面，孰与视其言行？古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？
《论衡》说：人们喜欢观看图画，上面画的是古代的死人。看死人的面容，哪里比得上观察他们的言行？古代贤人留下的文章，竹帛上记载得清清楚楚，难道只是墙壁上的画吗？
《世本》曰：史皇作图。〈史皇，黄帝臣也。谓画物像也。〉
《世本》说：史皇创作图画。（史皇是黄帝的臣子。意思是画物体的形象。）
《新序》曰：叶公子高好龙，门亭轩牖皆画龙形。一旦，真龙垂头于窗，掉尾于户，叶公惊走失措焉。
《新序》说：叶公子高喜欢龙，门、亭、轩、窗上都画了龙形。有一天，真龙从窗口垂下头，在门口摆动尾巴，叶公吓得惊慌失措地逃跑。
《风俗通》曰：按《百家书》云：公输般之水上见蠡，谓蠡曰：「开汝匣，见汝形。」蠡适出头，般以足画图之。缺。
《风俗通》说：据《百家书》记载：公输般到水边看见螺，对螺说：“打开你的壳，让我看看你的形状。”螺刚伸出头，公输般用脚画下了它。原文有缺。
《古今名画录》曰：晋有史道硕，画《田家十月图》，为世所珍。
《古今名画录》说：晋代有史道硕，画了《田家十月图》，被世人珍视。
孙畅之《述画》曰：汉灵帝诏蔡邕图赤泉侯杨喜五世将相形像于省中，又诏邕为赞，仍令自书之。邕文、画、书，于时独擅，可谓备三美矣。
孙畅之在《述画》中说：汉灵帝下诏让蔡邕在宫中绘制赤泉侯杨喜及其五代将相的画像，又下诏让蔡邕撰写赞语，并让他亲自书写。蔡邕的文章、绘画、书法，在当时无人能及，可以说是兼备了三种美。
又曰：刘裒，汉灵帝时作《云汉图》，人见之自然觉热；更画《北风图》，热者还觉凉。
又说：刘裒在汉灵帝时画了《云汉图》，人们看到它自然觉得热；又画了《北风图》，觉得热的人看到后反而感到凉爽。
魏陈思王《画赞序》曰：盖画者，鸟书之流也。昔明德马后，美于色，厚于德，帝用喜之。尝从观画，过虞舜之像，见俄皇、女英，帝指之戏后曰：「恨不得如此人为妃。」又前见陶唐之像，后指尧曰：「嗟乎！群臣百僚恨不戴君如是。」帝顾而咨嗟焉。
魏陈思王曹植在《画赞序》中说：绘画是鸟书（一种古代书法）的支流。从前明德马皇后，容貌美丽，品德深厚，皇帝因此喜爱她。她曾跟随皇帝观赏画作，经过虞舜的画像，看到娥皇、女英，皇帝指着她们开玩笑对皇后说：“恨不能得到这样的人做妃子。”又往前看到陶唐氏（尧）的画像，皇后指着尧说：“唉！群臣百官恨不能拥戴这样的君主。”皇帝回头感叹不已。
晋傅咸《画像赋序》曰：先有画卞和之像者，以为臧文仲知柳下惠之贤，而不与立，卞子自刖以有证，相去远矣，戏画其像于卞子之旁，特赤其面，以示犹有惭色。
晋代傅咸在《画像赋序》中说：先前有人画了卞和的像，认为臧文仲知道柳下惠的贤能，却不与他并立，卞和自断双脚来证明自己的忠诚，两者相差太远了，于是开玩笑把臧文仲的像画在卞和旁边，特意把他的脸画成红色，以表示他仍有惭愧之色。
宋炳山《画叙》曰：竖画三寸，实当千仞之高；横墨数尺，实体百里之迥。
宋炳在《画叙》中说：竖着画三寸，实际上相当于千仞的高度；横着用墨画几尺，实际上体现了百里的遥远。
晋王彪之《诗序》曰：余自求致仕，诏累不听。因扇上有二疏画，作诗一首，以述其美。
晋代王彪之在《诗序》中说：我自己请求退休，皇帝多次下诏不批准。因为扇子上有疏广、疏受二人的画像，便作了一首诗，来叙述他们的美德。